12.8: Muhtasari

12.1 Mwangaza Nadharia ya Jamii

Wasomi wa taa walipendekeza kuwa sababu za kibinadamu, pamoja na utafiti wa kimapenzi wa ulimwengu wa kimwili, ingesababisha maendeleo-maendeleo ya sayansi na uboreshaji wa hali ya kibinadamu. Kant alipendekeza kuwa sababu peke yake inaweza kuongoza watu binafsi kutambua kanuni za maadili. Matumizi ya sababu, kwa njia hii, ingewawezesha jamii ya binadamu kuelekea jamii ya maadili ambayo kila mtu anaweza kufurahia uhuru mkubwa zaidi. Hata hivyo, kazi hii ya kufikiria kanuni za maadili haikuweza kufanywa na watu binafsi lakini jamii kwa kipindi cha vizazi. Comte alipendekeza uanzishwaji wa sayansi ya jamii, ambayo aliiita sosholojia. Aliamini kwamba jamii, kama kiumbe katika asili, inaweza kujifunza kwa usawa. Kwa njia hii, matatizo ya kijamii yanaweza kushughulikiwa, na jamii ya binadamu inaweza kuendelea.

12.2 Suluhisho la Marxist

Tofauti na wasomi wa kijamii wa Mwangaza, wanadharia wa Marxist hawakujaribu kutatua matatizo ya kijamii yaliyotokea kutokana na viwanda na ukuaji wa miji. Badala yake, walifanya kazi kuelekea kuondoa mfumo wa kiuchumi ambao walihisi unasababishwa na matatizo haya, ubepari. Marx alipendekeza mbadala kwa dialektiki ya Hegelian, inayoitwa dialectical materialism. Aliangalia utata ndani ya vitu, matukio halisi ya ulimwengu kama nguvu ya kuendesha gari ya mabadiliko. Marx kuonekana kutengwa na mgongano wa maslahi ya kiuchumi kati ya ubepari (mabepari) na proletariat (wafanyakazi) kama utata ambayo kuleta chini ubepari na kutoa kupanda kwa jamii classless.

12.3 Bara Falsafa changamoto kwa Nadharia Mwangaza

Katika sehemu iliyotolewa kwa hermeneutics, au utafutaji wa maana kama inapita kutoka kutafsiri maandiko yaliyoandikwa, kusisitiza nadharia muhimu ya mazingira iliendelea. Sehemu hiyo ilichunguza dhana ya historia au madai kwamba maana si kwa namna fulani kabla ya kusoma maandishi (labda katika akili ya mwandishi) lakini maana hiyo kwa namna fulani inahusiana na na yanayotokana na kuanzishwa kwa maandishi na matengenezo ya maandishi yale. Maana inaweza kweli kwa wingi. Ricoeur alikwenda mbali kama kudai kwamba maandishi haisemi chochote ndani na yenyewe. Nakala inaelezea kile sisi kama mkalimani huzalisha. Hivyo, tafsiri husababisha uwezekano usio na mwisho.

12.4 Shule ya Frankfurt

Wakati nadharia muhimu inahusisha mitazamo mingi, asili ya mbinu hiyo inatajwa kwa Frankfurt, Ujerumani, mwaka wa 1923. Kulikuwa na kawaida kadhaa kati ya wasomi wa Shule ya Frankfurt. Wengi antog tenets kutoka falsafa Karl Marx ya. Wanadharia muhimu walitaka kujenga juu ya wito wa Marx kwa ubinadamu huru kutokana na vikosi vya kiuchumi na kiutamaduni vya ukandamizaji. Kama ilivyoelezwa na Max Horkheimer, nadharia muhimu inayofaa lazima ieleze matatizo ya jamii, kutambua njia ambazo mabadiliko yanaweza kutokea, na kutoa rubri ya kukosoa na kuelezea malengo ya kuridhisha.

Sawa muhimu kwa nadharia muhimu ilikuwa ukombozi wa falsafa yenyewe kutokana na kile kilichoonekana kama mipaka ya kikwazo kama ilivyowekwa na wasomi muhimu wakati wa Mwangaza. Nadharia muhimu iliondoa kipaumbele cha sababu na kuibadilisha kwa kukiri kwa usawa wa umuhimu wa mazingira na sababu. Dhana ya msingi ya Hegel ya harakati za dialectical pia ilirekebishwa kutokana na utabiri usioepukika wa matukio yaliyotanguliwa kwa chombo kilichotumiwa kupata ufahamu katika mazingira maalum ya kihistoria. Dhana ya Habermas ya hatua ya mawasiliano inaonyesha jinsi nadharia muhimu imesisitiza mazingira juu ya mawazo ya lengo wakati wa kutafuta maana.

12.5 Postmodernism

Ndani ya mtazamo wa postmodernism, hakuna ukweli kabisa, na kuna njia nyingi za imani. Mtazamo wa baada ya kisasa huchangamia imani ya kiakili iliyozaliwa katika kisasa kwamba ubinadamu unaweza siku moja kuja karibu na kugundua ukweli wa ulimwengu wote.

Mvutano kati ya muundo na baada ya kimuundo unafanana na mvutano kati ya kisasa na baada ya kisasa. Ferdinand de Saussure aliendeleza nadharia ambayo maana iliingizwa ndani ya muundo wa lugha lakini maana yenyewe inaelezwa kupitia taratibu nyingi. Kwa kinachojulikana lugha kugeuka katika falsafa, changamoto kwa kuwepo kwa mifumo ya ulimwengu wote (miundo) ilizinduliwa. Kama ilivyoelezwa, tatu baada ya kimuundo mandhari walikuwa: 1) binafsi si tuli lakini confluence ya vikosi mbalimbali, 2) maana ya mwandishi ilikuwa sekondari kwa maana inayotokana na watazamaji, na 3) tafsiri, hata kama zinazopingana, zilikuwa lazima wingi. Dhana ya Derrida ya uharibifu, ya haja ya kuzingatia maana iliyokubaliwa na maana iliyofichwa, ikifuatiwa kiakili kutoka baada ya kimuundo. Kama sisi deconstruct maana, sisi kazi kwa kuelewa sababu kubwa jirani kwa nini baadhi ya tafsiri walikuwa upendeleo na wengine kukataliwa.

“Nasaba” ni ramani ya kihistoria inayoonyesha asili ya zamani ya maana ya sasa. Nietzsche na historia yake radical kutumika nasaba kuteka maana katika dunia mawazo ya utupu wa maana lengo. Michel Foucault alisema kuwa kufuatilia nasaba inaweza kutusaidia kufichua asili ya aibu ya mazoea na itikadi zinazoendeleza ukandamizaji. Foucault alitaka kufichua wakati nguvu ilitumika kukandamiza na wakati ilitumika kuumiza. Maarifa, alisema Foucault, mara moja huru kutoka mikataba ya ukandamizaji, inapaswa kutumika kuendeleza binafsi.