3.3: 中国古典哲学
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- 200908
在本节结束时，您将能够：
- 区分中国古典哲学的三个主要流派：儒家思想、莫希教和道教。
- 解释儒家道德哲学的五个不变美德。
- 确定 Mohism 的关键原则。
- 评估道教的伦理观。
2013年，考古学家发现了一个非凡的发现——石斧上的汉字可以追溯到5000年前（Tang 2013）。 以前，已知最早的汉字可以追溯到公元前1600年左右。 石斧表明，书面语言的使用比以前想象的要早得多。
与世界上其他史前时期的细节一样，第一批提及中国史前时期的姓名、日期和记载的书面记录是无法证实的。 但是，对早期写作的这一发现表明，曾经被认为是中国历史神话的东西可能有现实基础。 早期著作中经常提到所谓的五位皇帝和伟大的领袖瑶、顺和余。 这些伟大的领袖被认定为圣人，据说他们发明了农业文明的关键工具，包括陷阱、网、犁和河坝，以提供稳定的水供应。
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在哲学概论章节中阅读有关圣人角色的更多信息。
早期的圣人是关键技术进步的统治者和发明者，这是中国思想的典型特征，它强调了智慧的实际重要性。 中国古典哲学家对认识论和逻辑问题不太感兴趣；相反，中国古典哲学最持久的影响与伦理学有关。 中国哲学家不太关心弥合内部思想（主观性）和外部世界（客观性）之间的鸿沟，而是理解个人如何适应更大的社会体系，以便每个人都能以最佳方式行事。 本节将探讨中国哲学的主要流派——儒家思想、道教和摩西教——是如何解决这些问题的。
孔子之前的早期中国哲学思想
中国的哲学思想最初是在公元前八至五世纪的一个被称为春秋时期的时代发展起来的。 这个时期的名字来自孔子的一份名为《春秋年鉴》的历史文献。 这一时期的特点是复杂的封建制度的兴起和中国政治的相对稳定。 尽管在政府、农业、艺术和文化方面取得了进步，但最早的中文文本揭示了对超自然现象的关注，并强调了人们认为人类与精神领域之间存在的联系。 伟大的统治者不仅统治着人类事务，还统治着影响人类事务的精神力量（Fung 1952）。 同样，占卜、占星术和魔法艺术也被誉为某些人有能力操纵精神力量造福人类的证据。
早期的神奇而神秘的思维与科学和哲学思想息息相关。 例如，人们认为有五个基本元素：土、木材、金属、火和水。 人们认为，这五个元素与五个可见行星（水星、金星、火星、木星和土星）以及五种不变的美德（仁慈、正义、礼节、智慧和可信）之间存在联系。 人类美德、行星和物质元素之间的联系为相信精神和魔法力量提供了一些合理的基础（Fung 1952）。
早期的中国著作经常提到天堂的概念而不是大地，但是这个词的含义可能不为现代西方读者所熟悉。 在这些文本中，“天堂” 一词可能是指物质或物理空间，比如天空；统治或主持权，比如皇帝；人类无法控制的东西，比如命运；整个自然；或者指导人类行为的道德原则。 其中一些类似于熟悉的西方宗教概念，但另一些则完全不同。 尽管如此，左专精彩演讲的记录表明，即使在公元前六世纪，该时期的主要思想家也鼓励人们摆脱对天堂事物的关注，转向对地球上人类事务的更大兴趣（Fung 1952）。
这段时期的著作还显示了阴阳理论的开端，阴阳理论是两种基本力量，其特征是男性和女性，或者黑暗与光明，或者不活跃和活动。 向通过基本力量而不是通过精神或天上的力量来解释自然现象的理论的转变，标志着从更神话和宗教的时代向更理性和哲学性的时代的转变。
早期中文文本的另一个关键问题是区分身份与和谐，在这种情况下，和谐被理解为产生新事物，而身份不是。 关键似乎在于，尽管重复的相同物质或形式不会产生任何新颖的东西，但两个或更多不同的东西，如果以和谐的方式结合在一起，可以产生新的东西。 举例来说，考虑一下这样一个事实：如果只有一个音符就没有音乐，但是许多不同的音符相互和谐可以产生优美的旋律。 一个聪明而强大的统治者以和谐的方式将各种元素结合在一起，以影响他们的公民并行使他们的权力。 无论元素是五种口味；五种颜色；沥青管的六个音符；汤的食材；风、天气或季节的力量；还是五种美德，聪明的领导者都会在这些元素之间建立和谐的关系，而这种关系据说是领导者的原因成功。
儒教
孔子（公元前 551-479 年）是儒家思想的创始人，儒家思想影响了东亚社会、政治和文化超过 2,000 年。 孔子生活在所谓的战国时期开始之前，中国历史上这个时期饱受暴力和不稳定的困扰。 尽管孔子不是贵族成员，但从低位升为中国东部卢省的司法部长。 他挑战了三个试图夺取政府控制权的权势家族。 冲突后，孔子带着一小群追随者离开了家，希望担任其他省份统治者的顾问。 14年后，他回到了卢先生，得以向政府部长提供一些建议，但他从未实现寻找领导人来实现其想法的目标（Huang 2013）。 孔子因创作或编辑数百年来成为核心教育课程的中国古典课本而受到赞誉，尽管直到他去世后，汉朝的无狄皇帝才首次将儒家思想作为官方的国家意识形态。
衡量孔子成功的直接影响的一个标准是，他催生了一整类名叫希的学者，他们接受过古典研究和语言方面的培训，只适合教学和政府工作。 他们通过赞助制度维持生计。 该系统对中国产生了持久的影响。 政府官员的当代考试包括中国古典哲学和文学的传统知识测试（Fung 1952）。
尽管孔子被贴上了无神论者的标签，被认为是创新者，但在其他方面，他在文化上却很保守。 他相信一个秩序良好的社会，规则和指导来自最高层（皇帝或 “天堂”，可能是 “天堂”）。 今天的学者将儒家思想视为一种美德伦理学形式，因为它是一种侧重于个人美德或品格的伦理学方法。
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在规范道德理论一章中了解有关儒家思想和美德伦理的更多信息。
仁爱与互惠
儒家的 de 概念与道德美德密切相关，因为德识别了一个人的特征，这些特征被理解为通过习惯性行为形成，这使得这个人更有可能以道德上良好的方式行事。 在儒家思想中，五种不变的美德是仁、义、李、智和辛。 这些术语中的每一个都难以一致地翻译，其含义各不相同。 松散的翻译有时会这样给出：仁是仁爱，易是正义，李是礼节，智是智慧，辛是可信度。 更广泛地说，ren 的意思是共享人性、同理心或关心他人。 同样，周朝的制度化仪式在汉语单词 li 中被体现，该词被翻译为礼节和仪式。 尽管孔子强调了仪式和传统在日常实践中的重要性，但他也认识到，如果这样的行为没有坚实的仁爱基础，它们就是空洞的。 在以下段落中可以看出这些术语是相关的：“如果一个人不是 ren [仁慈]，他能用 li [仪式] 做什么？ 如果一个人不是人，他能用音乐做什么？” （《孔子》2015，第 9 页、3.3 页）。
为了强调儒家伦理的关系和共同特征，值得注意的是，除了五种美德外，孔子还强调了三个基本的纽带或关系：父与子、主与养子以及夫妻。 这些纽带代表了社交生活所必需的基本关系（Knapp 2009，2252）。 子女对父母的道德义务常常体现在孝顺或单纯的孝顺观念中，这是中国普遍存在的价值观。 尽管孔子强调儿子与父亲、妻子和丈夫、臣民和领主之间存在从属关系，但他也承认上级党对下属党负有义务。 这些义务可以以仁慈为特征，即善良而正直的人对与之有关系的人表现出善意。 尽管仁慈的美德强调所有人的共同人性，似乎暗示着所有人的共同关注，但孝道却引入了区别对待的概念，在这种观念中，道德和正确的做法是向所有人表示同情，但要认识到有些人欠得更多比其他人多。 在上述案例中，孔子明确表示，更大的担忧应归因于家庭成员，然后是当地社区，最后是国家。
儒家思想中的一个重要概念是钟，通常翻译为 “忠诚”。 后来的评论员将钟定义为 “在履行道德义务时'自我疲惫'”（Fung 1952，71）；它也可能被翻译为尽责或奉献。 另一个相关的优点是互惠。 孔子用一个版本的黄金法则来解释互惠性：“自贡问道，'我有一句话可以一生都付诸实践？' 师父说，'那就是 “互惠”：你不想要的，不要对他人做的'”（孔子2015，第85、15.24页）。
这些美德中的每一种都被认为是基本的，但它们都是仁慈潜在美德的表达。 仁慈的重要性贯穿儒家伦理的关系和社区驱动本质。 这与西方伦理，特别是强调个人权利、自由和责任的现代西方伦理学大不相同。
智慧与道德
中文的 d ao 概念是另一个难以翻译的术语。 通常，它被解释为 “道路” 或 “道路”，但在孔子里，它经常被翻译成 “教学”。 人们可以将孔子教学的目标看作是将谨慎的学生可以采用的行为方式或模式联系起来。 通过阅读获得的智慧，更重要的是，按照道生活，是一种对善与对的自然意识，也是对错误的厌恶。 孔子还认识到，拒绝物质性是遵循道的标志。 他经常将贫困、享受简单食物的能力以及对财富陷阱缺乏关注作为致力于正确道路或正确伦理教义的标志。
《礼节与君子》
五种不变的美德之一是礼节，意思是在适当的环境中遵循适当的仪式。 仪式包括穿礼服、阅读和背诵诗经的经典诗歌、演奏音乐和学习文化。 但是，孔子也明确表示，仪式的基础在于对父母和长者的孝顺尊重，表现出关心和可信度，以及与一般人保持良好的关系（孔子 2015，第 1-2 页，1.6）。 按照礼节或仪式行事与君子的思想有关，军人代表道德行为的目标或标准，为他人树立榜样。 人们可以通过听孔子对军子的描述来观察美德的关键特征。 例如，他认为军人是深思熟虑但果断的人：“军人希望言语缓慢，行动迅速”（孔子 2015，第 17 页，4.24）。 同样，孔子经常评论缺乏物质欲望或拒绝物质财富，以此作为军人美德的标志：“军人不会在上衣下摆深红色或栗色。 他不使用红色或紫色作为休闲服。 在炎热的天气里，他总是穿一件由细麻或粗麻制成的背心作为外衣。” （孔子 2015，第 47 页、10.6 页）。
这些良性特征以有趣的方式与礼节和个人对他人的义务有关。 孔子以一系列有序的义务阐明了成为君子所需的条件。 对军人来说，最好和最高的意识是忠实地为主人服务，没有羞耻感，次好的是被当地社区认为孝顺的人，而最少的君子是能够信守诺言并坚持自己行为的人。 这表明，对他人的个人责任 —— 信守诺言、贯彻自己的行动 —— 是成为混乱分子的最低、最基本的要求；其次是被称为尊重当地社区的父母和长辈的人，而且比这更重要对地区政府忠诚和值得信赖。
在一段关于孝道的著名段落中，孔子介绍了君子可能面临的道德困境：“她的主指示孔子说：'我所在的地区有一个正直的人。 他的父亲偷了一只羊，他作证指控他。” 孔子说：'我所在地区的正直人与众不同。 父亲为儿子掩护，儿子为父亲掩护。 正直就在这里”（《孔子》2015，第 70 页、13.18 页）。 在这里，孔子提出，解决困境的正确方法是偏爱家庭关系而不是与国家的关系。 这与前面的段落一致，孔子认为良好的家庭关系是维持的最必要关系，而与国家的关系是最高的关系。 孔子的意思是，一个人可以按照对国家的义务行事，这是最高行为标准的标志，但维持对家庭的义务是至关重要的，因此，如果两者发生冲突，那么军人应该维护家庭内部的关系。
以这里提出的道德困境为例。 你的一位父母从雇主那里偷了钱，执法部门联系了你，询问你对盗窃的了解。 你撒谎是为了保护你的父母，还是你说的是实话？ 做哪件事更合乎道德？ 孔子在这里给出了一个答案，但其他地方的哲学课本提供了其他答案。 例如，柏拉图的 Euthyphro 对话始于 Euthyphro 告诉苏格拉底，他因在田里杀害一名工人而起诉父亲，他声称虔诚的做法是起诉那些犯有谋杀罪的人，无论他们是谁。 苏格拉底听到这个消息感到震惊，并质疑 Euthyphro 虔诚的本质。 你觉得怎么样？ 如果你保护父母的义务与你说出盗窃真相和遵守法律的义务相冲突，那么你选择履行哪项义务？ 为什么？
孔子的遗产
孔子对中国文化、哲学和历史的重要性怎么强调都不为过。 孔子去世后，许多孔子的门徒成为了有影响力的老师。 其中最大的是孟子（公元前372-289年）和迅子（约公元前310—约公元前235年）。
孟子扩大并发展了孔子的教义，更广泛地传播了儒家思想的思想，为孔子遗产奠定了哲学基础。 他最出名的学说之一是，人类天生仁慈，倾向于五种不变的美德。 例如，这种观点促使孟子争辩说，人类天生倾向于关心有需要的孩子或明显受苦的人或动物。 在一个著名的例子中，他认为所有人的心 “并非对他人无情”：
假设有人突然看见一个孩子即将掉进井里：任何处于这种情况的人都会有一种惊慌和同情心的感觉 —— 不是因为一个人想和孩子的父母相处融洽，不是因为一个人想在邻居和朋友中成名，也不是因为一个人不喜欢孩子的声音孩子的哭声。 （引自 Van Norden 2019）
鉴于人类天生就是善良的，他们还有待培养适当的知识，知道如何根据这种善良行事，才能变得善良。 为此，孟子鼓励人们进行反思，将对某些人的天生同情心延伸到其他人身上。 例如，在一个叙述中，他试图说服国王照顾自己的臣民，提醒国王曾经对一头被屠杀的牛感到同情。 为了将自己的同情心从一个人自然感到同情的人传递给他人所必需的反思，需要一种以实际动机为基础的意识。 从这个意义上讲，孟子认为美德是基于个人之间的关爱动机和关系的知识的结果。 他在反思过程中找到了这种基础，他说，这是心脏的自然功能。
与孟子形成鲜明对比的是，Xunzi认为人类天生具有可憎的天性，但他们有能力通过人为——也就是说，通过刻意的行动获得特质和习惯。 与孟子不同，Xunzi 不相信善良来自对自己与生俱来的同情倾向的反思。 相反，他认为一个人与生俱来的情感依恋会导致一个人对他人采取有害的行为，但是通过按照儒家原则进行教学，一个人可以变得善良，最终将这些与生俱来的倾向转变为对人类有益的东西。 这种视角上的差异促使Xunzi强调外部力量在指导行为方面的重要性。 他认为美德的最佳指南是古代圣人传下来的仪式。 按照这些思路，Xunzi 强调了音乐对于培养人们对仪式的欣赏的重要性。 归根结底，仪式是帮助标志道路的路标，它源于天堂持续而持久的指导。 在这里，旬子回到了孔子对传统的欣赏（Goldin 2018）。
孔子去世很久之后，在公元八世纪，一所名为新儒家思想的新中国哲学流派变得突出。 韩宇和李敖等思想家重振了古典儒家思想，减少了对传统和宗教的重视，而更多地强调理性和人文主义。 新儒家思想严肃认真地对待佛教和道教的传统，这些传统在中国思想中已变得很突出。 这些思想流派与孔子自己的哲学截然不同，但它们明确地将自己的思想与孔子自己的哲学联系起来。 古典儒家思想和新儒家思想继续影响着中国的现代哲学写作，它们的影响甚至超出了中国，延伸到了韩国、日本和越南。
孔子仍然是中国著名的核心文化人物。 他的教义产生了有时类似于宗教的追随者。 儒家思想在中国政治和文化生活中的根深蒂固的程度表明，它发挥了所谓的 “民间宗教” 的功能，即一套没有宗教通常特征的特定教义成分的文化理想，但它们提供了政治言论和政治生活中道德规范和行为标准的共同基础（Bellah 1967）。
道教
道作为哲学概念或哲学思想流派主要与道德经（通常归因于老子或 “老大师”）和庄子（约公元前四世纪）的庄子文本有关。 许多当代学者质疑老子是否真的存在。 这两篇文章很可能是各种思想家的著作集合，这些思想家属于一个名为道教的普通流派。 道教是一种在中国古代发展起来的信仰体系，它鼓励人们按照道生活，即宇宙和万物的自然方式。 道教与中国古代的反文化宗教运动有关，与占主导地位的传统主义儒家思想相反。 道教的宗教运动因地区而异，但道教宗教的统一主题是关注对道德和善良基础的自然主义、非神学观点。 道教的吸引力和可变性的部分原因是，道教通常被理解为没有内容，任何人都可以解释。 这种观点导致了一种无政府主义，抵制传统的等级制度和权威。
道教对儒家思想持高度批评态度，从《D oadejing》中的以下段落中可以看出：“当大道被丢弃时，才出现了 ren and right。 当智慧和洞察力出现时，才出现了伟大的技巧。 当六个亲属阶级失去和谐时，才出现了孝顺和父母的善意。 当国家因混乱而变得黑暗时，忠诚的部长们才会出现”（Eno 2010，第 15、18 页）。 在这里，作者批评孔子的五种不变的美德，暗示这些美德是在中国迷路并脱离道具之后才出现的。 同样，道德经高度批评儒家的仁慈（ren）和圣人。 它将正义、美德和善良的概念视为分散群众注意力并掩盖他们对道的认识的概念。 因此，它暗示了一种反社会的倾向，即拒绝群众的道路，违背传统智慧。
道作为元伦理学概念
道教与儒家思想和莫希教的不同之处之一是，它强调道德规范的基础，但没有为行动提供具体的道德指导方针。 道教始于对自然世界的某种概念，这是人生伦理视角的基础，而儒家思想在很大程度上忽略了对自然的任何未被触及的描述，直接关注道德行为。 道本身被理解为指导所有生命的自然力量：“人模仿地球；大地模仿天堂（天）；天堂模仿道；道模仿自发性”（Eno 2010，第 17、25 页）。 道教的总体道德指导包括意识到道教并确保自己的行为不会与自然力量对抗。
从一般意义上讲，道被认为是一种从宇宙一开始就通过各种自然力量控制宇宙的秩序，一直延伸到人类事务。 人类的状况使人类与道对抗，使他们与这种潜在力量对立，因此大多数道德经都专注于试图使人类与道重新保持一致。 文字警告说：“道被蒙上了阴影，模糊不清”（Eno 2010，第 16、21b 页）。 问题在于，阐明和澄清事物的典型策略进一步掩盖了道路，因为道本身看起来很矛盾：“同意和反对，它们有何不同？ 美与丑——它们有什么区别？” （Eno 2010，第 15、20 页）。
语言和理性概念使人们远离道道，道要么是空洞的，要么是矛盾的：“当道被说成文字时，它有多薄，没有味道”（Eno 2010，第 21、35 页）。 这就是为什么道的追随者应该抵制以决定性方式对其进行分类的企图：“知道的人不说话；说话的人不知道”（第27、56页）。 相反，跟随道的人有能力接受矛盾：“懂白人但保留黑人的人成为世界的标准。 这样的人永远不会偏离不变的美德，再次回到无限的状态”（第 18、28a 页）。 在这里，道教徒如何从对形而上学的理解中吸取关于研究和掌握道德的教训是显而易见的。 如果现实从根本上讲是矛盾的，并且逃脱了人类用语言捕捉现实的能力，那么想要与基本现实保持最接近的人就应该避免试图对其进行分类，而应该愿意生活在矛盾之中。
也就是说，这种教学导致了几种紧张局势。 当自然本身似乎缺乏规范力量时，似乎很难从自然中得出伦理处方。 道只是自然的全部力量，既不是好的，也不是坏的。 但是，当道教徒建议人们让自然力量支配所有活动时，他们自己必须避免理论化。 尽管如此，为了提供指导，道教必须说话或写作。 这使读者处于难以解释的境地（Hansen 2020）。
怀疑主义，即人们永远无法获得某些知识的信念，在道教中根深蒂固。 但是，尚不清楚持怀疑态度的原因是没有最终的答案，是有答案但不为人所知，还是答案可以知道但无法传达。 《道德经》认为，最好的途径是认识到人类知识的局限性：“知道自己不知道是最好的；不知道自己不知道就是有缺陷。/因此，将自己的缺点视为缺陷的人没有缺陷”（Eno 2010，第 32、71 页）。
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关于认识论的章节更深入地探讨了道教和其他形式的怀疑主义。
《武威伦理》
道教课本教导读者采取一种通常被称为武威的立场，意思是无所作为、软弱或对当前情况的适应性。 武威与行动、断言和控制形成鲜明对比。 在《庄子》中，道的追随者的特征类似于被称为 “流动” 的心理状态，在这种状态下，他们发现自己完全沉迷于自己的任务，失去了对自己作为独特自我的认识，完全可以接受手头的任务。 庄子讲述了库克·丁的故事，他是一位非常熟练的屠夫，19年来他一直使用同一把刀没有磨过刀。 他从来没有通过撞击骨头或肌腱来使刀片变暗。 相反，无论缝隙有多小，他都能找到关节中的缝隙，然后用刀片的细边缘穿过。 他解释说：“一开始，当我刚开始雕刻牛时，我所能看到的只是整具尸体。 三年后，我再也看不见整个尸体了，现在我用自己的精神迎接了它，不再用眼睛看”（Eno 2019，第 23、3.2 页）。 流动的比喻也类似于对武威的描述，将其与水进行比较：“世界上没有什么比水更软弱，但在征服硬强方面，没有什么比得上它了”（Eno 2010，第 34、78 页）。
此外，处于无所作为、柔软和流动的状态可以使人自发地对环境做出反应。 自发性是跟随道的人的另一个特征：“言语稀疏就是自发”（Eno 2010，第 17、23 页）。 在这里，语音似乎与控制有关。 这可能是因为言语通过在事物上加上名字并将其识别为与其他事物相似或不同，将它们按类别分组，然后将这些类别和事物组合成理性链，从而对世界进行一定的控制。 对于道教徒来说，这在人与自然的基本力量之间拉开了距离。 庄子说：“道从未开始拥有界限，言语也从未开始保持不变”（Eno 2019，第 23 页，2.13）。 尝试使用语言在道中提供区别会掩盖道的意图。 这取决于单词的本质是真还是假，允许还是不允许。 这意味着这些区别与道的本质格格不入。 在另一节中，庄子重申了这一原则，口号是 “A 这就是那个；a 就是这样”（Eno 2019，第 16 页，2.7 页）。 关键在于，任何可以被指定为 “这个” 的东西也可以被指定为 “那个”，作者认为这意味着语言与说话者的视角有关。
结果，道教徒指示人们放弃理解和控制自然的尝试：“把握世界并控制它的愿望——我认为这是徒劳的。 世界是一艘精神般的容器；它无法控制。 能控制它的人会毁掉它；一个能抓住它的人就会失去它”（Eno 2010，第 19、29a 页）。 无所作为和缺乏掌握或理解世界本质的欲望是武威的特征：“行动的人失败；抓住的人输了。/因此，圣人不采取行动（武威），因此没有失败，没有抓住，因此没有损失”（第 30 页，64c）。 与孔子形成鲜明对比的是，道教将无所作为和缺乏理性（自发性）与美德联系起来：“最高的美德不起作用（武威）也没有理由行动；最低的美德起作用并且有理由采取行动”（第21、38页）。
来自世界各地的哲学家相信人类有能力利用理性来创造个人和社会的繁荣。 描述个人在阿兹台克、儒家和道教思想中实现道德福祉所必须具备的素质。 然后讨论一下你个人认为个人需要什么素质才能实现这个目标。
Mohism
莫希姆学派以哲学家莫兹（约公元前470—391年）的名字命名，他生活在孔子之后，对儒家学派持批评态度。 对墨子知之甚少于孔子，因为即使是最早的中国历史也使他变得相对默默无闻。 他似乎是一名商人，精通手艺，逐渐晋升为民间社会行列。 他受过儒家思想训练，但抵制了孔子过于沉迷于仪式和等级制度的方式。 莫兹是一位普遍主义者，坚持所有人的平等价值，对家庭、邻居和国家不给予优惠待遇。 他的门徒们热情地关注着他，其中许多人是商人，他们在对哲学问题的平等主义态度中找到了慰藉。
Mozi 的追随者，被称为 Mohists，在他的一生中和之后不久都非常忠诚。 当时的故事表明，他对自己的门徒有严格的控制（Fung 1952）。 与儒家思想相比，莫希教对中国古典伦理和哲学的影响要小得多。 缺乏直接的文化相关性并不意味着莫希斯主义缺乏哲学重要性。 事实上，可以说，在许多方面，从当代意义上讲，莫兹比孔子更具哲学性。 孔子传播和编纂了周朝的仪式价值观和习俗，而莫兹则通过坚持更合理的伦理方法和拒绝等级规范来挑战传统价值观。 他的伦理体系源于第一原则，而不是传统。 莫希主义的追随者对儒家忽视的传统哲学领域产生了兴趣，例如逻辑、认识论和语言哲学。
对 Mohism 的了解来自一系列作者身份模糊的文本，简称为 Mozi。 该馆藏最初由71篇写在竹条卷轴上的文字组成，尽管缺少了18篇文本，而且许多文字因自然退化而损坏。 目前尚不清楚有多少文字是莫兹本人写的，甚至是他一生中写的。 围绕认识论、逻辑和语言哲学的许多学说很可能是后来的发展。 课本的核心包括10篇由三部分组成的文章，阐述并捍卫了莫希斯特学派的10个主要教义。 这些教义分为五对原则：“提倡有价值的人” 和 “向上认同”、“包容性关怀” 和 “谴责侵略”、“使用中适度” 和 “埋葬中适度”、“天意” 和 “理解幽灵” 以及 “谴责音乐” 和 “谴责宿命论”（Fraser 2020a）。 下文将讨论包容性关怀和反侵略理论。
包容性护理和反侵略
也许莫希斯特哲学中最核心的学说是天堂眼中每个人都受到平等重视的原则（t ian）。 尽管对宗教或神学的承诺很少，但莫希斯主义者相信天堂构成了对创造和统治宇宙的自然力量或力量的永恒和理想信念。 根据莫希斯特的说法，很明显，天堂以完全相同的价值看待每个人。 孔子强调了区别对待的重要性，与此形成鲜明对比的是，莫兹提出了包容或公正关怀的理论，有时被翻译为 “普遍的爱”。
包容性护理理论直接导致反侵略理论，因为对人类福祉和护理的最大威胁是侵略和战争。 Mozi 生活在被称为战国时期，也就是周朝衰落之后。 在此期间，地方统治者在没有强大的中央政府的情况下争夺权力。 莫兹认为，世界上最大的灾难是国家之间的战争、邻国之间的侵略以及家庭成员之间缺乏尊重的结果。 这些灾难是护理偏见的结果，也就是说，认为一群人比另一群人更有价值。 偏向护理是家庭和国家之间忠诚的基础，但它也是家庭和国家之间敌意和敌意的根源（Fung 1952）。
为了捍卫包容性护理原则，Mozi提出了一个复杂的哲学论点，以对话的形式发展。 他首先观察到，如果其他州、首府或房屋被视为自己的州、首府或房屋，那么人们就不会攻击、干扰或伤害它们。 如果一个人不攻击、打扰或伤害他人，这将对世界有利。 据说那些受益但不伤害他人的人关心他人，因此，他们表示的是包容性或普遍的照顾，而不是部分照顾。 因此，包容性护理是福利的原因，而部分护理是伤害的原因。 善良的人应该造福世界，因此善良的人应该采取包容性护理（Fung 1952）。 Mozi 通过思想实验补充了另一个论点：想象一下两个真诚、体贴、思想、言语和行为完全相同的人，唯一的不同是其中一个人相信包容性护理，而另一个人相信部分护理。 假设你必须信任这两个人中的一个来保护自己和家人。 你会选择哪个？ 他总结说，每个人都会选择相信包容性护理的人，大概是因为这可以保证他们的家人像其他人一样受到保护和照顾。 信任一个相信部分护理的人只有在你知道这个人偏爱你时才会起作用。
莫希斯特伦理学的关键方面之一是 Mozi 询问道德原则的适当理性基础。 莫兹不像孔子那样从传统出发，发展符合和解释传统观点的伦理体系，而是更愿意为自己的伦理观点寻找理性的基础。 特别是，他询问了秩序和治理社会的适当 “模式”。 他拒绝任何常见的模式，例如家长、教师和统治者，得出的结论是，人们无法确定这些人中的任何一个人是否真的具有仁慈，因此为道德行为提供了正确的标准。 相反，Mozi坚持要找到一个客观的标准，这个标准不会像特定的人或文化传统那样容易犯错。 归根结底，唯一可以接受的模式是天堂，它在关心全人类方面是完全公正的。
这种理性推理促使学者们将莫希主义归类为结果主义的一种形式，这种哲学方法着眼于行为的后果以确定其是否合乎道德。
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关于规范伦理理论的章节更深入地探讨了莫希斯主义作为一种结果主义。
莫希教和儒家思想中的哪些教义可能使儒家思想成为中国统治者更受欢迎的选择？
Mohist 认识论
寻找 “模型” 使莫希斯主义在哲学基础上与众不同。 Mohists 考虑了各种可能的模型候选人，包括规则、法律或定义；人（即榜样）；以及工具或测量设备，例如尺度或指南针。 评估任何事物的价值有三种不同类型的标准或模型：其根源（历史先例）、来源（经验基础）和用途（是否产生收益）。 第三个标准具有优先地位，它强化了 Mohism 的务实特征。 模型的目的是帮助学生更好地遵循方向（d ao）。 有这么多不同类型的模型这一事实反映了这样一个事实，即在许多不同的实际环境中，人们需要了解适当的行动方式。 模型不是作为论点中的原则或前提应用于实际情况，而是作为原型应用于实际情况，目的是选择某种事物并抛弃不符合该原型的事物。 “早期中国思想家的核心问题不是真相是什么，我们是怎么知道的？ 但是 d ao（方式）是什么，我们该如何遵循呢？” （Fraser 2020a）。
对于 Mohists 来说，知识基于 “认可” 或 “知识” 的概念。 这种知识涉及能够可靠地挑出给定单词的含义，而不是理解或概念化这个词。 这可以通过一段话来说明，Mozi在这段话中说盲人不懂白人和黑人，不是因为他们无法正确使用白人和黑色这两个词，而是因为他们无法选择白色的东西并将其与白色的东西区分开来黑色。 对于 Mohists 来说，研究白人和黑人等术语的概念或理想性质没有什么价值。 相反，重点完全实用：他们希望能够区分白色的东西和黑色的东西。 为了能够可靠地将其与其他事物区分开来，没有必要了解某物的本质或本质。 同样，莫希斯主义者对寻求理由或知识基础几乎没有兴趣。 为了做出正确的区分，这样的理由是不必要的，而正确区分是知识的主要目的。 可靠且始终正确的识别才算是知识，无法获得正确的理性理由或定义（Fraser 2020a）。