4.4: Muhtasari

4.1 Historia na Historia ya Falsafa

Wasomi wanatumia mbinu kuu tatu za historia ya falsafa. Mbinu ya presentist ya historia ya falsafa inachunguza maandiko ya falsafa kwa hoja wanazo na hukumu kama hitimisho lao zinabaki muhimu kwa masuala ya falsafa ya leo. Wakati wa kufanya hekima ya zamani inapatikana kwa maombi ya sasa, mbinu hii imekuwa kukosoa juu ya pointi mbili: 1) katika kusoma maandiko ya falsafa pia narrowly, wanafalsafa wa zamani ni kuhukumiwa na viwango vya kisasa; 2) mbinu hii inaweza pia kusababisha makosa anachronistic, kama mawazo kutoka kisasa falsafa inaweza kuwa na usahihi kuhusishwa na wanafalsafa wa kihistoria. Mbinu ya muktadha hutafsiri falsafa katika suala la mazingira ya kihistoria na ya kiutamaduni ambayo iliandikwa. Wakati mbinu hii inaweza kutoa uelewa wa kina wa wakati wa kihistoria na njia za kihistoria za kufikiri, inaweza kuwa kipofu kwa thamani ya kudumu ya uchunguzi wa falsafa. mbinu hermeneutic majaribio ya kuchukua bora ya presentist na contextualists mbinu, kuangalia mazingira ya kihistoria ya maandiko ya awali kwa umakini lakini pia kutambua kwamba tafsiri yetu ya historia ni kushikamana na conditioned na mazingira yetu ya kisasa.

4.2 Classical Falsafa

Falsafa ya Kigiriki ya kawaida inadaiwa sana kwa udhamini wa Misri unaotokana na Heliopolis, kama Pythagoras na Plato wanaaminika kuwa wamejifunza katika kituo hicho cha kujifunza. Hakika, kibao cha udongo cha Plimpton 332 kinaonyesha kwamba wataalamu wa hisabati wa Babeli hawajui tu ya theorem ya Pythagorean ya pembetatu sahihi lakini pia ya kazi za trigonometric. Falsafa ya kikabila ilijitokeza katika Ugiriki ya kale pamoja na Wapresokratiki; wanafalsafa wakuu watatu Socrates (470—399 KK), Plato (c. 428—347 KK), na Aristotle (384—322 KK); na shule za mawazo zilizokuja baada—Waapikure, wasomi, na wengineo. Kutokana na kile kilichobaki cha kazi za Presocratics, walikuwa hasa nia ya maswali ya metafizikia na falsafa ya asili. Baadhi ya Wapresokratiki, kama vile Parmenides, walikuwa monists ilhali wengine, kama vile Heraclitus, walikuwa plurists. Plato aliendeleza nadharia ya fomu, mafundisho ya kimetafizikia ambayo inashikilia kwamba kila kitu fulani kilichopo kinashiriki katika umbo au kiini ambacho kinatoa jambo hili utambulisho wake. Eneo lisiloonekana la fomu hutofautiana kimsingi kutokana na eneo la kubadilisha tunayopata katika ulimwengu huu. Eneo lisiloonekana ni la milele, lisilobadilika, na kamilifu. Kazi ya Aristotle inazingatia mafundisho yake kuhusu sababu nne: “Imefanywa nini?” (sababu ya nyenzo), “Ni sura gani?” (rasmi sababu), “Nini wakala alitoa fomu hii?” (sababu ya ufanisi), na, hatimaye, “Nini lengo lake la mwisho?” (sababu ya mwisho). Sababu nne zinaweza kueleza asili ya mambo yote katika ulimwengu huu, ikiwa ni pamoja na ulimwengu wenyewe. Ulimwengu wa Aristotle ni mfumo uliofungwa wa sababu za mwisho. Kila sababu ya mwisho inaongoza kwa mwingine, mpaka tufikia sababu ya kwanza au mover mkuu.

4.3 Falsafa ya Kiyahudi, ya Kikristo,

Ubeberu wa Kigiriki na Kirumi katika Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini ulileta Wayahudi- na baadaye, Wakristo- katika nyanja ya kiakili ya Hellenism. Wayahudi na baadaye wasomi wa Kikristo waliingiza mawazo ya falsafa ya Kigiriki na ya Kirumi katika masomo yao ya kiteolojia Kama washindi wa Kiarabu na wafanyabiashara walipanua katika Mashariki ya Kati na Afrika, ulimwengu wa Kiislamu ulipitisha na juu ya falsafa ya kawaida na sayansi Hata hivyo mvutano wakati wote unapitia kazi hizi huku wanafalsafa walijaribu kusawazisha ufunuo wa kiteolojia na uhuru wa utafutaji wa kiakili. Tofauti na wanafalsafa wa Kigiriki na Kirumi, mwanafalsafa wa Kiyahudi, Mkristo, au wa Kiislamu daima anafanya kazi na mpenzi, matukio na ukweli muhimu kwa dini. Ni katika umri mdogo wa kisasa tu kwamba wanafalsafa huchukua nafasi ya ubora wa Mungu kama chanzo cha ukweli kwa sababu.