8.2: Maswali ya Msingi kuhusu Maadili

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Eleza maadili ya nje kwa maadili ya ndani.
• Tofautisha kati ya umonisti na wingi katika nadharia ya thamani.
• Eleza dhana ya kutofautiana kwa nadharia ya thamani.
• Kulinganisha na kulinganisha wingi wa maadili na relativism ya maadili.

Watu hutumia muda wao mwingi wakijaribu kukamilisha malengo wanayoyaona kuwa “mazuri.” Lakini watu wanamaanisha nini wakati wanasema kitu ni “nzuri”? Ina maana gani kuthamini kitu? Je, maadili yanayopingana yanaweza kutatuliwa? Sehemu hii itachunguza majibu tofauti ya maswali haya na, kwa kufanya hivyo, kukusaidia kuelewa maana ya thamani.

Thamani ya ndani na ya nje

Njia moja ya kufikiri juu ya thamani gani inahusiana na ikiwa ni muhimu kwa ajili yake mwenyewe au thamani kwa ajili ya kitu kingine. Kitu kina thamani ya ndani ikiwa ni muhimu kwa ajili yake mwenyewe. Kwa mfano, Aristotle alisema kuwa furaha ina thamani ya asili kwa sababu ni mwisho yenyewe. Aliamini kwamba vitendo vyote hatimaye vinalenga furaha, lakini furaha inafuatiwa kwa ajili yake mwenyewe. Ikiwa mtu angeuliza, “Furaha ni nzuri kwa nini?” Aristotle bila kujibu kwamba tu nzuri katika na yenyewe.

Kitu kina thamani ya nje ikiwa ni muhimu kwa ajili ya kitu kingine. Ni njia ya mwisho. Kwa mfano, labda unashiriki katika shughuli mbalimbali ambazo ni nzuri kadiri zinavyosaidia afya yako. Kula chakula cha usawa, kwenda kwa daktari mara kwa mara, na kuweka utaratibu wa kazi wote huchangia afya na ustawi. Afya ni hivyo nzuri ya ndani ambayo inafanya kila moja ya shughuli hizo extrinsically nzuri.

Kielelezo 8.3 Kula matunda na mboga ni nzuri sana, kwa kuwa inachangia thamani ya asili ya afya ya binadamu. Ikiwa kula matunda na mboga zilipatikana kutochangia afya, hii haiwezi kutazamwa tena kama hatua inayohitajika. (mikopo: “Matunda na mboga yenye afya na kitamu” na Marco Verch Professional/Flickr, CC BY 2.0)

Kimsingi

Mtu anaweza kusema, hata hivyo, kwamba afya bado ni thamani ya nje kwa sababu watu wanathamini afya tu kwa sababu inachangia furaha. Wakati watu wanatofautisha kati ya maadili ya ndani na ya nje, wanafikiri juu ya sio tu ambayo ni muhimu lakini pia jinsi maadili yanahusiana na kila mmoja. Mfano wa afya na furaha huwafufua swali la kimsingi - ikiwa kuna thamani moja tu ya ndani au mengi.

Monism inasema kuwa kuna thamani moja tu ya msingi ya asili ambayo huunda msingi wa maadili mengine yote. Kwa mfano, hedonists wanafikiri kuwa radhi ni thamani ya msingi ya asili na kwamba kitu lazima kiwe kizuri kuwa kizuri. Monist anaamini kwamba ikiwa watu wanatathmini maadili yao kwa uangalifu-na uhusiano kati ya maadili yao-basi thamani moja itakuwa muhimu zaidi kuliko wengine na wengine watatumikia thamani hiyo ya ndani. Kwa monist, ni muhimu kutambua thamani gani ni ya msingi zaidi ili iweze kuongoza imani zako, hukumu, na matendo yako.

Wengi wanasema kuwa kuna maadili mengi ya msingi ya asili badala ya moja. Wengi wanaweza bado kutathmini maadili ambayo ni ya ndani na ambayo ni ya nje, lakini mchakato huo hauwaongoza kutambua thamani moja ya mwisho ya ndani ambayo huunda msingi wa maadili mengine yote. Wengi unashikilia kwamba watu wana maadili mawili au zaidi ya msingi kwa sababu maadili haya hayawezi kupunguzwa kwa kila mmoja. Kwa mfano, maarifa na upendo ni mali ya asili kama yaliyo mema kuhusu maarifa hayawezi kufupishwa katika suala la upendo na kama yaliyo mema kuhusu upendo haiwezi kuhesabiwa katika suala la maarifa.

Wanafalsafa wanaosema umonisti mara nyingi huona wingi kama aina ya relativism inayoweza kuzuia watu kutatua masuala ya maadili wakati maadili yanapoingia katika migogoro. Fikiria kujiua kwa daktari-kusaidiwa. Mmonisti angependa kushughulikia suala la kumaliza maisha ya mtu kwa sababu za kimatibabu kwa kuitathmini kulingana na kanuni moja ya kimaadili. Kwa mfano, ikiwa monists wanashikilia kuwa radhi ni nzuri ya ndani, wanaweza kusema kuwa kujiua kwa daktari ni nzuri wakati inaruhusu kukomesha maumivu, hasa katika hali ambapo mateso ya mgonjwa inakataza radhi yoyote ya akili au mwili. Wengi, hata hivyo, ingekuwa na kutathmini hii daktari kusaidiwa kujiua kulingana na maadili mbalimbali ndani, kama vile radhi na maisha. Katika kesi hiyo, kukomesha maumivu na kuendelea kwa maisha ni nzuri, na wala si bora kuliko nyingine. Matokeo yake, wingi wanaweza kupata njia ya kutatua maadili yanayopingana au inaweza kuwa na uwezo wa kutambua kama hatua hii ni sahihi au sahihi. Kwa upande mwingine, monism inaruhusu mtu kushikilia umoja na thabiti metaethical mfumo kwa sababu anadai thamani moja ya msingi badala ya wengi.

Wengi, hata hivyo, wanafikiria maisha kuwa na bidhaa nyingi za ndani ikiwa ni pamoja na kuridhisha tamaa za mtu, kufikia malengo ya mtu, kuendeleza uwezo wa mtu, na kuendeleza mahusiano ya kina ya kibinafsi. Katika Wanawake na Maendeleo ya Binadamu, mwanafalsafa wa kike wa Marekani na wa kimaadili Martha Nussbaum (1947 - sasa) anaelezea bidhaa nyingi za katika-ikiwa ni pamoja na maisha, afya, kiambatisho cha kihisia, ushirikiano, kucheza, sababu, na zaidi (2000). Maisha yanayostawi yatakuwa na bidhaa nyingi, sio moja tu. Wengi, zaidi ya hayo, wana wasiwasi na matokeo ya monism. Kuthibitisha kuwa kuna moja tu ya asili nzuri, licha ya tofauti katika maoni, inaweza uwezekano wa kuzuia uhuru wa mtu binafsi, hasa wakati maadili yao yanatofautiana na tawala.

Incommensibility

Mara nyingi nyingi hutegemea dhana ya kutokuwa na uwezo, ambayo inaelezea hali ambayo bidhaa mbili au zaidi, maadili, au matukio hazina kiwango cha tathmini kinachotumika kwa wote. Unaweza kulinganisha ukubwa wa kitu kimoja kwa miguu na kitu kingine kwa sentimita kwa kubadili miguu kwa sentimita. Lakini huwezi kulinganisha kasi ya duma inayoendesha na ukubwa wa Taj Mahal kwa sababu moja inahusisha kupima maili kwa saa na nyingine inahusisha kupima futi za mraba.

Vile vile, baadhi ya maadili ni tofauti sana na kupimwa kwa njia ile ile. Kwa mfano, kuna baadhi ya mambo maishani unayothamini na hauwezi kuelezea kwa kiasi cha dola, kama vile upendo au urafiki. Thamani ya urafiki sio sawa na thamani ya pesa. Zaidi ya hayo, afya ya kimwili na marafiki wanaounga mkono ni wa thamani, lakini ni nzuri kwa njia tofauti, hivyo ni maadili yasiyofaa. Hata kama unaweza kutathmini maadili kwa njia ile ile, huenda usiweze kulinganisha kwa maana ya kuhukumu yaliyo bora au mbaya zaidi kuliko nyingine. Kwa mfano, unaweza kuwa na urafiki wengi ambao unathamini sana lakini hauwezi kuwaweka au kuamua ni nani rafiki yako bora.

Uwezo wa maadili dhidi ya Relativism ya Maadili

Umati wa maadili unasema kuwa kuna mifumo tofauti ya maadili ambayo haiwezi kuunganishwa kuwa moja. Muhtasari mmoja wa hili ni kwamba utamaduni mmoja unaweza kuwa na ugumu wa kuelewa maadili ya utamaduni mwingine kwa sababu wana dhana tofauti kabisa za yaliyo mema, na hatuwezi kupata njia ya kupatanisha tofauti hizi. Tofauti za kitamaduni zina jukumu muhimu katika thamani ya wingi na wazo kwamba kunaweza kuwa na mifumo mingi ya kuelewa maadili.

Wakati huo huo, wingi si sawa na relativism. Uhusiano wa kimaadili hufanya madai makubwa kuliko wingi kwa sababu sio tu inadai kuwa kuna mifumo mingi ya maadili, pia inasema kuwa kila mfumo ni halali sawa kadiri ya watu binafsi, jamii, na tamaduni zinaamua nini maadili. Hivyo relativism ya maadili inakataza tamaduni kutohukumu mifumo ya thamani ya kila mmoja.

Nussbaum anatumia mfano wa ukeketaji wa kijinsia kama mfano wa kwa nini relativism ya maadili inaleta masuala (1999). Ikiwa maadili yanahusiana kabisa na mila na maadili ya utamaduni, haiwezekani kwa watu wowote wa nje kuhukumu ukeketaji wa kijinsia wa kike au mazoea mengine yanayowadhuru wanawake au kuwaweka katika hali dhaifu au kudhulumiwa. Nussbaum anasema kuwa masuala ya wanawake hayapaswi kutathminiwa na mila za mitaa na kwamba dhana ya kimataifa ya haki inahitajika ili kushughulikia usawa wa kijinsia. Kwa hivyo anasema kwa ajili ya akaunti ya jumla ya haki ambayo ni nyeti kwa tofauti kati ya tamaduni, ambayo anaita wingi wa busara.

Wengi na relativism hupata katika moyo wa masuala mengi ya kimaadili ya ulimwengu halisi ambayo watu huenda maishani, hasa wanapoangalia imani za maadili kutokana na mitazamo ya kihistoria au ya kiutamaduni inayoonyesha jinsi maadili tofauti yanavyoweza kuwa. Kuweka maadili tofauti kuhusiana na kila mmoja ni vigumu, na jinsi watu wanavyofanya hivyo ina matokeo ya vitendo kwa jinsi wanavyofafanua kile ambacho ni sahihi au kibaya, ni hatua gani wanazozingatia kimaadili au zisizo na maadili, na ni nini kinachofuata katika maisha.