1.2: Utafiti wa Binadamu, au “Anthropolojia Ni Kubwa”
- Page ID
- 177801
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Anthropolojia ni uwanja mkubwa wa utafiti—hivyo kubwa, kwa kweli, kwamba anthropolojia inavutiwa na kila kitu. Anthropolojia ni ya kipekee katika upana wake mkubwa na lengo lake tofauti. Fikiria taaluma nyingine. Katika sanaa na sayansi, kila nidhamu inalenga katika uwanja wa kipekee wa maisha ya kijamii au matukio ya kimwili. Wanauchumi wanasoma uchumi. Wasomi wa kidini wanasoma dini. Wanasayansi wa mazingira hujifunza mazingira. Wanabiolojia hujifunza viumbe hai. Na kadhalika.
Wananthropolojia hujifunza mambo haya yote. Kuweka tu, anthropolojia ni utafiti wa ubinadamu katika muda na nafasi. Wananthropolojia hujifunza kila eneo linalowezekana la uzoefu wa kibinadamu, mawazo, shughuli, na shirika. Binadamu kama sisi, tunaweza tu kushiriki katika ulimwengu wa kijamii na asili kupitia akili zetu za kibinadamu na miili ya kibinadamu. Hata ushiriki na ulimwengu usio na binadamu kama vile astronomia na botania unakabiliwa na akili zetu za kibinadamu na utambuzi wa kibinadamu na hivyo hutofautiana katika jamii tofauti na vipindi tofauti vya wakati.
Unaweza kuwa na mawazo, Ikiwa anthropolojia ni kipengele cha kibinadamu cha kila kitu kabisa, basi anthropolojia inahusisha taaluma nyingine za kijamii, kama vile sayansi ya siasa, masomo ya kidini, na uchumi? Hii si kesi. Hakika, wanaanthropolojia mara nyingi huwa na mambo mbalimbali, maana yake ni kwamba ilhali utafiti na mafundisho yao yanalenga ndani ya nidhamu ya anthropolojia, pia hujihusisha na taaluma nyingine na kufanya kazi na watafiti na walimu katika nyanja nyingine. Lakini namna ambayo wasomi katika taaluma nyingine za kijamii wanakaribia suala lao ni tofauti na jinsi wanaanthropolojia wanavyoshughulikia masomo yale yale.
Mbinu tofauti ya anthropolojia inategemea masimulizi ya kati, au hadithi, kuhusu ubinadamu pamoja na seti ya ahadi za kitaaluma. Hadithi hii kuu na ahadi hizi za kawaida zinashikilia nidhamu pamoja, na kuwezesha wanaanthropolojia kuchanganya ufahamu kutoka nyanja mbalimbali katika picha moja tata ya maana ya kuwa binadamu.
Anthropolojia ni kila kitu, lakini siyo kitu chochote. Anthropolojia ni utafiti wa ubinadamu unaongozwa na simulizi tofauti na seti ya ahadi.
Moyo wa Anthropolojia: Masimulizi ya Kati na Ahadi
Wananthropolojia ni wasimulizi wakuu. Wanasema hadithi nyingi, nyingi kuhusu nyanja zote za maisha ya binadamu. Katika moyo wa hadithi hizi zote ni hadithi moja ya msingi: “hadithi ya ubinadamu,” hadithi tajiri na ngumu. Masimulizi ni hadithi inayoelezea seti iliyounganishwa ya vipengele na matukio. Simulizi zinaweza kuwa tamthiliya au zisizo za uongo. Masimulizi ya anthropolojia ni hadithi ya kweli, simulizi sahihi kuhusu asili na maendeleo ya ubinadamu pamoja na njia zetu za kisasa za maisha. Masimulizi ya kati ya anthropolojia yanaweza kufupishwa kwa njia hii.
Binadamu wameanzisha vipengele vya kibaiolojia na kijamii ambavyo vimefanya kazi pamoja katika hali mbalimbali za mazingira na kihistoria ili kuzalisha utofauti wa tamaduni.
Vipengele vitatu vya simulizi hii ni muhimu hasa kwa wanaanthropolojia. Vipengele hivi huunda ahadi tatu za kati za anthropolojia. Katika utafiti wa kitaaluma, ahadi ni lengo la kawaida linalotambuliwa na wasomi katika nidhamu.
Kujitolea kati #1: Kuchunguza Utofauti wa Kijamii na kitamaduni
Kama simulizi inavyoonyesha, binadamu katika hali tofauti huunda utofauti wa tamaduni. Badala ya kujaribu kujua njia gani ya maisha ni bora, kimaadili bora, yenye ufanisi zaidi, au yenye furaha au kufanya wito wa aina yoyote ya hukumu, wananthropolojia wamejitolea kuelezea na kuelewa tofauti za njia za maisha ya binadamu. Kuweka kando hukumu, tunaweza kuona kwamba binadamu kila mahali huunda utamaduni ili kukidhi mahitaji yao. Wananthropolojia wanagundua jinsi tamaduni tofauti zinazopanga ufumbuzi tofauti kwa changamoto za maisha ya binadamu, ushirikiano wa kijamii, na kutafuta maana.
Je! Umevaa nini leo? Labda T-shirt na jeans na sneakers, au kanzu na leggings na flip-flops. Nini kuhusu profesa wako? Je, wanavaa bathrobe na slippers, au labda mavazi ya mavazi na stilettos? Unaweza kuwa (karibu) uhakika kwamba kamwe kutokea. Lakini kwa nini? Unaweza kudhani kwamba kile Wamarekani kuvaa kwa ajili ya darasa ni ya kawaida kabisa, lakini dhana hii hupuuza swali la nini hufanya kitu “kawaida.”
Katika nchi nyingi, kwa mfano, wanafunzi wa chuo kikuu kawaida huvaa mashati ya mavazi na slacks au sketi kwa darasa. Wanafunzi wengi wa Ghana hawakutaka kuvaa jeans zilizopasuka au leggings kali kwa darasa, kwa kuzingatia mavazi ya kawaida yasiyo ya heshima. Wanafunzi wa Marekani wanaweka msisitizo zaidi juu ya faraja kuliko uwasilishaji, mwenendo wa jumla katika mavazi ya Marekani. Hata katika mazingira ya ofisi, sasa ni kukubalika kwa Wamarekani kuvaa nguo za kawaida siku ya Ijumaa. Katika nchi ya Afrika Magharibi ya Ghana, “Ijumaa ya kawaida” haijawahi kuambukizwa, lakini wafanyakazi wa ofisi wameanzisha kanuni zao tofauti za mavazi ya Ijumaa. Wakati sekta ya nguo ya ndani ilipokuwa ikitishiwa na uagizaji wa bidhaa za Kichina, wafanyakazi wa ofisi ya Ghana walianza kuvaa nguo zilizopigwa kutoka nguo za ndani za nchi siku ya Ijumaa, wakitengeneza mazoezi ya “National Friday Wear”
Kwa hiyo njia ipi ni bora, njia ya Marekani au njia ya Ghana? Wananthropolojia wanaelewa kuwa wala njia si bora na kwamba kila mmoja anashughulikia haja ndani ya utamaduni fulani. Ijumaa ya kawaida ni nzuri kwa Wamarekani wanaotamani mavazi ya burudani, wakati National Ijumaa Wear ni nzuri kwa Waghana ambao wanataka kuongeza uchumi wao wa ndani na kuonyesha kiburi chao cha utamaduni.
Wananthropolojia kutambua si tu tofauti katika tamaduni mbalimbali lakini pia uzoefu tofauti na mitazamo ndani ya utamaduni. Je, umewahi kununua nguo zilizotumika katika maduka ya ukandamizaji, au unajua watu wanaofanya? Kanzu ya zamani ya wanaume wa kijani kununuliwa kwenye duka la mavazi ya mavuno inaweza kuwa favorite ya mwanafunzi wa chuo kikuu. Mama wa mwanafunzi huyo hawezi kujisikia njia sawa na kutoa kununua mtoto wao kanzu mpya sana kwa dhiki ya mmiliki wa kanzu! Kwa watu ambao wamekua katika miaka ya 1930 na 1940, nguo zilizotumiwa zilihusishwa na nyakati ngumu za Unyogovu Mkuu. Kwa vizazi vipya, nguo zilizotumiwa ni njia ya kupata nguo za kipekee, za bei nafuu ambazo zinaweza kunyoosha mipaka ya mtindo wa kawaida. Ingawa watu katika utamaduni hushiriki seti ya jumla ya sheria, huwafasiri tofauti kulingana na majukumu yao ya kijamii na uzoefu, wakati mwingine huweka sheria kwa njia ambazo hatimaye zinabadilisha kwa muda.
Nchini Ghana, nguo nyingi zinazotumiwa zinaingizwa kutoka Marekani na Ulaya katika bales kubwa ambazo wachuuzi wa ndani wanununua na kuuza katika maduka ya soko. Mtu kutoka Marekani au Ulaya anajulikana ndani ya nchi kama obruni. Mavazi yaliyotumika huitwa obruni wawu, au “mtu wa kigeni amekufa,” kuonyesha dhana ya kwamba hakuna mtu aliye hai angeweza kutoa nguo hizo zinazovaliwa. Waghana wengi wanapenda kuchukua kupitia magurudumu ya obruni wawu sokoni, wakifurahi kupata bidhaa zinazotambulika na mitindo isiyo ya kawaida. Wengine, hata hivyo, hushirikisha obruni wawu na umaskini. Maduka yanayouza obruni wawu mara nyingi huitwa “bend-over boutiques,” akimaanisha mkao wa utii uliopitishwa na wateja wakipiga rundo la nguo ardhini. Obruni wawu anafaa katika hali fulani lakini hakika si kwa wengine. Filamu fulani ya Ghana ilijumuisha eneo ambapo mwanamume akijaribu kumwomba mwanamke mdogo sana. Mtu huyo alipompa mpenzi wake mkoba uliojaa obruni wawu kama zawadi, ilisababisha watazamaji kupasuka kucheka kwetu. Zawadi ilikuwa ya kuchekesha na haifai kwa watazamaji.
Kama ilivyo kwa mavazi, tamaduni tofauti huja na ufumbuzi tofauti kwa changamoto za kawaida kama vile makazi, chakula, muundo wa familia, shirika la kazi, na kutafuta maana katika maisha. Na watu katika kila jamii wanajadili na wanasema juu ya kanuni zao za kitamaduni. Anthropolojia inataka kurekodi na kuelewa aina mbalimbali za ufumbuzi wa changamoto za kawaida za binadamu pamoja na utofauti wa mitazamo zinazopingana ndani ya kila utamaduni.
Kujitolea kati #2: Kuelewa Jinsi Jamii zinavyoshikilia Pamoja
Kama vile sehemu mbalimbali za miili yetu zote zinafanya kazi pamoja (ubongo, moyo, ini, mifupa, na kadhalika), sehemu mbalimbali za jamii zote zinafanya kazi pamoja pia (uchumi, mfumo wa kisiasa, dini, familia n.k.). Mara kwa mara, wanaanthropolojia wanagundua kwamba mabadiliko katika eneo moja la jamii yanahusiana na mabadiliko katika eneo lingine kwa njia zisizotarajiwa. Wakati wakulima nchini Ghana walipoanza kukua kakao kwa ajili ya kuuza nje wakati wa ukoloni, mabadiliko ya kilimo yalibadilisha mahusiano ya kijinsia kwa sababu wanaume walitumia mazao ya fedha na wanawake walipelekwa kwenye kilimo cha mboga kwa ajili ya matumizi ya familia zao na biashara ya ndani. Kama wanaume walifaidika na faida ya biashara ya kakao, mahusiano kati ya wanaume na wanawake yalifaidika zaidi.
Wananthropolojia wana neno la kupenda kwa njia ambayo mambo yote ya maisha ya binadamu yanahusiana na kuunda tamaduni tofauti: holism. Wakati mwingine sehemu hizo huimarishana, kuhimiza utulivu; wakati mwingine hupingana, na kukuza mabadiliko. Fikiria mfumo wa tabaka nchini India. Mwanaanthropolojia wa kitamaduni Susan Bayly anaelezea jinsi imani na mazoea yanayohusiana na tabaka nchini India yametoa ushirikiano wa kitamaduni na utulivu huku pia kuonyesha kiasi kikubwa cha kutofautiana kwa ndani na kufanya kazi kama nguvu ya mabadiliko ya kijamii (1999). Wahindi wengi wanafahamu aina mbili za mali zilizopewa kuzaliwa, jati (kikundi cha kuzaliwa) na varna (utaratibu, darasa, au aina). Kuna maelfu ya vikundi vya kuzaliwa katika mikoa mbalimbali ya Uhindi, wengi hasa kwa eneo moja. Kwa upande mwingine, kuna varnas nne zinazojulikana kote India: Brahmins (zinazohusiana na makuhani), Kshatriyas (zinazohusiana na watawala na wapiganaji), Vaishyas (zinazohusishwa na wafanyabiashara), na Shudras (zinazohusiana na wafanyakazi watumishi). Kikundi kingine, kinachoitwa “untouchables” au dalits, ni nje ya mpango wa varnas.
Kama ilivyoelezwa katika Vedas, varnas nne zinaamriwa katika uongozi wa kutegemeana unaofanana na anatomy ya binadamu. Rig Veda anaelezea jinsi miungu ilivyomtoa dhabihu mtu wa kwanza, Purusa, akigawanya mwili wake kuunda makundi manne ya ubinadamu:
Walipogawanya Wapurusa, katika sehemu ngapi walimpanga? Kinywa chake kilikuwa nini? Nini silaha zake mbili? Je! Mapaja yake na miguu yake huitwa nini? Brahmin ilikuwa kinywa chake, mikono yake miwili ilifanywa rajanya [kshatriya, mfalme na shujaa]], mapaja yake mawili [viuno] vaisya, kutoka miguu yake sudra [darasa la utumishi]] alizaliwa. (Bayle, 1999)
Maandiko ya kale yanaona tabaka kama njia ya utaratibu wa kijamii kama watu katika kila tabaka hufanya kazi tofauti na kazi, wote wanafanya kazi pamoja kwa umoja. Kumbuka, hata hivyo, kwamba maandiko hayo yaliandikwa na wanachama wa makundi ya juu, mara nyingi wasomi wa Brahmin. Wananthropolojia na wanahistoria wanaojifunza mazoea ya tabaka wanasema kuwa mfumo wa tabaka haukuwahi kuwa nguvu ya umoja na kubwa nchini kote bali ni rahisi, kikanda, na kubadilika mara kwa mara seti ya utambulisho. Katika kipindi cha ukoloni, Waingereza walifanya mfumo wa tabaka kuwa mgumu zaidi na uadui, wakitoa elimu na ajira ili kuchagua makundi ya tabaka. Katika karne ya 20, makundi mengi ya tabaka la chini yamepinga ukandamizaji wao kwa kugeuza Ukristo au Uislamu na kutengeneza vyama vya siasa kushinikiza serikali kwa fursa zaidi za maendeleo ya kijamii.
Wananthropolojia wanatamani jinsi tamaduni mbalimbali zinavyounda makundi mbalimbali ya watu na kutumia makundi hayo kuandaa shughuli za maisha ya kijamii. Katika jamii nyingi za kilimo, kwa mfano, wanaume hufanya aina fulani za kazi za kilimo na wanawake hufanya mengine. Katika jamii ambako ardhi inapaswa kusafishwa ili kupanda mazao, mara nyingi wanaume hukata miti na kufuta brashi huku wanawake wanapanda upandaji. Katika jamii zinazotumia kilimo kikubwa cha viwanda, wahamiaji au watu wa ukabila maalum au jamii ya ubaguzi wa rangi mara nyingi huajiriwa (au kulazimishwa) kufanya kazi ya mwongozo inayotakiwa kukua na kuvuna mazao. Katika jamii za kibepari za viwanda, kundi moja la watu linamiliki viwanda na kundi lingine linatumia mashine zinazozalisha bidhaa za viwanda. Mahusiano kati ya makundi yanaweza kuwa ya ushirika, ushindani, au kupigana. Tamaduni zingine zinaendeleza usawa wa vikundi vya kijamii, wakati wengine wengi huimarisha usawa kati ya vikundi. Holism si sawa na maelewano. Wananthropolojia wanavutiwa na jinsi jamii inavyoshikamana pamoja lakini pia katika mazingira ambayo yanaweza kusababisha migogoro, mabadiliko, na kugawanyika.
Huenda umesikia neno polarized kutumika kuelezea maana kwamba makundi mawili tofauti katika jamii ya Marekani ni kusonga mbali zaidi na mbali mbali katika maadili yao, maoni, na tamaa zao. Baadhi zinaonyesha kwamba mitazamo ya kupingana ya makundi haya mawili yanatishia kuvunja jamii ya Marekani mbali. Wengine wanaonyesha kwamba Wamarekani wameungana na maadili ya kina kama vile uhuru, fursa sawa, na demokrasia. Kutumia utukufu kuelewa suala hili, mwanaanthropolojia anaweza kufikiria jinsi mitazamo ya kila kikundi inavyohusiana na uzoefu wa kiuchumi wa kikundi hicho, imani za kisiasa, na/au maadili ya kidini au maadili. Matumizi kamili ya utakatifu yangeweza kuchunguza mambo haya yote ya jamii, kuangalia jinsi wanavyoingiliana ili kuzalisha ubaguzi tunaoona leo na kupendekeza nini kifanyike ili kuleta vikundi viwili katika mazungumzo mazuri.
Kujitolea kati #3: Kuchunguza Ushirikiano wa Binadamu na Hali
Kama masimulizi yetu yanavyoonyesha, wanaanthropolojia wanavutiwa na mazingira asilia, jinsi binadamu walivyohusiana na ulimwengu wa asili baada ya muda, na jinsi uhusiano huu unavyounda tamaduni mbalimbali. Wananthropolojia wanazingatia jinsi watu katika tamaduni mbalimbali wanavyoelewa na kutumia mambo mbalimbali ya asili, ikiwa ni pamoja na ardhi, maji, mimea, wanyama, hali ya hewa, na nafasi. Wanaonyesha jinsi watu wanavyoingiliana na mambo haya ya asili kwa njia ngumu.
Waakiolojia wanaofanya kazi katika maeneo ya prehistoric duniani kote wameandika jinsi watu wa prehistoric walivyoelewa vitu vya mbinguni na kuzitumia kusafiri njia zao za maji, kuunda kalenda na saa, kudhibiti shughuli za kilimo, ratiba ya sherehe za kidini, na kuwajulisha viongozi wa kisiasa. Eneo hili la utafiti linaitwa archaeoastronomia. Katika Chaco Canyon katika American Southwest, archaeologists wamegundua kwamba majengo katika maeneo makubwa ya makazi walikuwa iliyokaa ili madirisha fulani bila kutoa pointi kamili vantage kuona jua na mwezi katika nyakati muhimu ya mwaka, kama vile solstice na equinox. Sun Dagger, yenye petroglyphs mbili whorl-umbo (jiwe etchings) juu ya Fajada Butte, ni usahihi nafasi chini ya mwamba crevice ili kuonyesha solstices na equinoxes wakati jua huangaza kwa njia ya crevice. Kwa bahati mbaya, utalii mguu trafiki katika tovuti imebadilika upana na mwelekeo wa crevice ili Sun Dagger tena alama matukio haya ya mbinguni kwa usahihi.
Watu wa Chaco Canyon huenda wamekuwa hasa attuned na sifa za mazingira yao kama wao ujenzi ustaarabu wao tata katika mazingira changamoto ya jangwa high. Kwa mvua chache na msimu mfupi wa kukua, maisha yao yalitegemea utambulisho sahihi wa nyakati zinazofaa za kupanda na kuvuna. Na mwanzo wa ukame wa miaka 50, kilimo kilikuwa hatari zaidi na zaidi. Hatimaye, watu wa kale wa Chaco walilazimishwa kuachana na eneo hilo.
Baadhi ya wanaanthropolojia hujifunza jinsi watu wanavyoshirikiana na mimea katika eneo lao. Sehemu ya ethnobotania inachunguza jinsi watu katika tamaduni mbalimbali wanavyoainisha na kutumia mimea kwa ajili ya chakula, makazi, zana, usafiri, sanaa, na dini. Ethnobotanists pia hufanya utafiti juu ya mimea inayotumika katika uponyaji kugundua uhusiano kati ya mazoea ya kitamaduni na mali ya dawa ya mimea hii. Wengine huchunguza matumizi ya kitamaduni ya mimea ya kisaikolojia kama vile uyoga na peyote katika ibada ya kidini. Kwa mfano, mwanaanthropolojia Jamon Halvaksz alisoma matumizi ya utata wa bangi miongoni mwa vijana huko New Guinea (2006). Vijana waliiambia Halvaksz kwamba bangi iliwasaidia kufanya kazi kwa bidii, kushinda aibu, na kuelewa hadithi za mababu. Wakosoaji wa mazoezi waliiambia Halvaksz kwamba bangi ilikausha damu ya watu walioitumia, na kufanya watoto wao dhaifu na dhaifu. Matumizi ya Marijuana yamezalisha utata sawa katika nchi nyingine, ikiwa ni pamoja na Marekani, huku wengine wakisema kuwa dawa hiyo hutoa utulivu na misaada ya maumivu huku wengine wanadai inaingilia uwezo wa utambuzi na motisha.
Uhusiano wetu na asili ni sawa. Hali maumbo ubinadamu, na ubinadamu maumbo asili. Kuchunguza jinsi asili inavyounda ubinadamu, wanaanthropolojia wanadhani kuhusu jinsi mambo ya mazingira yameunda kuibuka na maendeleo ya biolojia ya binadamu, kama vile uwezo wetu wa kutembea, umbo la meno yetu, na ukubwa wa akili zetu. Mabadiliko makubwa ya hali ya hewa katika kipindi cha miaka milioni kadhaa yamelazimishwa vipindi vya kukabiliana na hali ya haraka ya kibaiolojia na kiutamaduni, na kusababisha aina mpya za hominin na seti mpya za ujuzi kama vile lugha na toolmaking. Katika vipindi vya hivi karibuni vya archaeological, sifa za mazingira zimeunda imani za kidini, mahusiano ya kijinsia, mikakati ya kupata chakula, na mifumo ya kisiasa. Vikosi vya mazingira vinaweza kusababisha mwanzo au mwisho wa jamii. Baadhi ya wanaakiolojia wanajifunza jinsi matukio ya asili kama vile mlipuko wa volkeno na ukame yamesababisha uhamiaji wa wingi na kuanguka kwa himaya.
Uhusiano wetu wa kawaida na asili pia hufanya kazi kwa njia nyingine; yaani, wanadamu huunda asili. Mazingira yetu yanaumbwa na mbinu za kupata chakula za jamii zetu pamoja na jinsi tunavyopata na biashara ya rasilimali kama vile mafuta, gesi asilia, almasi, na dhahabu. Wananthropolojia wengi wanachunguza jinsi njia za maisha ya kisasa zinavyobadilisha ulimwengu wa asili katika ngazi za mitaa, kikanda, na kimataifa. Kilimo kinaathiri sana mazingira na kusafisha mabwawa, maeneo ya mvua, na misitu. Uvuvi unaweza kuharibu aina fulani, kubadilisha mazingira yote ya mito na maji ya pwani. Kukabiliana na shinikizo la idadi ya watu, watu hujenga mabwawa ili kuelekeza maji kwenye miji inayojitokeza. Uelekezaji wa maji hubadilisha mazingira ya kikanda, na kugeuza maeneo ya mvua katika jangwa na jangwa katika miji yenye njaa ya rasilimali.
Wasomi hutumia neno Anthropolocene kuelezea kipindi cha kisasa cha kuongezeka kwa athari za binadamu kwenye mazingira ya sayari yetu. Uchafuzi wa mazingira kwa kiasi kikubwa, uchimbaji madini, ukataji miti, ranchi, na kilimo husababishwa na matatizo makubwa ya mazingira kama vile mabadiliko ya hali ya hewa na kutoweka kwa wingi kwa aina ya mimea na wanyama Wananthropolojia wengi wanasoma matatizo haya, wakizingatia jinsi watu wanavyofanya kazi ndani ya nchi, kikanda, na kimataifa ili kukuza njia endelevu zaidi za kuishi katika ulimwengu wetu wa asili.