Skip to main content
Global

1.3: Njia Nne-Field- Mbinu Nne ndani ya Simulizi ya Mwongozo

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    177777

    • David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
    • OpenStax
    \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Malengo ya kujifunza

    Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

    • Tambua na kufafanua nyanja nne za anthropolojia.
    • Eleza kazi ya wanaanthropolojia wa kitaaluma katika kila uwanja.
    • Kutoa mfano wa jinsi mashamba manne yanavyofanya kazi pamoja ili kuchunguza masuala ya kawaida.

    Hebu tukumbuke maelezo ya kati ya anthropolojia:

    Binadamu wameanzisha vipengele vya kibaiolojia na kijamii ambavyo vimefanya kazi pamoja katika hali mbalimbali za mazingira na kihistoria ili kuzalisha utofauti wa tamaduni.

    Kutafiti hoja hii ni jitihada kubwa zinazohitaji mbinu na mbinu nyingi za ziada. Anthropolojia inajumuisha mbinu nne kuu, sehemu ndogo nne za nidhamu yetu. Kila subfield mtaalamu katika kuchunguza kipengele tofauti cha hadithi ya kawaida. Kuchanganya ufahamu kutoka kwenye nyanja nne hutupa uelewa tajiri na mgumu wa masuala maalum kama vile jinsia, usawa, rangi, na mazingira. Hebu tuangalie kila sehemu ndogo na kisha tuchunguze jinsi sehemu ndogo zinavyochanganya katika utafiti wa makundi ya rangi na mahusiano.

    Anthropolojia

    Anthropolojia ya kibaiolojia inalenga katika michakato ya mwanzo katika maendeleo ya kibiolojia na kijamii na kiutamaduni ya binadamu pamoja na utofauti wa kibiolojia wa binadamu wa kisasa. Kwa maneno mengine, wanaanthropolojia wa kibaiolojia hujifunza asili, mageuzi, na utofauti wa aina zetu. Baadhi ya wanaanthropolojia wa kibaiolojia hutumia data za maumbile kuchunguza usambazaji wa kimataifa wa sifa za binadamu kama vile aina ya damu au uwezo wa kuchimba bidhaa za maziwa. Wengine hujifunza fossils kujifunza jinsi wanadamu wamebadilika na kuhamia. Wengine hujifunza jamaa zetu wa karibu wa wanyama, nyani, ili kuelewa sifa za kibiolojia na kijamii ambazo wanadamu hushiriki na nyani na kuchunguza kile kinachofanya binadamu kuwa wa pekee katika ulimwengu wa wanyama.

    Daktari wa primatologist wa Uholanzi Carel van Schaik alitumia miaka sita akiangalia orangutans huko Sumatra, akigundua kuwa wanyama hawa wa pekee ni kweli zaidi ya kijamii kuliko ilivyofikiriwa hapo awali (2004). Aidha, van Schaik aliona kwamba orangutans hutumia zana mbalimbali na kupitisha ujuzi kwa vijana wao. Kwa kusoma nyani hizi, van Schaik na wanaanthropolojia wengine wa kibaiolojia wanapata ufahamu katika asili ya akili ya binadamu, teknolojia, na utamaduni. Watafiti hawa pia wanaonya kwamba hasara ya makazi, uwindaji haramu, na biashara ya kigeni ya wanyama huhatarisha maisha ya binamu zetu zinazovutia.

    Wanaanthropolojia wa kibaiolojia mara nyingi huchanganya utafiti kati ya nyani na ushahidi kutoka kwa rekodi ya visukuku vya binadamu, jenetiki, sayansi ya neva, na jiografia kujibu Wakati mwingine ufahamu wao ni wa kushangaza na zisizotarajiwa. Mwanaanthropolojia Lynne Isbell anasema kuwa nyoka wamekuwa na jukumu muhimu katika mageuzi ya biolojia ya binadamu, hasa hisia zetu za kuona na uwezo wetu wa kuwasiliana kupitia lugha (Isabell, 2009). “Nadharia ya kugundua nyoka” ya Isbell inasema kwamba nyani waliendeleza mtazamo maalumu wa kuona pamoja na uwezo wa kuwasiliana kile walichokiona ili kuwaonya wengine tishio la nyoka wenye sumu katika mazingira yao. Anaelezea hofu ya karibu ya ulimwengu wa nyoka iliyoshirikiwa na wanadamu na nyani na ameandika uenezi wa phobia ya nyoka katika hadithi za kibinadamu na ngano. Utafiti wa Isbell unaonyesha jinsi mahusiano ya binadamu-wanyama ni muhimu kwa ubinadamu, kuunda biolojia na utamaduni.

    Sio wote wanaanthropolojia wanaojifunza nyani. Wananthropolojia wengi wa kibaiolojia hujifunza mabaki ya fossilized ili kupanga mageuzi ya hominini mapema, mababu wa mageuzi ya binadamu wa kisasa. Katika uwanja huu wa utafiti, wanaanthropolojia wanazingatia kuibuka na uhamiaji wa spishi mbalimbali katika mti wa familia ya hominini pamoja na masharti yaliyokuza sifa fulani za kibaiolojia na kiutamaduni. Baadhi ya wanaanthropolojia wa kibaiolojia huchunguza maumbile ya binadamu wa kisasa ili kujifunza jinsi jeni na sifa fulani zinavyosambazwa kwa wanadamu katika mazingira tofauti. Wengine huchunguza jenetiki za binadamu wakitafuta dalili kuhusu uhusiano kati ya binadamu wa kisasa wa mapema na hominini wengine, kama vile Neanderthals.

    Anthropolojia ya kuchunguza mauaji hutumia mbinu za anthropolojia ya kibiolojia kutatua uhalifu. Kwa kuchambua mabaki ya binadamu kama vile miili iliyoharibika au mifupa, au sampuli za tishu kama vile ngozi au nywele, wanaanthropolojia wa kuchunguza mauaji wanatambua kile wanachoweza kuhusu asili ya uhalifu na watu waliohusika. Maswali muhimu ni nani aliyekufa, jinsi walivyokufa, na muda gani walikufa. Mara nyingi, wanaanthropolojia wa kuchunguza mauaji wanaweza kugundua umri, ngono, na sifa nyingine tofauti za wahalifu na waathirika. Kuangalia kwa karibu aina za majeraha ya mwili na mifumo ya damu au risasi, huunganisha hadithi ya uhalifu. Wanafanya kazi kwenye timu za uchunguzi na maafisa wa kutekeleza sheria na wataalam wa matibabu katika ballistics, toxicology, na specialties nyingine. Mara nyingi wanaanthropolojia wa mauaji hutoa matokeo yao kama mashahidi katika majaribio ya mauaji.

    Si wote wa uhalifu huu ni wa kisasa. Wakati mwingine, anthropolojia ya kuchunguza mauaji hutumiwa kuelewa matukio ya kihistoria. Kuchimba koloni ya Jamestown ya kihistoria ya walowezi wa Kiingereza mapema katika Amerika ya Kaskazini, mwanaakiolojia William Kelso alipata fuvu la binadamu katikati ya mabaki ya chakula. Akiona alama za ajabu zilizokatwa kwenye fuvu, alimwita Douglas Owsley, mwanaanthropolojia anayefanya kazi kwa Taasisi ya Smithsonian, ili kumsaidia kufikiri nini alama zilimaanisha. Owsley aliamua kuwa alama zilikuwa ushahidi wa kukata kwa makusudi kwa fuvu kwa makali makali. Alihitimisha kuwa mifupa hiyo ilikuwa ya msichana mwenye umri wa miaka 14 ambaye alikuwa ameharibiwa na walowezi wengine baada ya kufa. Tafsiri hii inathibitisha ushahidi wa kihistoria wa njaa kali katika koloni wakati wa baridi kali ya 1609—1610.

    Akiolojia

    Waakiolojia hutumia mabaki na fossils kuchunguza jinsi mazingira na kihistoria yamezalisha utofauti wa tamaduni za binadamu - utafiti wa akiolojia. Mabaki ni vitu vinavyotengenezwa na binadamu, kama vile zana au ufinyanzi. Fossils ni mabaki ya viumbe yaliyohifadhiwa katika mazingira. Archaeologists wameanzisha mbinu makini za kuchimba, au kuondoa fossils na mabaki kutoka ardhini, ili kujifunza iwezekanavyo kuhusu jinsi watu walivyoishi nyakati kabla na baada ya maendeleo ya kuandika. Wanavutiwa na jinsi watu walivyokutana na mahitaji ya msingi kama vile mavazi na makazi, pamoja na jinsi walivyoandaa jamii zao katika makundi ya familia, mitandao ya biashara, na mifumo ya uongozi. Waakiolojia wengi wanatafuta kuelewa jinsi binadamu walivyoishi kuhusiana na ulimwengu wa asili unaowazunguka, wakibadilisha mazingira wakati huo huo kwamba mazingira yalikuwa yanaunda mageuzi yao na maendeleo ya kijamii.

    Kundi la archaeologists lililoongozwa na Tom Dillehay lilitumia miaka saba kuchimba seti ya maeneo kaskazini mwa Peru, wakiweka chati ya maendeleo ya jamii ya binadamu katika eneo hili kwa kipindi cha miaka 14,000 (2017). Walifuatilia jamii kutoka njia za mwanzo za maisha hadi kuibuka kwa miji na majimbo ya mwanzo, kugundua jinsi watu huko walivyoendeleza mikakati ya uvuvi, kilimo, na ufugaji ambao ulisababisha kuongezeka kwa utata wa kijamii na kitamaduni. Timu hiyo ilikusanya data kuhusu mimea na wanyama wa eneo hilo pamoja na majengo, zana, nguo, na vikapu vilivyotengenezwa na watu. Walihitimisha kuwa watu walioishi katika eneo hili waliweka thamani kubwa juu ya ushirikiano na kuishi kulingana na asili.

    Baadhi ya archaeologists wanazingatia mada maalum zaidi katika vipindi vya hivi karibuni zaidi. Mwanaakiolojia Eric Tourigny alichunguza makaburi kwenye makaburi ya wanyama nchini Uingereza kuanzia mwaka 1881 hadi 1981 (2020). Kuangalia epitaphs juu ya makaburi ya wanyama wa kipenzi, Tourigny alibainisha mabadiliko kutoka kwa njia za awali za Victoria za kufikiria wanyama wa kipenzi kama marafiki hadi baadaye, njia za kisasa zaidi za kupanga kipenzi kama wanachama wa familia. Alibainisha, pia, kwamba epitaphs ilionyesha imani inayozidi kuwa ya kawaida kwamba wamiliki wa pet wataungana tena na wanyama wao katika maisha ya baadaye.

    Anthropolojia ya kitamaduni

    Anthropolojia ya kitamaduni inajitolea kuelezea na kuelewa aina mbalimbali za tamaduni zinazotajwa katika masimulizi ya kati ya anthropolojia. Wananthropolojia wa kitamaduni huchunguza mawazo ya kila siku, hisia, na matendo ya watu katika tamaduni mbalimbali pamoja na matukio ya kiutamaduni na kihistoria wanayoyaona kuwa muhimu. Kuchunguza majadiliano ya kijamii na vitendo, wanaanthropolojia wa kitamaduni wanajaribu kuelewa kanuni na maadili yasiyojulikana pamoja na nguvu kubwa kama vile mabadiliko ya kiuchumi na utawala wa kisiasa. Wananthropolojia wa kitamaduni pia hujifunza jinsi jamii tofauti zinavyoundwa, ikiwa ni pamoja na majukumu na taasisi zinazoandaa maisha ya kijamii.

    Wanaanthropolojia wa kitamaduni mara nyingi huishi kwa miezi mingi au miaka mingi katika jamii wanazojifunza, kupitisha njia za kienyeji za kuishi, kula, kuvaa, na kuzungumza kwa usahihi iwezekanavyo. Mazoezi haya inaitwa shamba. Wananthropolojia wanaofanya kazi za shamba wanaweza kuandika ethnografia, utafiti wa kina wa utamaduni ambao wamekuwa wakisoma. Ethnografia za kale za karne ya 20 mara nyingi zilionyesha tamaduni za watu wasio Magharibi kama usawa na zisizobadilika kwa muda. Bronislaw Malinowski, mwanzilishi wa njia ya kazi ya muda mrefu, alitumia karibu miaka miwili akisoma biashara na uchawi miongoni mwa watu wa Trobriand wanaoishi katika kile ambacho sasa ni mlolongo wa kisiwa cha Kiriwina kaskazini mashariki mwa Guinea Mpya. Ethnografia yake, Argonauts ya Western Pacific (1922), inaeleza jinsi Trobrianders walivyofanya safari za mtumbwi kutoka kisiwa hadi kisiwa kwa ajili ya kubadilishana sherehe za vikuku vya ganda nyeupe na shanga nyekundu za shell kati ya vikundi mbalimbali vya kisiwa, mfumo wa kubadilishana unaojulikana kama pete ya kula. Jambo la kushangaza, vitu hivi vyenye thamani havikuwa na matumizi yoyote, kama hakuna mtu aliyewahi kuvaa. Badala yake, kubadilishana vikuku na shanga kulifanya kazi kama njia ya kuimarisha hali ya kijamii (kwa watoaji) na kuimarisha mahusiano ya biashara. Malinowski anasema kuwa aina hii ya kubadilishana ilichukua nafasi ya vita. Kuchunguza pete ya kula kwa undani zaidi, Malinowski pia alijifunza kuhusu mambo mengine mengi ya utamaduni wa Trobriand, kama vile kutengeneza zana na mitumbwi, mazoea ya kilimo, majukumu ya kijinsia, jinsia, na imani na mazoea ya kichawi.

    Siku hizi, wanaanthropolojia wa kitamaduni huwa na kuzingatia zaidi masuala yanayohusisha migogoro na mabadiliko, kama vile mabomu ya kujiua nchini Afghanistan (Edwards 2017), Hifadhi ya mandhari ya kiumbe huko Kentucky (Bielo 2018), mchango wa mbegu za kiume nchini Denmark (Mohr 2018), na wachuuzi wa takataka huko Rio de Janeiro (Millar 2018 Mara nyingi, wanaanthropolojia huchunguza mitazamo iliyopuuzwa na ya kutengwa juu ya masuala ya utata, wakitoa mwanga juu ya matatizo ya kitamaduni na mienendo Mwanaanthropolojia Tracey Heatherington alivutiwa na kwa nini baadhi ya watu walikuwa wakipinga kuundwa kwa hifadhi ya hifadhi kwenye kisiwa cha Italia cha Sardinia (2010). Nyanda za juu za kati za Sardinia ni nyumbani kwa aina nyingi za hatari na misitu ya ukuaji wa zamani, pamoja na watu wa ufugaji wa mitaa ambao walipinga sana matumizi ya nchi yao. Utafiti wa Heatherington ulitambua mitazamo mitatu ya ushindani: yale ya wanamazingira wa kimataifa, serikali ya taifa ya Italia, na watu wa eneo la Sardinia. Wanamazingira wa kimataifa wanaona nyanda za Sardinian kama mazingira mazuri ambayo yanapaswa kulindwa na kudhibitiwa na wataalam wa mazingira. Serikali ya Italia inaona katika nchi hiyo fursa ya kuendeleza utalii wa mazingira na kuonyesha kujitolea kwa Italia kwa umenamazingira. Watu wa eneo la Sardinia huhifadhi nchi yao kama msingi wa njia yao ya maisha, mazingira ya karibu yaliyo na historia na thamani ya kitamaduni. Kama utata ulivuta mitazamo hii mitatu pamoja, mazingira ya kimataifa yanayoongozwa na magharibi pamoja na serikali ya kitaifa ili kudhoofisha uhalali wa maarifa na mamlaka za mitaa. Heatherington anaelezea jinsi ubaguzi wa Sardinians kama wasiojua na kiutamaduni nyuma ulitumiwa kufuta upinzani wao dhidi ya hifadhi ya hifadhi, na kuchora mawazo yetu kwa aina ya ubaguzi wa rangi ya kiikolojia ambayo inajitokeza katika harakati za mazingira duniani.

    Anthropolojia ya lugha

    Kama unaweza kudhani, anthropolojia ya lugha inalenga lugha. Wananthropolojia wa lugha wanaona lugha kama njia ya msingi ambayo wanadamu huunda tamaduni zao mbalimbali. Lugha inachanganya mambo ya kibiolojia na kijamii. Baadhi ya wanaanthropolojia wa lugha hujifunza asili ya lugha, wakiuliza jinsi lugha ilivyotokea katika mageuzi yetu ya kibiolojia na maendeleo ya kijamii na kiutamaduni na ni mambo gani ya lugha ambayo yamewapa hominini mapema faida ya mabadiliko. Wananthropolojia wengine wa lugha wanavutiwa na jinsi lugha inavyounda michakato yetu ya kufikiri na maoni yetu ya ulimwengu. Mbali na mambo yake ya utambuzi, lugha ni chombo chenye nguvu cha kufanya mambo. Wananthropolojia wa lugha pia hujifunza jinsi watu wanavyotumia lugha kuunda jamii na utambulisho, kudai nguvu, na kupinga mamlaka.

    Wanaanthropolojia wa lugha mara nyingi hufanya aina hiyohiyo ya utafiti wa muda mrefu, wa kuzama ambao wananthropolojia wa kitamaduni hufanya. Christopher Ball alitumia mwaka akiishi na kusafiri na Wauja, kikundi cha asili nchini Brazil (2018). Anaelezea njia nyingi za kawaida na za ibada za kuzungumza katika jumuiya hii na jinsi kila aina ya majadiliano huzalisha aina maalum za hatua za kijamii. “Hotuba kuu” hutumiwa na viongozi, wakati “kuleta roho” hutumiwa kuponya wagonjwa. Lugha ya sherehe hutumika kwa kuwapa watu majina na kwa kufanya kubadilishana kati ya vikundi mbalimbali vya asili. Mpira, kama wanaanthropolojia wengi wa lugha, alichunguza pia hotuba za umma, kama vile zile zilizotolewa na viongozi wa Wauja kupinga bwawa kwenye mto wa jirani. Mpira pia alichambua aina za lugha zinazotumiwa na maafisa wa serikali na wafanyakazi wa maendeleo ili kutenganisha na kuwapa chini vikundi vya asili kama vile Wauja.

    Lugha ni muhimu katika jinsi tunavyojifunza wenyewe na maisha yetu. Je! Umewahi kuulizwa kuandika insha kuhusu wewe mwenyewe, labda kama sehemu ya kazi ya shule au maombi ya chuo? Ikiwa ndivyo, huenda umetumia misemo na dhana tofauti kuliko kama ungekuwa ukizungumza na marafiki wapya. Kusudi na watazamaji wanaotarajiwa wa kutumia lugha yetu huunda jinsi tunavyojiwakilisha wenyewe na matendo yetu.

    Mwanaanthropolojia Summerson Carr alichunguza mpango wa matibabu ya kulevya kwa wanawake wasio na makazi katika katikati ya magharibi mwa Marekani, akiangalia nafasi ya lugha katika mchakato wa matibabu (2011). Baada ya kuchunguza vikao vya tiba na mikutano ya kujisaidia, anaelezea jinsi washauri wa kulevya wanavyoendeleza aina fulani ya “majadiliano ya afya” ambayo hutoa mawazo ya kina ya kitamaduni kuhusu utu na wajibu. Kama wagonjwa wanavyojitahidi “majadiliano mazuri,” wanajifunza kuonyesha maendeleo kwa kufanya njia za scripted sana za kuzungumza juu yao wenyewe na madawa ya kulevya.

    Jinsi Fields Nne zinavyofanya kazi Pamoja: Mfano wa Mbio

    Kwa mbinu zao za kipekee na msisitizo, mashamba manne ya anthropolojia yanaweza kuonekana kama taaluma tofauti kabisa. Ni kweli kwamba wanaanthropolojia kutoka mashamba manne hawakubaliani daima juu ya njia bora ya uchunguzi wa kijamii na kitamaduni. Wanaanthropolojia wa kibaiolojia mara nyingi hujiona kama wanasayansi “mgumu” waliojitolea kusoma ubinadamu kupitia njia ya kisayansi Wananthropolojia wa kitamaduni wanategemea mbinu “nyepesi” za uchunguzi, ushiriki, na mahojiano. Mtu anayejifunza usambazaji wa maumbile ya aina za damu na mtu anayejifunza mpango wa matibabu ya kulevya anaweza kuwa na wakati mgumu kupata ardhi ya kawaida.

    Kwa kuongezeka, hata hivyo, wasiwasi wa haraka kama vile usawa na mabadiliko ya hali ya hewa yameonyesha umuhimu wa mbinu jumuishi ya utafiti wa ubinadamu. Suala la usawa wa rangi ni mfano mzuri. Kuanzia na mbinu kutoka upande wa kitamaduni wa nidhamu yetu, wanaanthropolojia wengi huchunguza kile tunachofikiri tunajua kuhusu dhana ya rangi. Je, unadhani kuna makundi ngapi ya rangi duniani? Unawezaje kumwambia utambulisho wa rangi ya mtu? Unajua nini kuhusu jamii yako ya rangi?

    Mwanaanthropolojia wa kibaiolojia Jada Benn Torres na mwanaanthropolojia wa kitamaduni Gabriel Torres Colón waliungana kuchunguza jinsi watu wanavyotumia upimaji wa maumbile ili kujenga mawazo ya historia ya pamoja na mali ya rangi (2020). Kwa mfano, ikiwa utajifunza kupitia upimaji wa maumbile kwamba baba zako huenda walitoka Nigeria, unaweza kuanza kujisikia utambulisho fulani na nchi hiyo na bara la Afrika kwa ujumla. Unaweza kuanza kujisikia kuwa una sawa na watu wa nchi yako ya uraia na zaidi sawa na watu wa nchi yako ya asili, uhusiano wa rangi labda ulionekana kama msingi zaidi kuliko uhusiano wa kijamii na kitamaduni na utamaduni wako wa nyumbani. Wakati wa wasiwasi juu ya uwezekano wa kueneza mawazo potofu kuhusu makundi ya rangi, Torres na Colon pia wanatambua kuwa mshikamano wa rangi katika mipaka ya kitaifa unaweza kukuza harakati za kimataifa za haki za kijamii. Utafiti huo unaonyesha jinsi tunavyojenga kikamilifu dhana zetu kuhusu mbio kwa kutumia taarifa za kibiolojia kuhusu sisi wenyewe, wakati wote tunaamini kwamba dhana hizo zimeingizwa katika asili.

    Ramani ya dunia inayoonyesha rangi za ngozi zilizotabiriwa za watu kulingana na viwango vya mionzi ya ultraviolet katika eneo wanayoishi. Rangi nyeusi ni karibu zaidi na ikweta na rangi huwa nyepesi polepole kusonga mbali mbali na ikweta.
    Kielelezo 1.6 Ramani hii inaonyesha rangi za ngozi zilizotabiriwa za watu kulingana na viwango vya mionzi ya ultraviolet katika maeneo wanayoishi. (CC NA 4.0; Chuo Kikuu cha Rice & OpenStax)

    Muhimu, anthropolojia ya kibaiolojia inaonyesha kwamba mawazo yetu ya kawaida ya rangi ni sahihi. Wananthropolojia wa kibaiolojia kama vile Agustín Fuentes (2012) na Nina Jablonski (2006) wameangalia kwa makini usambazaji wa kimataifa wa sifa za binadamu kama vile rangi ya ngozi, vipengele vya uso, texture ya nywele, na aina ya damu, kati ya alama nyingine, ili kuamua kama binadamu kweli wameunganishwa katika makundi ya kipekee kulingana na mbio. Jibu fupi: akizungumza kibiolojia, hakuna makundi halisi ya rangi. Kila tabia ya kibinadamu inatofautiana pamoja na wigo, na sifa mbalimbali huchanganywa na kuendana kati ya watu kwa njia zinazofanya ubaguzi wa rangi usiofaa. Kwa mfano, kuchukua suala la rangi ya ngozi, ambayo ni njia ya kawaida watu hawawajui mbio. Jablonski inaonyesha kwamba rangi ya ngozi inatofautiana pamoja na wigo, kutoka beige ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi Mwanzoni, binadamu wanaotembea katika bara la Afrika walikuwa na ngozi nyeusi ili kuwalinda kutokana na mwanga wa moja kwa moja wa ultraviolet wa jua. Kama baadhi ya binadamu mapema walihamia kaskazini katika mazingira na mwanga mdogo wa jua moja kwa moja, ngozi yao ilipungua ili kuruhusu ngozi ya vitamini D kutoka jua dhaifu sana.

    Leo, ikiwa tunaangalia watu wenye uhusiano wa kihistoria wa kina na maeneo fulani ya kijiografia, tunaona kwamba rangi ya ngozi hubadilika hatua kwa hatua na eneo. Fikiria kuweka nje ya safari ya barabara kutoka Kinshasa, mji mkuu wa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Kongo, tu digrii chache kusini ya ikweta katika Afrika ya kati, na kusafiri njia yote hadi mji wa Tromsø katika Norway, kaskazini ya Circle Arctic. Safari hii ya saa 157 itakupeleka kupitia Nigeria, Niger, Algeria, Hispania, Ufaransa, Ujerumani, Denmark, na Sweden. Kama ungekuwa makini na rangi ya ngozi ya watu wa asili katika kila eneo, ungependa taarifa mabadiliko ya taratibu kutoka kahawia kina katika Kinshasa kwa kahawia nyepesi nchini Algeria na beige giza katika kusini mwa Hispania kwa beige nyepesi katika Sweden. Unaweza pia kuona mabadiliko mengine, kama vile macho ya kijani na bluu na nywele nyekundu na nyekundu zaidi, unapoingia kaskazini mwa Ulaya. Hakuna wakati wowote katika safari yako unaweza kutambua mipaka kati ya makundi. Badala yake, ungependa kuona wigo taratibu wa mabadiliko.

    Kama wakitazama sifa zinazoonekana kama vile rangi ya ngozi au alama zisizoonekana za maumbile kama vile aina ya damu, wanaanthropolojia wa kibiolojia wameonyesha mara na mara tena kwamba hakuna njia inayofaa kisayansi ya kugawanya idadi ya watu katika makundi ya rangi. Njia yoyote ya kuteka mistari, kutakuwa na tofauti zaidi ndani ya makundi kuliko kati ya makundi.

    Je, hii inamaanisha kuwa mbio haipo? Kwa upande wa biolojia, hiyo ndiyo hasa inamaanisha. Lakini katika suala la ukweli wa kijamii, kwa bahati mbaya si. Mbio haipo katika asili, lakini mbio haipo katika akili zetu, mazoea yetu, na taasisi zetu. Archaeological excavations ya maisha ya nyenzo ya makundi mbalimbali nchini Marekani, ikiwa ni pamoja na watu kutoka China na Ireland pamoja na watu watumwa kutoka Afrika, kuonyesha jinsi mawazo ya rangi umbo njia zao zote za maisha: majengo ambayo waliishi, mavazi waliyovaa, mali waliyokuwa nayo, na muundo wa familia zao (Orser 2007; Singleton [1985] 2016). Katika jamii za kisasa, wanaanthropolojia wa kitamaduni wanaojifunza aina ya kutofautiana kwa rangi katika jamii duniani kote—ikiwa ni pamoja na Marekani, Jamhuri ya Dominika, Brazil, Japan, Kenya, na Zimbabwe-wamefunua njia tofauti ambazo kila jamii hizi hujenga makundi ya rangi na hutumia vigezo mbalimbali hawawajui (na mara nyingi reassign) mbio kwa mtu fulani.

    Aidha, ethnografia za kina zinaangaza ukali wa ubaguzi wa rangi katika maisha ya kila siku ya watu wa rangi nchini Marekani na mahali pengine. Baada ya miaka mitatu ya kazi ya shamba upande wa Magharibi wa Chicago, mwanaanthropolojia Laurence Ralph aliandika mateso ya watu katika eneo hili la Black wanapokabiliana na ubaguzi, kunyimwa kiuchumi, unyanyasaji wa kikundi, na ubaguzi wa kisiasa (2014). Ralph anasisitiza kuwa watu alioona ndoto ya maisha bora kwao wenyewe na watoto wao, licha ya mapambano haya, na anaelezea wangapi wanaogeuka kwenye harakati za kijamii na kisiasa katika jaribio la kufanya jirani yao kuwa mahali bora zaidi kwa kila mtu anayeishi huko.

    Wananthropolojia wa lugha wanavutiwa na jinsi mbio inavyojengwa na kuelezwa kupitia lugha. Marcyliena Morgan alisoma eneo la chini ya ardhi la hip-hop huko Los Angeles, akichunguza jinsi Waislamu wa Black na wanamuziki wanavyofanya kanuni za lugha ambazo zinarejelea uzoefu wao wa vurugu za polisi, machafuko ya miji, shughuli za kundi, na gentrification Kama Ralph, Morgan anaonyesha ubunifu na ustahimilivu wa jamii za Amerika Weusi katika uso wa ubaguzi wa rangi wa kudumu katika jamii ya Marekani.

    Kuchukuliwa pamoja, mbinu hizi mbalimbali za anthropolojia za mbio hutoa ufahamu na ufahamu zaidi kuliko mbinu yoyote iliyoweza. Kupindua hadithi ya kibaiolojia ya rangi ni muhimu kuelewa ukweli tata wa utofauti wa binadamu, lakini haitoshi. Itakuwa kosa kujifanya kuwa makundi ya rangi haijalishi kwa sababu tu dhana ya mbio haina msingi katika biolojia. Kazi ya pamoja ya archaeologists, wanaanthropolojia wa kitamaduni, na wanaanthropolojia wa lugha inaonyesha jinsi dhana ya kihistoria ya rangi imetumika kutumia na kuwatenga watu fulani katika historia na hadi sasa. Pia tunaona jinsi watu wanavyoitikia uharibifu wa rangi kwa ubunifu na ujasiri, kutengeneza aina za kitamaduni za upinzani na kuhamasisha jamii zao kupitia uanaharakati wa kijamii.