3.2: 古典印度哲学
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- 200925
在本节结束时，您将能够：
- 确定关键的印度形而上学概念。
- 区分印度思想的主要流派。
- 将印度哲学著作与其他哲学领域进行比较和对比。
印度哲学的哲学深度和丰富性可与欧洲哲学相媲美，为了公平对待它，需要进行长篇调查。 尽管如此，本次介绍性讨论仍旨在展示各种印度哲学传统的丰富性，这些传统比起源于欧洲哲学的希腊还要古老。 从可追溯到公元前七至六世纪的吠陀文本开始，印度的哲学传统比最早的欧洲哲学传统古老了几个世纪。
希腊和罗马哲学与印度哲学之间的一个重要相似之处在于它们各自的哲学概念。 来自这两种传统的哲学家将哲学理解为不仅仅是一种理论活动。 对于所有这些古老的哲学传统，哲学是一项实际的努力。 这是一种生活方式。
吠陀传统
印度最早的哲学著作构成了吠陀传统。 四个吠陀经是印度教经文中最古老的。 它们是 Rigveda、Samaveda、Yajurveda 和 A tharvaveda。 这四个吠陀经是由定居在印度北部的印度-雅利安部落在公元前1500年至900年间创作的。 吠陀经也被称为 Shruti，在梵语中意为 “听觉”。 这是因为数百年来，吠陀经都是口头朗诵的。 印度教徒认为吠陀经是神灵启发的；牧师们世代相传，口头传播神圣的话语。
《里格维达》是四个吠陀经文中最古老的一本。 这本书汇集了 10 个部落的 “家谱”，每个部落都不愿透露自己的秘密祖传知识。 但是，当库鲁君主统一这些氏族时，他们在公元前1200年左右整理并编纂了这些知识。 婆罗门或祭司文化起源于库鲁王朝（Witzel 1997），并产生了剩下的三本吠陀经。 Samaveda 包含许多 Rigveda 赞美诗，但将这些赞美诗的旋律归因于这些赞美诗的旋律，这样它们就可以被高呼。 Yajurveda 包含伴随治疗仪式和其他类型仪式的赞美诗。 这两篇文章揭示了吠陀时期印度-雅利安人的历史，他们崇拜的神灵，以及他们对世界本质、世界创造和人类的看法。 A tharvaveda 采用了揭示人们日常习俗和信仰的仪式，包括他们围绕生死的传统。 本文还包含关于仪式目的的哲学推测（Witzel 1997）。
后来的文本和组织
后来在吠陀和后吠陀时期形成的印度教经文被整合到四个吠陀经中，因此每个吠陀现在都由四个部分组成：（1）萨米塔斯或咒语和祝福——吠陀的原始赞美诗；（2）Aranyakas，或关于仪式和牺牲的指令；（3）婆罗门，或对这些仪式的评论；以及（4）奥义书，它由两部印度史诗和哲学思考组成。
奥义书史诗包括《博伽梵歌》（主之歌）和《罗摩衍那》（这是一首更长的诗歌的一部分）。 《摩ab婆罗多》是一部描绘巴拉塔贵族宫殿战斗的史诗，而《罗摩衍那》则以古代国王拉玛流亡14年期间为重点。 共有13本主要的奥义书和100多本次要的奥义书，在公元前800年至200年之间，由散文和诗歌混合而成。 奥义书源自梵语 upa（near）、ni（down）和 shad（坐下），这源于这样一个事实，即这些课本是教给坐在老师脚下的学生的。 此外，该术语表示这些文本揭示了感官感知领域之外关于现实真实本质的深奥教义。 奥义书成为印度教的哲学核心。
吠陀经文中的形而上学思想
吠陀经文指出，通过对自我的反思，人们可以理解宇宙。 像很久以后的希腊人一样，这些文本声称自我和宇宙之间存在结构上的类比，其中一个具有另一个的形式。 通过对自己的内心反思，人们可以理解世界的本质。
里格维达研究了宇宙的起源，询问神是创造了人类，还是人类创造了众神，这个问题后来由希腊哲学家色诺芬斯提出。 《里格维达》中超过一半的经文专门讨论关于宇宙学理论以及个人与宇宙之间关系的形而上学猜测。 印度教中出现的想法是，宇宙本质上是周期性的。 据了解，季节的周期和其他自然过程的周期性质反映了人类和其他动物的出生、死亡和重生周期。 与这个概念有关的是如何结束这个循环的哲学问题。 印度教徒认为，答案在于净化，提供苦行僧仪式作为摆脱轮回循环的手段。
宇宙和人类之间的另一个相似之处在于，两者都被认为具有等级结构。 印度教神学为宇宙赋予了严格的等级制度，毗湿奴、梵天和湿婆三重神灵高于其他神灵。 印度在吠陀时期首次发展了等级种姓制度。 吠陀仪式巩固了种姓等级制度，其残余物至今仍构成着印度社会。
连接
有关印度教对自我本质的看法的更多信息，请参阅关于古典哲学出现的章节。
古典印度达沙纳斯
d arshana 这个词源自梵语单词，意思是 “观看”。 在印度教哲学中，darshana 是指看见神、圣人或神圣物体。 这种经历是互惠的：宗教信徒看见神灵，反过来又被神看见。 那些看见神圣事物的人会因为这次相遇而受到祝福。 darshana 一词也用于指基于神的观点或表现形式的六种经典思想流派——六种看待和被神看见的方式。 六个主要的正统印度教 darshanas 是 Samkhya、Yoga、Nyaya、Vaisheshika、Mimamsa 和 Vedanta。 非印度教或异教达沙纳人包括佛教和耆那教。
Samkhya
Samkhya 是一种二元哲学流派，它认为一切都是由 purusha（纯粹的、绝对的意识）和 p rakriti（物质）组成的。 当 purusha 接触 p rakriti 时，一个进化过程正在进行中。 这些思想和物质的混合物产生了或多或少的纯净事物，例如人类的思想、五种感官、智力和自我，以及物质事物的各种表现形式。 当 purusha 和 p rakriti 结合在一起时，就会出现生物。 当心灵摆脱物质的束缚时，解放终于发生了。
连接
关于形而上学的章节探讨了来自萨姆基亚形而上学的印度教和佛教徒对自我的看法。
西方读者应该注意不要将萨姆希亚的形而上学和认识论简化为各种二元体系，例如柏拉图的《法多》中对灵魂的叙述或更普遍的基督教形而上学中看到的各种二元体系。 Samkhya中的形而上学创造体系比这两个西方例子中的任何一个都要复杂得多。
当 purusha 第一次关注 p rakriti、buddhi 或精神意识时，就会产生结果。 精神意识产生了个性化的自我或自我意识，它创造了五个基本元素（空间、空气、地球、火、水），然后是五个精细元素（视觉、声音、触觉、嗅觉和味觉）。 它们反过来又产生了五个感觉器官、五个活动器官（用于说话、抓住、移动、生育和撤离）以及协调它们的思想。
瑜伽
瑜伽作为一种健身练习已在世界各地普及，但是这个概念的西化使它失去了许多原创内容。 尽管瑜伽教练有时仍会使用梵语术语来表示各种姿势，但随着该运动在西方流行，它在很大程度上已经失去了文化和精神活力。 它最初是在吠陀时期发展起来的，影响了佛教的冥想练习。
在 Rigveda 中首次提到，瑜伽是一个人的灵魂与至高无上的灵魂相结合的心理过程。 它最初是Samkhya学校的一部分，在公元前一千年作为一种实践出现。 生活在公元前400年左右的圣人帕坦贾利关于古代瑜伽传统和信仰的教义被汇编成大约200首瑜伽经。 瑜伽的目的是阻止思想运动。 只有这样，个人才会遇到自己的真实自我，只有这样，观察者与被观察者之间的区别才会消失（Rodrigues 2018）。
瑜伽涉及八肢。 第一种是遵守雅马，即防止个人暴力、撒谎、偷窃、囤积和浪费生命能量的道德约束（通常被解释为独身生活）。 第二部分由个人行为准则组成，被称为 niyama s —— 纯洁、纪律、自学、满足（感恩和不依恋）以及向更高的存在投降。 西方练习者熟悉的第三和第四肢是姿势、体式和呼吸控制，pranayam a。 第五和第六肢涉及掌握实现平静思想和专注所需的感官，能够深度专注于一件事——心理形象、单词或墙上的某个位置（Showkeir and Showkeir 2013）。 第七个肢体涉及冥想，它允许一个人到达八肢，三摩迪，自我和真实现实的合一，至高无上的灵魂。
在奥义书时期（公元前900-200年），瑜伽被纳入了催生耆那教和佛教的新哲学传统中。 在伊斯兰领袖征服印度之后，瑜伽影响了公元15世纪伊斯兰文化中巴克提和苏菲派的出现。 瑜伽的新流派和理论不断发展。 斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda）将经文翻译成英文，促进了瑜伽在19世纪在西方的传播。 如今，瑜伽已成为全球范围内的一种灵性形式（Pradhan 2015）。
Nyaya
Nyaya 可以翻译为 “方法” 或 “规则”，侧重于逻辑和认识论。 学者们试图开发出四种印度教普拉玛纳斯或证据，作为获得知识的可靠方法：感知、推理、比较和证词。 从业者通过正确的知识寻求摆脱痛苦。 他们相信，只要有一个人有正确的方法，所有存在的事物都可以被直接感知和理解。 虚假知识是阻碍净化和启蒙的错觉。
Vaisheshika
Vaisheshika 系统是独立于 Nyaya 开发的，但逐渐分享了它的许多核心思想。 它的认识论更简单，只允许将感知和推断作为可靠知识的形式。 它以自然主义而闻名，Vaisheshika学派的学者们开发了一种原子主义。 据了解，原子本身在纯状态下是坚不可摧的，但是当它们相互结合时，这些混合物可以分解。 Vaisheshika 学派的成员认为，只有完整的知识才能带来净化和解放。
Mimamsa
Mimamsa学派是印度教最早的哲学流派之一，其基础是对吠陀经文的解释。 它旨在调查佛法或社会中存在的职责、仪式和规范。 众神本身与这项努力无关，因此这所学派既有有神论又有无神论的方面。 Mimamsa 学派的学者们仔细研究语言，因为他们认为语言规定了人类的行为方式。
韦丹塔
韦丹塔（Vedanta）由许多以奥义书为重点的学校组成，该术语本身意味着吠陀经的终结或高潮。 韦丹塔的所有各种流派都认为婆罗门是宇宙不变的原因而存在。 自我是自己行为（业力）的代理人，每个特工都因业力而获得应得的待遇。 与其他印度教派一样，韦丹塔的信徒寻求摆脱死亡和重生的循环。
像许多哲学传统一样，古典的印度哲学将生活世界视为最终要逃脱的东西。 瑜伽等练习和教学为如何实现这一超凡目标提供了一套特别明确的指示。 将这些教义纳入过去和现在的其他传统和文化，表明了它们广泛而持久的吸引力。