3.1: Falsafa ya asili
- Page ID
- 175170
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
- Kutambua changamoto katika utafiti wa falsafa za asili.
- Eleza mawazo ya kimetafizikia na epistemolojia yaliyochunguzwa na falsafa za Kiafrika za Kiasili.
- Eleza mawazo ya kimetafizikia na epistemological kuchunguzwa na falsafa ya asili ya Amerika ya asili.
- Eleza mawazo ya kimetafizikia na epistemological yaliyotafsiriwa na falsafa za Mesoamerican.
Baadhi ya maandiko ya kale yaliyojulikana zaidi, yanayounganishwa na ustaarabu mkubwa duniani kote, ni ya kidini au ya mythological katika asili. Mifano ni pamoja na Vedas ya India, fasihi za mwanzo za China, na Talmud ya Wayahudi. Maandiko haya yanaanzisha mambo ya maswali ya falsafa-kama vile maswali yanayohusu asili ya ulimwengu na asili na madhumuni ya maisha ya binadamu, maadili, haki, ubora wa kibinadamu, maarifa, na kadhalika—katika suala la hadithi na maelezo ambayo yanategemea mambo yasiyo ya kawaida. Hadithi hizi hutoa muktadha, maana, na mwelekeo kwa maisha ya binadamu ndani ya mfumo ambao unafikiri kwamba ulimwengu wa asili unaingizwa na umuhimu usio wa kawaida. Maandiko hayo ni agano la asili ya msingi na ya kisheria ya dini katika jamii za kibinadamu.
Wakati wanadamu wanapoondoka majibu ya kidini hadi maswali kuhusu kusudi na maana kwa majibu zaidi ya asili na ya mantiki, huhamia kutoka eneo la hadithi hadi kwenye eneo la akili. Kwa Kigiriki, harakati hii inaelezewa kama hoja kutoka mythos kwenda nembo, ambapo mythos inaashiria hadithi zisizo za kawaida ambazo watu husimulia, huku nembo zinaashiria hadithi za kimantiki, za kimantiki, na za kisayansi wanazosimulia. Tofauti hii inaweza kusababisha mtu kuamini kwamba kuna mpito wazi kutoka mawazo ya kidini hadi mawazo ya falsafa au ya kisayansi, lakini hii sivyo. Wanafalsafa wa mwanzo kabisa huko Ugiriki, Roma, India, China, na Afrika Kaskazini wote walitumia hadithi za kihistoria na za kianalojia (zinazofanana) kuelezea mifumo yao ya busara, wakati maandiko ya kidini kutoka kipindi hicho mara nyingi hujihusisha na ubishi mkubwa, wa mantiki. Badala ya kuona mapumziko maamuzi kati ya mawazo mythological na kufikiri busara, mtu anapaswa kuelewa mpito kutoka mythos kwa nembo kama maendeleo ya taratibu, kutofautiana, na zig-zagging. Maendeleo haya yanafundisha kuwa kuna uhusiano wa karibu kati ya dini, falsafa, na sayansi katika suala la hamu ya kuelewa, kueleza, na kutafuta kusudi la kuwepo kwa binadamu.
Changamoto katika kutafiti Falsafa
Kuna riba kubwa katika falsafa ya asili katika falsafa ya kisasa ya kitaaluma, kama njia ya kujihusisha na mawazo ya kihistoria na ya sasa ya watu wa asili duniani kote. Falsafa ya asili kwa upana inahusu mawazo ya watu wa asili yanayohusu asili ya ulimwengu, kuwepo kwa binadamu, maadili, miundo bora ya kijamii na kisiasa, na mada mengine pia yanazingatiwa na falsafa ya jadi ya kitaaluma. Tofauti na falsafa za Ugiriki ya kale, India, na China, falsafa za asili hazikuenea katika himaya kubwa ya eneo au vituo vya kujifunza rasmi ambavyo viliandika na kuendeleza mawazo ya falsafa zaidi ya mamia au maelfu ya miaka. Utafiti wa falsafa za asili, au ethnofalsafa, mara nyingi lazima kutegemea mbinu tofauti kuliko falsafa ya kawaida ya kitaaluma. Falsafa ya kiasili haijaandikwa kwa kawaida katika maandiko ambayo yanaweza kusomwa na kuchambuliwa. Badala yake, wale wanaotaka kuelewa mawazo ya kiasili ya falsafa lazima washiriki katika aina ya utafiti unaotumiwa mara nyingi katika utafiti wa ethnografia na kijamii, ikiwa ni pamoja na kutambua watu wanaoshikilia na kusambaza maarifa ya kitamaduni kuhusu mawazo ya falsafa na kurekodi mahojiano na mazungumzo nao. Wengi wa falsafa ya watu wa asili imepitishwa kupitia mila ya mdomo, kwa njia sawa na mawazo ya prehistoric yalitumiwa.
Kuna changamoto za ziada za kusoma falsafa ya asili. Nidhamu ya falsafa ya kitaaluma kwa kawaida imefukuza au kupuuza mawazo ya falsafa ya watu wa asili, kwa kuzingatia kuwa ni uongo nje ya eneo la nembo. Historia ndefu ya kufutwa kwa mawazo ya kiasili ya falsafa katika falsafa ya kitaaluma inafanya kuwa vigumu kushiriki katika majadiliano ya kitaaluma nayo. Kuna ukosefu wa udhamini uliopita katika uwanja huu Magharibi. Watu wa kiasili pia wamekuwa wanakabiliwa na mazoea ya ubaguzi wa rangi, kama vile elimu ya kulazimishwa katika lugha zingine isipokuwa zao wenyewe, ambazo zinawafanya iwe vigumu kudumisha mapokeo ya falsafa yenye kusisimua. Zaidi ya hayo, desturi nyingi za kiasili zimepotea kwa sababu ya kupoteza maisha na urithi wa utamaduni kati ya watu wa asili kufuatia ukoloni na Wazungu na Wamarekani.
Falsafa ya asili ya Afrika
Ikiwa mpito kutoka kwa mythos hadi nembo unatabiriwa juu ya maendeleo ya lugha iliyoandikwa, basi mabadiliko haya yanaweza kutokea kwanza Afrika. Afrika ilikuwa nyumbani kwa maendeleo ya mifumo mingi ya kale ya kuandika, ikiwa ni pamoja na mfumo wa hieroglyphics ya kale ya Misri iliyoendelea wakati wa milenia ya nne BCE. Uelewa wa kisasa wa Magharibi wa historia ya kina ya falsafa unakabiliwa sana na ukosefu wa udhamini katika lugha za Kiingereza na lugha nyingine za Ulaya, upotevu wa maarifa ya kiutamaduni ya pamoja uliozidishwa na ukoloni, na uharibifu wa wakati mwingine kwa makusudi wa rekodi za kihistoria, kama vile kuchomwa kwa Maktaba ya Aleksandria. Matokeo yake, utafiti umetegemea sana mila ya mdomo au ugunduzi upya na tafsiri ya ushahidi ulioandikwa. Urithi wa falsafa wa Misri ya kale unajadiliwa katika sura ya falsafa ya classical. Sura hii itachunguza utafiti katika ethnofalsafa kutoka mikoa mingine ya Afrika.
Kukamatwa kwa mji wa Ceuta, unaopakana na Moroko ya leo, na Wareno mwaka 1415 unaonyesha majaribio ya kwanza ya Wazungu kutawala Afrika. Kufikia mwishoni mwa karne ya 19 na mapema karne ya 20, mataifa ya Ulaya yalikuwa yanajishughulisha na kile kinachoitwa “kinyang'anyiro kwa Afrika.” Kabla ya kipindi hiki, makazi ya Ulaya barani Afrika yalikuwa yamepunguzwa na ugonjwa wa malaria unaosababishwa na mbu, kutofaa kwa ardhi ya eneo la Afrika kwa ushindi wa equine (farasi makao), na nguvu za nchi zenye nguvu za pwani. Mataifa ya Ulaya sasa yamepata upatikanaji wa mambo ya ndani ya Afrika kwa msaada wa ugunduzi wa quinine kutibu malaria na maendeleo ya magari ya mitambo na silaha za juu. Wakati wa enzi za ukoloni, vijana Waafrika waliotambuliwa kuwa wana ahadi ya kiakili walipelekwa kusoma katika vyuo vikuu vya Ulaya, ambapo walisoma Plato, Aristotle, Kant, Hegel, na wanafalsafa wengine wa Magharibi. Ikiwa lengo lilikuwa kuwasaidia jamii hizi kuingia katika umri wa kisasa au kuunda tawala za mitaa ambazo zingeendeleza maslahi ya vyama vya Magharibi-au vyote viwili-matokeo yalikuwa kushindwa kuhifadhi ujuzi kuhusu historia na mawazo ya maeneo na mikoa.
Katika miongo ya baadaye, baadhi ya Waafrika wenye elimu ya Magharibi walianza kujihusisha moja kwa moja na falsafa za Afrika. Mwaka 1910, mwanafalsafa wa Kongo Stefano Kaoze (c. 1885—1951) alielezea mawazo ya watu wa Kibantu yanayohusu maadili, maarifa, na Mungu katika insha iliyoitwa “Saikolojia ya Wabantus” (Dübgen na Skupien, 2019). Kibantu ni neno la blanketi kwa mamia ya makundi mbalimbali ya makabila katika Afrika ya Kati na Kusini ambayo huzungumza kile kinachojulikana kama lugha za Kibantu na kushiriki vipengele vingi vya kitamaduni (angalia Kielelezo 3.2). Katika maandishi ya baadaye, Kaoze alichunguza mifumo mingine ya mawazo ya Kiafrika, akisema kuwa mifumo hii ilikuwa na mengi ya kufundisha mifumo ya mawazo ya Magharibi iliyowekwa katika Ukristo (Nkulu Kabamba na Mpala Mbabula 2017).
Haikuwa hadi 1945, wakati mmisionari wa Ubelgiji Placide Tempels (1906—1977) alichapisha Falsafa ya Kibantu, hapo mada ya falsafa ya Afrika ilipata tahadhari kubwa katika nchi za Magharib Hekalu walikataa sifa ya falsafa na teolojia ya Kiafrika kama yenye uchawi, uhuishaji, na ibada ya mababu, badala yake kuchunguza utajiri wa mawazo ya Kibantu yanayohusu watu binafsi, jamii, na ya Kimungu. Hekalu walielezea watu wa Kibantu kama wanaamini “nguvu muhimu,” chanzo chake ni Mungu. Aliona kwamba kile wasomi wa Magharibi walichotazamia kama kiumbe cha Mungu, Wabantu walielewa kama vikosi mbalimbali, ikiwa ni pamoja na vikosi vya binadamu, vikosi vya wanyama, na vikosi vya madini. Walitazama ulimwengu kama unahusu majeshi haya yote, na vikosi hivi vinaweza kuathiri moja kwa moja “nguvu ya maisha” ya mtu binafsi (Okafor 1982, 84).
Baadaye wasomi na wanateolojia Waafrika, kama vile John Mbiti (1931—2019) na Alexis Kagame (1912—1981), walionyesha kwamba Tempels ilikuwa kiasi fulani cha uvumbuzi katika maelezo na tafsiri zake. Walijihusisha na utafiti halisi zaidi wa falsafa ya Kibantu, kurekodi na kuchambua mithali, hadithi, sanaa, na muziki wa Kiafrika ili kuangaza yale waliyowasilisha kama mtazamo wa ulimwengu wa pamoja. Mfano mmoja wa mtazamo huu wa pamoja wa ulimwengu ni neno la Kizulu ubuntu, ambalo linaweza kutafsiriwa kama “ubinadamu.” Tofauti juu ya neno huonekana katika lugha nyingine nyingi za Kibantu, zote zikimaanisha dhana sawa, iliyoelezwa kupitia maxims kama vile “Mimi ni kwa sababu sisi ni.” Dhana ya ubuntu inashikilia kwamba wanadamu wana uingiliano wa asili wa kina, kwa uhakika kwamba tunategemea kila mmoja hata kwa kuwepo kwetu. Dhana ya ubuntu imesababisha mbinu ya pekee ya Kiafrika kwa falsafa ya kikomunisti, ambayo inahusu mawazo kuhusu siasa na jamii ambayo inapendelea jamii juu ya mtu binafsi.
Mwanafalsafa wa Nigeria Sophie Olúwlé (1935—2018) alikuwa daktari na msomi wa falsafa ya Kiyoruba. Wayoruba ni kundi maarufu la kikabila nchini Nigeria na maeneo mengine katika Afrika Kusini mwa Sahara. Miongoni mwa mafanikio mengine, Olúwlé alitafsiri Odu Ifá, historia ya mdomo kuhusu pantheon na mfumo wa uganga wa Ifá, dini ya watu wa Kiyoruba. Olúwlé alipendekeza kwamba Orunmila, kuhani mkuu aliyejitokeza katika Odu Ifá, alikuwa kielelezo cha kihistoria na mwanafalsafa wa kwanza wa Kiyoruba. Alisema kuwa orunmilaalikuwa na madai sawa na yale ya Socrates kama mwanzilishi wa falsafa. Katika Socrates na orunmila: Watakatifu wawili wa Patron of Classical Falsafa (2015), Olúwłé analinganisha wanafalsafa wawili na hupata kufanana nyingi. Wote ni kuchukuliwa waanzilishi wa mila ya falsafa Wala aliandika chochote chini wakati wa maisha yao. Wote wawili waliweka ubora juu ya dhana za wema na kujifunza kuishi kwa kutunza na wema. Kushangaa, walishiriki maoni ya cosmological, kama vile imani katika kuzaliwa upya na kutangulia. Olúwlé aliandika quotes kutoka kwa kila mwanafalsafa juu ya mada maalum, ambayo baadhi yake yameorodheshwa katika Jedwali 3.1. Olúwłé anasema kuwa mawazo ya Kiyoruba kama yalivyofikishwa kupitia Odu Ifá yanapaswa kupewa msimamo kamili kama falsafa.
| Mada | Socrates ya Quote | Nukuu ya Orunmilaya |
|---|---|---|
| Hali ya ukweli | “Lakini ukweli ulio juu kabisa ni ule ambao ni wa milele na usiobadilika.” | “Ukweli ni nini Mungu Mkuu asiyeonekana anatumia katika kuandaa dunia.. Kweli ni Neno lisilo haribika kamwe. |
| Mipaka ya ujuzi wa kibinadamu | “Na ninaitwa hekima kwa wasikilizaji wangu daima kufikiria kwamba mimi mwenyewe ninayo hekima ambayo ninaona kutaka kwa wengine. Lakini ukweli ni, enyi watu wa Athene, ya kwamba Mungu peke yake ni mwenye hekima. Na hivyo mimi kwenda juu ya dunia, mtiifu kwa Mungu.” | “Walipogeukia kwangu na kusema: 'Bàbá, sasa tunakubali kuwa wewe ndiye pekee ambaye anajua mwisho wa kila kitu, 'Nikasema, 'Mimi mwenyewe sijui mambo haya.' Kwa mafundisho juu ya jambo hili, unapaswa kwenda kwa Mungu kwa uabudu, maana Yeye peke yake ndiye mwenye hekima ya aina hiyo.” |
| Nzuri na mbaya | “Na si mambo yote ni mema au mabaya, au ya kati na tofauti?” | “Mateso hayakuja bila mambo yake mazuri. Chanya na hasi hufanya jozi isiyoweza kutenganishwa.” |
| Hali ya kibinadamu | “Hakuna mtu anayefuata maovu kwa hiari, au yale anayofikiri kuwa ni mabaya. Kupendelea uovu kwa mema si katika asili ya binadamu.” | “Hakuna mtu ambaye anajua kwamba matokeo ya uaminifu daima ni chanya bila kuchagua uovu wakati s/yeye anajua kwamba ina zawadi hasi.” |
Jedwali 3.1 Ulinganisho wa Olúwlé wa Mawazo ya Socrates na Orunmilaya. (chanzo: Olúwlé 2015)
Olúwlé anatambua tofauti moja muhimu kati ya mawazo ya Socrates na orunmila. Socrates ilifanya nadharia ya kimetafizikia ya binary ya suala na mawazo, ikilinganishwa na milele isiyobadilika na fomu ambazo milele hujitokeza katika ulimwengu wa kimwili. Kwa kulinganisha, orunmilaalifundisha kwamba jambo na mawazo hayawezi kutenganishwa. Vile vile, wakati Socrates walitofautisha dhana za mema na mabaya, orunmilaalishika kuwa wao ni “jozi isiyoweza kutenganishwa” (Olúwlé 2015, 64). Binary kali ya Wagiriki na ya Magharibi, Olúwłé anahitimisha, inaongoza kwa mtazamo ama au juu ya ukweli na mjadala. Yoruba, yeye anadai, kudumisha ziada dualist mtazamo wa ukweli.
Tathmini yaliyomo ya Jedwali 3.1. Tafsiri kila moja ya quotes katika lugha ya kila siku na ulinganishe tafsiri zako za maneno ya Orunmilana Socrates. Wapi wanakubaliana, na wanatofautianaje?
Katika miaka ya 1970, mwanafalsafa wa Kenya Henry Odera Oruka (1944—1995) alizindua utafiti wa shamba kurekodi mawazo ya falsafa ya wahenga katika Kenya ya kisasa. Watafiti waliohojiwa wasomi binafsi kutoka makundi mbalimbali ya kikabila na kuwauliza kuhusu maoni yao juu ya dhana kuu katika falsafa ya Magharibi na masuala yanayohusiana na maadili kutumika. Miongoni mwa malengo mengine, mradi huu ulikusudiwa kuonyesha kwamba falsafa si ahadi ambayo ni ya pekee kwa ulimwengu wa kusoma na kuandika. Matokeo ya Odera Oruka yalichapishwa mwaka 1990, lakini hakuna jaribio la utaratibu lililofanywa kuchambua (Presbey 2017).
Kama wanafalsafa hawa na kazi zao zinavyoonyesha, falsafa ya Kiafrika imeibuka kama mwili wa mawazo unaosimama peke yake. Falsafa ya watu wa Afrika, wote wanaoishi katika bara la Afrika na wale walio mahali pengine duniani, imetokana na maendeleo kutokana na dhana zinazosaidia na kupinga mapokeo ya Magharibi.
VIUNGANISHO
Sura ya falsafa ya kikabila inazungumzia wanafalsafa wa Misri na Ethiopia ambao walichangia maendeleo ya falsafa ya kikabila katika ulimwengu wa kale
Kiasili Amerika ya Kaskazini Falsafa
Kazi ya falsafa ya Wenyeji wa Amerika imeongezeka katika miaka ya hivi karibuni, kama wanafalsafa, wengi wao Wenyeji wa Amerika wenyewe, wamefanya utafiti wa pamoja juu ya mawazo ya Wenyeji wa Amerika. Kazi hii imejumuisha maendeleo ya jamii za kitaaluma na majarida yaliyotolewa kwa mada. Kama watu wengi wa Kiafrika Asili, watu Wenyeji wa Amerika hawakutegemea nyaraka zilizoandikwa ili kuhifadhi historia na utamaduni wao bali badala yake walihifadhi maarifa kupitia mapokeo ya mdomo. Hadithi hizi za mdomo zilijumuisha mila, sherehe, nyimbo, hadithi, na ngoma. Kinachojulikana kuhusu falsafa ya Wenyeji wa Marekani linatokana na mapokeo haya ya mdomo pamoja na uzoefu na mawazo ya watu wa kisasa wa Amerika Wenyeji.
Jaribio lolote la kufafanua mawazo ya falsafa ya Kiasili ya Amerika ya Kaskazini ni ngumu zaidi na ukweli kwamba maelfu ya jamii tofauti zimekuwepo barani, kila mmoja ana mawazo yao kuhusu jinsi ulimwengu uliumbwa, ni mambo gani ya msingi ya ukweli, ni nini kinachofanya ubinafsi, na nyingine masuala metafizikia. Kuna anga tajiri ya maoni ya falsafa ya kuunganisha na kwa kila generalization iwezekanavyo, kuna tofauti. Hata hivyo, baadhi ya generalizations ya asili Amerika Kaskazini falsafa ni kweli mara nyingi zaidi kuliko. Moja ya generalization hiyo ni mtazamo kwamba mchakato wa ubunifu wa ulimwengu ni sawa na mchakato wa mawazo. Mwingine ni kwamba zaidi ya mtu mmoja ni wajibu wa kuundwa kwa ulimwengu - na kwamba viumbe hawa hawatachukua fomu za anthropomorphic (Forbes 2001).
Zaidi ya hayo, kuna idadi ya sifa ya kawaida kwa asili Amerika ya Kaskazini dhana metafizikia. Watu wengi wa Amerika ya asili, kwa mfano, wanasisitiza usawa, usawazishaji, na kubadilishana kati ya vyombo mbalimbali vinavyounda ulimwengu. Kwa mfano, Diné kuona pumzi kama nguvu ya msingi katika asili, na kubadilishana ya ndani na nje kupita kwa njia ya michakato yote ya asili. Vile vile, taarifa ya Zuni kwamba mapacha, kama vile nyota ya jioni ya pacha na nyota ya Asubuhi - zote mbili ambazo ni kweli Venus - zinashiriki kuwepo kwa ziada na kuonyeshwa, kutumikia kama ukumbusho kwamba kunaweza kuwa na maonyesho mengi ya kitu kimoja katika asili. Zaidi ya hayo, dhana kama vile utambulisho wa kijinsia zinaeleweka kama animated, nonbinary, na zisizo za kipekee, kama vile jinsia inaweza kuendeleza na kubadilika baada ya muda (Waters 2004, 107). Generalizations hizi zinaonyesha metafizikia Native American kwamba ni msingi wa michakato hai ambayo ni nyongeza, maingiliano, na jumuishi.
Watu wa asili wa Amerika ya Kaskazini pia wana maoni ya ubinafsi yanayotofautiana na mapokeo ya Ulaya. Pueblo wamiliki hisia ya utambulisho binafsi na jamii umbo kwa wote mahali na wakati. Inajulikana kama mfano wa mabadiliko ya utambulisho, utambulisho huu wa kijamii unaeleweka kuenea nje na ndani kupitia kupanua na kurejesha mvuto juu ya eneo fulani la ardhi (Jojola 2004). Spirals zilizopo za petroglyphic zinaonyesha uhamiaji wa ukoo nje hadi mipaka ya wilaya yake ya kimwili na ya kiroho pamoja na safari ya ndani ya nyumbani. Safari hizi pia zinaonyesha sehemu ya muda, kama ilivyoratibiwa na mzunguko wa kalenda ya solstice. Uelewa huo wa kimetafizikia hujitokeza katika tabia ya tamaduni nyingi za Wenyeji wa Marekani kujenga dhana za kimaadili na kimaadili juu ya wazo kwamba wanadamu ni kimsingi kijamii badala ya mtu binafsi-“ sisi,” si “I.”
Falsafa ya Marekani
Watu wa Mesoamerican ni pamoja na safu ya makabila na tamaduni, akizungumza lugha nyingi, kwamba maendeleo ustaarabu kadhaa kisasa kati ya 2000 BCE na kuwasili kwa wakoloni wa Ulaya katika 1500s CE. Eneo hili la dunia lilianzisha aina zote za uandishi wa pictographic/hieroglyphic na alfabeti/fonetiki zilizowawezesha kurekodi mawazo na mawazo, na kutoa wasomi wa kisasa upatikanaji wa baadhi ya tafakari za falsafa zilizotokea ndani ya jamii hizi. Sehemu hii itachunguza baadhi ya mifano ya mawazo ya watu wa Mesoamerican kwa kuangalia maandishi yaliyohifadhiwa ya Maya na Azteki. Ingawa mawazo ya falsafa ya kila ustaarabu yanachunguzwa kama ni sare, kumbuka kwamba kila mmoja alizunguka makabila na tamaduni mbalimbali na lugha mbalimbali, mazoea ya kitamaduni, na imani za kidini.
Mayan Maandiko
Wamaya walikaa kwanza katika vijiji katika eneo ambalo linaendesha kutoka kusini mwa Mexico kupitia Guatemala na Belize kaskazini karibu 1500 KK. Kati ya 750 na 500 BCE, majimbo makubwa ya jiji yaliondoka na kuanzisha mtandao wa biashara. Katika kilele cha ustaarabu wao, kati ya takriban 250 CE na 900 CE, Wamaya walikuwa na lugha iliyoandikwa ambayo inaonekana kuwa mchanganyiko wa lugha ya alfabeti/fonetiki na lugha ya pictografia/hieroglyphic, inayotumiwa si tu na ukuhani bali pia na wasomi wa miji. Mwandiko huu unaonekana kwenye slabs za mawe, ufinyanzi, na sanamu pamoja na katika vitabu vinavyoitwa codices (wingi wa codex), vilivyoandikwa kwenye karatasi iliyotengenezwa kwa gome la miti.
Maya alikuwa na ujuzi wa juu wa hisabati na falsafa ya asili. Hata hivyo, kufuatia ushindi wa Kihispania wa eneo hili, mapadri Wakatoliki walichoma karibu codices zote za Maya pamoja na miongozo yao ya kisayansi na kiufundi (Yucatan Times 2019). Katika miaka iliyofuata ushindi huo, Wamaya walipoteza lugha yao iliyoandikwa. Hata hivyo, baadhi ya maandiko katika udongo yaliishi, na kutoa wasomi mtazamo wa mawazo ya Maya. Walitekeleza mfumo wa namba kwa kutumia alama zilizoruhusu uwakilishi wa idadi kubwa sana, na huenda wamekuwa wa kwanza kutumia namba 0 katika hisabati. Mfumo huu wa namba uliwezesha Wamaya kupata ufahamu katika hesabu na jiometri uliozidi zile za Wamisri. Ujuzi wao wa astronomia ulikuwa wa juu sana kiasi kwamba wangeweza kutabiri kwa usahihi muda wa kupatwa kwa jua. Tofauti na ustaarabu mwingine wa mapema, Maya walikuwa na kalenda ya kisasa sana na mimba ya kipekee ya wakati.
Kalenda ya Maya
Maya walianzisha kalenda iliyofuatilia mizunguko mingi wakati huo huo, ikiwa ni pamoja na mwaka wa jua na “mzunguko wa kalenda,” kipindi cha miaka 52. Kalenda ilicheza jukumu kuu katika mila ya Maya na maadhimisho matakatifu. Matukio ya astronomical, hususan nafasi ya Venus kuhusiana na jua na mwezi, yamebainishwa kufanana na tarehe za vita vya kihistoria, na kusababisha baadhi ya kudhani kwamba Maya wanaweza kuwa na vita vilivyopangwa ili kufanana na mzunguko huu. Maya waliweka umuhimu mkubwa juu ya desturi na mila zinazozunguka kalenda ya jua. Kutumia kalenda hizi, Maya waliweza kurekodi historia tata ya ustaarabu wao.
Maya Dhana ya Muda na Uungu
Maya alikuwa na ufahamu mgumu wa wakati. Wao kutambuliwa uzoefu au existential kipengele cha muda-kwa mfano, kuangalia kwamba kutokuwa na maslahi au mkusanyiko inaweza elongate au kufupisha muda. Uzoefu wa “hofu” ulionekana kuwa muhimu hasa kwa sababu ya uwezo wake wa kumleta mtu katika wakati wa sasa, kuongeza ufahamu wao wa athari za haraka za vikosi vya msingi kama vile nishati ya jua na kuwafanya kuwa na uwezo zaidi wa kufikiri wazi, kufanya maamuzi, na kuelewa.
Ingawa Maya waliabudu miungu mingi, waliamini nguvu moja ya Mungu, nguvu ya jua au nishati, inayoitwa K'in. Nguvu hii ilieleweka kwa suala la nafasi ya jua kuhusiana na sayari na mwezi wakati wa vipindi tofauti vya kalenda. Mfalme aliwahi kuwa mfereji kwa njia ambayo nguvu hii ya Mungu, nishati ya jua, ilipita kwa masomo. Maya pia waliamini kwamba wakati ni usemi wa K'in. Uwezo wa watawala na makuhani kutabiri matukio ya asili, kama vile kupatwa au kuja kwa spring, na hivyo inaonekana kudhibiti muda uliwahi kupata uaminifu wa masomo yao na kuhalalisha utawala wao.
Azteki Metafizikia mawazo
Kwa Aztecs, tabia ya msingi na ya jumla ya ulimwengu ilitekwa na dhana ya teotl, nguvu ya Mungu au nishati ambayo ni msingi wa ukweli wote. Waliona nishati hii kuwa chanzo takatifu kinachochochea maisha yote, matendo, na tamaa pamoja na mwendo na nguvu za vitu visivyo na uhai. Kwa maana hii, metafizikia ya Azteki ilipitisha mtazamo wa ulimwengu uliokuwa wa pantheistic na monisti, ikimaanisha kwamba ulitazama ukweli wote kama unaojumuisha aina moja ya kitu na jambo hilo lilikuwa kimungu katika asili. Hata hivyo, teotl si wakala au nguvu ya maadili, kama Mungu wa Ibrahimu, bali ni nguvu au nishati ambayo ni maadili kabisa.
Teotl si dutu tuli lakini mchakato kwa njia ambayo asili hufunua. Inabadilika daima na yanaendelea kwa wakati kuelekea mwisho au lengo, mtazamo ambao wanafalsafa huita teleological. Kwa Aztecs, wakati haukuwa linear lakini badala ya mzunguko. Hivyo, ingawa teotl huelekea kuelekea hatua ya mwisho na kuna mwisho wa ubinadamu na Dunia kama tunavyojua, kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu, hii ni sehemu ya mzunguko, kama majani yanayoanguka kutoka miti kabla ya majira ya baridi. Zaidi ya hayo, kwa sababu teotl ni suala ambalo kila kitu katika ulimwengu kinafanywa na nguvu ambazo vitu vimeundwa, mabadiliko, na kuhamia, ni nguvu zote zinazojumuisha, nguvu, na imara ndani ya asili (Maffie 2013).
Teotl ina maumbo matatu tofauti, vipengele, au maonyesho, kila mmoja ana sifa tofauti, ikiwa ni pamoja na mwendo tofauti, nguvu, na malengo. Masuala haya matatu ya teotl yamepewa nafasi za metaphorical kuhusiana na kuunganisha, kuunganisha mazoezi muhimu ya kitamaduni ya Aztecs na mimba yao ya ukweli wa msingi.
Mawazo ya kiepistemolojia ya Azteki
Wanafalsafa hutumia neno epistemolojia kwa kutaja utafiti wa maarifa unaohusisha maswali kama vile tunavyojua kile tunachokijua, ni nini asili ya maarifa ya kweli, na ni mipaka gani kwa kile ambacho wanadamu wanaweza kujua. Epistemolojia ya Azteki ilielewa dhana ya ujuzi na ukweli kama “mizizi mema.” Kusema kwamba mtu anajua au anaelewa ukweli ni kusema kwamba wao ni msingi au imara imara katika ukweli. Waazteki walielewa ukweli si kwa kutaja imani fulani au pendekezo la ukweli bali kama mali ya tabia ya mtu wakati mtu anapowekwa vizuri. Kuwa na msingi mzuri inamaanisha kuelewa jinsi ukweli unavyojitokeza na kuwa na uwezo wa kutenda kulingana na ukweli unavyoamuru. Kuwa na mizizi vizuri katika hali halisi inaruhusu mtu kukua na kuendeleza, kufuatia fumbo la mmea unaoweza kustawi kwa sababu ya mizizi yake mema katika udongo. Dhana hii ina kipengele cha epistemolojia (kinachohusiana na ujuzi) na kipengele cha kimaadili (kutoa njia ambazo watu wanaweza kustawi).
Katika utamaduni wa Azteki, mizizi yenyewe katika nguvu inayobadilika na kukua ya teotl ilionekana kuwa muhimu kwa sababu kuwepo duniani kulionekana kuwa “slippery,” maana yake ni sehemu ya mchakato wa mabadiliko ya mzunguko unaoendelea kubadilika. Swali la msingi kwa binadamu ni, Jinsi gani mtu kudumisha usawa katika nchi slippery? Swali hili linahamasisha haja ya kuendeleza aina ya tabia ambayo inaruhusu mtu kubaki vizuri mizizi na kupata utulivu na usawa, kutokana na hali ya kuhama na kubadilisha ya Dunia.
Katika makala fupi “Nini Aztecs anaweza kutufundisha kuhusu furaha na maisha mazuri”, Sebastian Purcell muhtasari mbinu Aztec kwa wema na maisha mema msingi katika hekima ya watu Aztec kwamba “dunia ni slippery, mjanja.” Kwa kukabiliana na hali hii, wasomi wa Azteki walitetea kuishi maisha yenye mizizi. Ina maana gani kusema kwamba “dunia ni slippery”? Je, unadhani hii ni sahihi? Ina maana gani kuishi maisha yenye mizizi vizuri? Je! Ni ngazi gani za mizizi nzuri? Je, mizizi nzuri inaweza kuwezesha furaha na maisha mema? Je! Unafikiri kwamba hii inaelezea kwa usahihi njia ambayo mtu anaweza kufikia furaha? Ni nini kinachopotea?