12.2: Suluhisho la Marxist

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Eleza njia ya dialectic.
• Tofauti na dhana ya Hegelian na Marxian ya dialectic.
• Eleza hatua za mapinduzi ya proletariat ya Marx.
• Eleza jinsi Maoism ilivyorejesha Marxism kama mapinduzi ya kupambana na Imperialist.

Tofauti na nadharia ya kijamii ya Mwangaza, nadharia za Marxist hazikujaribu kutatua matatizo maalum ya kijamii yaliyotokea kutokana na viwanda na ukuaji wa miji. Badala yake, walitetea kuondoa mfumo wa uchumi ambao walihisi unasababishwa na matatizo haya—ubepari. Wakati wanafalsafa wa Ujerumani Karl Marx na Frederick Engels walichapisha Manifesto ya Kikomunisti mwaka 1848, walifanya utabiri: wafanyakazi wangeipindua ubepari katika taifa la juu zaidi la viwanda, Uingereza. Nguvu za asili za historia, walisema, zilifanya mapinduzi haya kuepukika. Walipata maoni yao kuhusu vikosi hivi vya kihistoria kutokana na kazi ya mwanafalsafa wa Ujerumani Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770—1831) juu ya njia ya lahaja.

Njia ya Dialectic ya Hegel

Hegel alisema kuwa historia yenyewe ilikuwa harakati iliyoundwa na mwingiliano kati ya thesis (hali ya awali) na nguvu kupinga hali hiyo ya awali (antithesis), na kusababisha hali mpya na ya juu (awali). Dialectic hii inaweza kufananishwa na ripoti ya daraja: kulingana na darasa awali (Thesis), mwanafunzi itakuwa walau kutafakari juu ya utendaji wao na kushughulikia maeneo ya udhaifu (antithesis) hatimaye kufika ufahamu juu ya mada chini ya utafiti (awali).

Hegel alisema kuwa katika vipindi mbalimbali vya historia, Roho Kamili—ambayo inaweza kueleweka kwa njia nyingi, ikiwa ni pamoja na Mungu au fahamu ya pamoja ya binadamu—inakabiliana na asili yake mwenyewe na mabadiliko ya hali ya juu. Hegeli aliona jambo hili wazi zaidi katika maisha ya Yesu na kuzaliwa kwa Ukristo. Hegel anatoa Yesu kama mwanafalsafa wa busara ambaye huonyesha juu na kukabiliana na Uyahudi —kinyume cha Thesis changamoto. Ufufuo wa Yesu kufuatia kusulubiwa kwake unaashiria ufahamu ulioamka katika mtu binafsi wa Yesu na katika ubinadamu. Katika mfumo huu, kuzaliwa kwa Ukristo kufuatia ufufuo wa Yesu unatazamwa kama awali, hali ya juu (Dale 2006).

Kielelezo 12.5 Nukuu hii kutoka Hegel, iliyochongwa kwenye monument ya umma huko Rocky Ripple, Indiana, inakamata imani yake katika nguvu ya mawazo ya kubadili ulimwengu. (mikopo: “Hegel Quote” na Bart Everson/Flickr, CC BY 2.0)

Marx Dialectical Materialism na Mapinduzi Proletariat

Tofauti na lahaja ya idealistic ya Hegel, Karl Marx (1818—1883) alipendekeza mtazamo wa lahaja inayoitwa dialectical materialism. Dialectical materialism utambulisho utata ndani ya nyenzo, matukio halisi ya dunia kama nguvu ya kuendesha gari ya mabadiliko. Muhimu zaidi kwa Marx walikuwa migogoro ya kiuchumi kati ya madarasa ya kijamii. Ilani ya Kikomunisti, iliyoandikwa na Marx na mshirika wake Friedrich Engels (1820—1895) inasema, “Historia ya jamii zote zilizopo hata sasa ni historia ya mapambano ya tabaka” (Marx and Engels [1969] 2000, sura ya 1). Marx na Engels kumbuka kuwa katika kila wakati wa historia (kama inavyoeleweka wakati huo) jamii imegawanywa katika amri za kijamii na kwamba mvutano kati ya maagizo haya ya kijamii huamua mwelekeo wa historia, badala ya kutambua maadili yoyote ya abstract. Hasa, walitambua ukoloni wa Amerika na kupanda kwa biashara na India na China kama vikosi vya mapinduzi vilivyounda na kuimarisha tabaka la ubepari, hatimaye kusababisha kifo cha feudalism. Vilevile, Marx aliona mgongano wa maslahi ya kiuchumi kati ya ubepari (wamiliki wa njia za uzalishaji) na proletariat (wafanyakazi) kama utata ambao utaleta chini ubepari na kutoa kupanda kwa jamii isiyo na darasa (Marx and Engels [1969] 2000).

Connections

Kwa kupiga mbizi zaidi katika maoni Marx ya, kutembelea sura ya falsafa ya kisiasa.

Marx aliweka mpango wa kina wa jinsi mapinduzi ya proletariat yatatokea. Marx alipendekeza dhana ya thamani ya ziada kama nguvu ya kupingana ndani ya ubepari. Thamani ya ziada ilikuwa faida mabepari yaliyotolewa juu na zaidi ya mshahara wa wafanyakazi. Faida hii inaimarisha fedha za mabepari na hivyo huwapa nguvu zaidi juu ya wafanyakazi na uwezo mkubwa wa kuwatumia. Marx aliangalia thamani hii ya ziada kama sehemu muhimu ya “sheria ya kiuchumi ya mwendo wa jamii ya kisasa” ambayo bila shaka ingeweza kusababisha mapinduzi (Marx [1954] 1999).

Licha ya kuwa na ushindani kati ya wafanyakazi wa ajira, Marx aliamini kuwa migogoro na waajiri wao itawafunga. Kama ubepari ulivyoendelea, wafanyakazi wangeunda katika darasa la proletariats, ambalo lingeweza kuunda vyama vya wafanyakazi na vyama vya siasa ili kuwakilisha maslahi yake. Kama mapinduzi yalivyoendelea, wanachama wenye nguvu zaidi wa vyama vya siasa vya darasa la kazi, wale walio na ufahamu wa wazi wa harakati, wangeanzisha chama cha kikomunisti. Proletariat, wakiongozwa na Wakomunisti, basi “wrest, kwa shahada, mji mkuu wote kutoka ubepari, kuelekeza vyombo vyote vya uzalishaji katika mikono ya Serikali” (Marx na Engels [1969] 2000, sura 2). Chama cha kikomunisti kingehitaji kutawala jamii kama “udikteta wa proletariat” na kutunga mageuzi ambayo yangeweza kusababisha jamii isiyo na darasa.

Maendeleo haya yalifanya, kwa kweli, materialize-lakini katika Urusi, si Uingereza, kama Marx alivyotabiri. Marx alikuwa ametarajia mapinduzi yaanze Uingereza, kwani ilikuwa jamii ya viwanda zaidi, na kuenea kwa mataifa mengine kadiri uchumi wao wa kibepari ulivyoendelea hadi kiwango hicho. Kufunuliwa kwa matukio halisi kwa njia kinyume na utabiri wa Marx kulisababisha Marxists na wengine kuwa na shaka kuaminika kwa mfumo wa Marx wa vifaa vya dialectical. Shaka hili lilizungukwa na kutambua kwamba chama cha kikomunisti cha Kirusi kilikuwa na jukumu la kuua mamilioni ya wakulima na wapinzani na kwamba baadhi ya vyama vya darasa la kazi na vyama vya wafanyakazi walikuwa wakigeuka kwa ufashisti kama mbadala kwa ukomunisti. Mapema hadi katikati ya karne ya 20, wapinzani wa mfumo wa kibepari walikuwa wakihoji Marxism ya Orthodox kama njia ya kutambua hali bora ya serikali na darasa la kazi.

Fikiria kama mwanafalsafa

Tazama “Karl Marx juu ya Kutengwa” kutoka kwenye mfululizo Historia ya Mawazo. Video hii inachunguza madai ya Marx kuwa kuachana na ukandamizaji uliotengenezwa na ubepari ungesababisha mapinduzi katika tabaka la kazi. Alitoa wito kwa wafanyakazi waasi, kwa kuwa “hawakuwa na kitu cha kupoteza ila minyororo yao.”

Maswali:

• Je, Marx alikuwa na makosa kuhusu ubaguzi uliotokea ndani na kupitia uchumi wa kibepari? Kutumia angalau chanzo kimoja cha kuaminika, kutoa hoja (kulingana na chanzo chako) ambayo inasaidia au inakataa madai yake. Je, hoja yako inafanana na uzoefu wako ulioishi?
• Mapinduzi yalikuwa wapi au ni wapi? Je, tunapaswa kumfukuza Marx (au angalau madai yake kwamba kuachana hutokea kwa njia ya ukandamizaji unaotolewa na njia binafsi za uzalishaji) kutokana na kukosekana kwa mapinduzi ya kimataifa?

Movements ya Mapinduzi ya Karne ya 20

Katika miongo miwili ya kwanza ya karne ya 20, mapinduzi yalitokea duniani kote. Kinyume na utabiri wa Marx, haya hayakutokea katika nchi zenye viwanda vingi. Badala yake, Ottoman Dola (katika Uturuki), Dola ya Urusi, na himaya ya Kichina wote akaanguka muungano wa makundi mbalimbali, ikiwa ni pamoja na watetezi wa serikali mwakilishi ambao kuvutiwa mwanga falsafa, Socialists na Wakomunisti kutekeleza matoleo yao ya Marxism, na vikundi ndani ya kijeshi kwamba walitaka kuwawezesha mataifa yao kwa njia ya kisasa.

Ubeberu wa Lenin

Mwaka 1917, kiongozi wa mapinduzi ya Kirusi na mwanadharia wa Marxist Vladimir Lenin (1870—1924) walichapisha kijitabu kinachopendekeza kueleza kwa nini mapinduzi ya kikomunisti hayakutokea katika uchumi wa kibepari wenye viwanda vingi zaidi. Lenin alipendekeza kuwa ubepari ulikuwa umebadilika kuwa ubeberu. Badala ya kuendelea kufuta madarasa yao ya kazi nyumbani kwa faida, ukiritimba mkubwa wa kitaifa ulipata upatikanaji wa malighafi nafuu na ajira na masoko mapya barani Afrika, Asia, na Amerika ya Kusini. Matokeo yake, Lenin alisema, ni kwamba mapinduzi ya kikomunisti yatatokea katika mataifa haya yaliyoshindwa badala ya katika nchi zenye viwanda vingi (Lenin [1963] 2005).

Kurekebisha Mao

Hasara za kijeshi za himaya ya mara moja kubwa ya Kichina kwa uvamizi wa kifalme katika kipindi cha karne ya 19 na mapema ya karne ya 20 na aibu zilizosababisha zilikuwa na jukumu kubwa katika mapinduzi ya Kichina ya 1911. Ushindi wa Ujapani wa Imperialist wa kaskazini mwa China ulisababisha muungano wa kijeshi ulioendelea na mbali kati ya matengenezo ya kidemokrasia ya China na Chama cha Kikomunisti cha China, kilichoongozwa na Mao Zedong (1893—1976), ambacho hatimaye Kupitisha maoni ya Lenin na watangulizi wake kuhusu ubeberu, Mao aliandika upya mapinduzi ya Marxist. Mataifa ya Imperialist yaliwakilisha mabepari na majimbo ya semifeudal, kikoloni, na semicolonial ambayo walishinda waliwakilisha proletariat. Mapinduzi ya China, Mao alisema, yalikuwa sehemu ya mapinduzi ya kimataifa dhidi ya ubepari ambayo yangeona mataifa yaliyoshindwa kutupa minyororo ya ubeberu na kuanzisha maono ya Marx (Mao [1966] 2004).

Urekebishaji wa Mao wa mapinduzi ya Marxist umeathiri sana mwendo wa historia. Kupambana na imperialist, makundi ya ujamaa barani Afrika, Asia, na Amerika ya Kusini yalisaidia nchi zao kufikia uhuru. Mara nyingi wakihamisha makundi mengine ya kitaifa yaliyounga mkono mapinduzi, walifaulu katika kipindi kimoja katika kuanzisha mtandao mkubwa wa majimbo madogo ya ujamaa. Leo, kwa kuwa wafanyakazi katika mataifa yenye viwanda vingi wameshindwa kukumbatia Ukomunisti, Wamarxisti kwa kiasi kikubwa wanaona vita vyao kuwa dhidi ya kile wanachokiona kama mataifa ya kisasa ya ubeberu.

Tofauti na Urusi na mataifa yenye viwanda vingi, China ilikosa tabaka la kufanya kazi lililopangwa ambalo linaweza kutoa Chama cha Kikomunisti namba na msaada wa nyenzo zinazohitajika kuzindua mapinduzi. Matokeo yake, Mao alielezea maneno yake si tu kwa proletariat sahihi lakini kwa wakulima pia. Alifafanua mapambano ya darasa tofauti—moja kati ya wakulima na darasa la mwenye nyumba. “Unyonyaji wa kiuchumi usio na huruma na ukandamizaji wa kisiasa wa wakulima na tabaka la mwenye nyumba uliwalazimisha katika mapigano mengi dhidi ya utawala wake,” Mao alibainisha katika Kitabu Kidogo-uteuzi wa quotes za Mao zilizochapishwa kwanza mwaka 1964 kwamba watu wote walihimizwa sana kumiliki na kujifunza (Mao [1966] 2000, sura ya 2). Mao aliongeza tabaka la mapinduzi hata zaidi kujumuisha wanachama wa wasomi na ubepari wadogo, neno linaloelezea wale wanaosimamia shughuli ndogo za kibiashara. Mao aliwahimiza watu hawa wote kujiunga na wakulima na proletariat na kuwa “waokozi wa watu” kwa kuwafukuza wabunge wa Kijapani na kuanzisha demokrasia mpya kulingana na kanuni za Marxist. Mao hata kupanua uanachama katika tabaka la mapinduzi kwa wanachama wa ubepari ambao walishikilia nguvu ya kitaifa, maoni ya kupambana na Imperealist: “Kuwa ubepari katika nchi ya ukoloni na nusu ya ukoloni na kukandamizwa na ubeberu, ubepari wa kitaifa wa Kichina anakuwa na ubora fulani wa mapinduzi” (Mao [1966] ] 2004, § 5).

Upyaji wa Mao wa proletariat uliwapa harakati za Marxist kubadilika zaidi katika kuchagua wafuasi na kufafanua maadui zao. Kama reenvisioning ya Mao ya mapinduzi ya Marxist, mabadiliko haya yaliwezesha kuenea kwa Marxism ndani ya dunia isiyo na viwanda vingi.

Kielelezo 12.6 urekebishaji wa Mao wa itikadi ya Marxist uliongoza sio tu watu wa China bali pia wale wanaotaka kuanzisha serikali na uchumi ulioanzishwa juu ya maadili ya Marx katika sehemu nyingine za dunia. (mikopo: “Mao Sanamu” na Philip Jägenstedt/Flickr, CC BY 2.0)

Mapinduzi ya Utamaduni na Reeducation

Mao alitambua mabadiliko ya China kutoka utawala wa feudal hadi mfumo wa kidemokrasia wa mwakilishi hadi demokrasia ya Marxist kama mfululizo wa mapinduzi ya kitamaduni. Licha ya ufafanuzi wa Mao wa umoja wa kipengele cha mapinduzi, alisisitiza sana ubora wa proletariat na Chama cha Kikomunisti. Katika kujadili demokrasia mpya, Mao alieleza, “Utamaduni huu unaweza kuongozwa tu na utamaduni na itikadi ya proletariat, kwa itikadi ya Ukomunisti, na si kwa utamaduni na itikadi ya tabaka lolote lingine” (Mao [1966] 2004, § 12). Mao alikuwa ametia mabati msaada wa vikundi vingi kushinda udhibiti wa China. Sasa, Mao alihitaji utaratibu wa kudumisha ubora wa Chama cha Kikomunisti na udhibiti wa kikomunisti wa taifa mara moja Ujapani wa Imperialist ulikuwa umeondolewa kaskazini mwa China.

Mao alipata utaratibu wake kwa njia aliyoiita kujikosoa. Mao alionya kuwa chama haipaswi kuwa na kuridhika baada ya kufikia mafanikio. Mawazo ya wandugu, Mao alielezea, kukusanya vumbi na lazima iolewe mara kwa mara. Kujihusisha na kujikosoa mara kwa mara kunamaanisha kuwa chama kinaweza kuepuka makosa na kujibu haraka na kwa ufanisi kwa vikwazo. Nia kubwa zaidi ya kujikosoa, hata hivyo, ilitokana na hamu ya Chama cha Kikomunisti ya kuanzisha na kudumisha udhibiti juu ya jamii mpya.

Kwa nadharia, kujikosoa binafsi ingekuwa na makundi ya wandugu wameketi pamoja, kujadili mawazo yao, kutoa taarifa juu ya shughuli zao, na kusaidiana kuboresha. Mao alielezea jinsi upinzani wa kibinafsi unapaswa kuendelea: “Ikiwa tuna mapungufu, hatuogope kuwaelezea na kukosoa, kwa sababu tunawatumikia watu. Mtu yeyote, bila kujali ni nani, anaweza kuonyesha mapungufu yetu. Ikiwa yeye ni sahihi, tutawasahihisha. Kama kile anachopendekeza kitawasaidia watu, tutatenda juu yake” (Mao [1966] 2000, sura ya 27).

Katika mazoezi, mapema miaka ya 1930, vikao vya kujikosoa viligeuka kutoka kwa makundi madogo yaliyowaaibisha watu binafsi katika matukio ya umma ambapo “maadui wa darasa” walikataliwa, kudhalilishwa, na kupigwa, mara nyingi na watu ambao walikuwa karibu na-kama vile familia, wanafunzi, au marafiki. Hakika, Mao alitambua mazoea haya kama muhimu kwa harakati za mapinduzi: “Chama chenye nidhamu chenye silaha na nadharia ya Marxism-Leninism, kwa kutumia njia ya kujikosoa na kuhusishwa na raia wa watu; jeshi chini ya uongozi wa Chama hicho; mbele ya umoja wa mapinduzi yote madarasa na makundi yote ya mapinduzi chini ya uongozi wa chama hicho—hizi ni silaha kuu tatu ambazo tumeshinda adui” (Mao [1966] 2000, sura 1). Majaribio ya Mao ya kuwaelimisha tena watu wake yalifikia kilele katika Mapinduzi ya Utamaduni (196—1977), wakati ambapo wanamgambo na wanamgambo waliuawa mahali fulani kati ya mamia ya maelfu hadi mamilioni ya wananchi ambao walionekana kuwa maadui wa darasa.

Ingawa katika mazoezi, kujikosoa nchini China kulisababisha ukatili na ukandamizaji, wazo kwamba mawasiliano na uchunguzi wa kibinafsi unaweza kutumika kama chombo cha ukombozi umeendelea kuendeleza.