Kuelewa mifumo ya msingi ya kibaiolojia inayosimamia tabia ya ngono na
Kufahamu umuhimu wa utafiti wa Alfred Kinsey juu ya jinsia ya binadamu
Kutambua michango ambayo utafiti William Masters na Virginia Johnson alifanya ufahamu wetu wa mzunguko wa majibu ya ngono
Eleza mwelekeo wa ngono na utambulisho wa kijinsia
Kama chakula, ngono ni sehemu muhimu ya maisha yetu. Kutokana na mtazamo wa mabadiliko, sababu ni dhahiri-kuendeleza aina. Tabia ya ngono kwa wanadamu, hata hivyo, inahusisha mengi zaidi kuliko uzazi. Sehemu hii inatoa maelezo ya jumla ya utafiti ambao umefanywa juu ya tabia ya kijinsia ya binadamu na motisha. Sehemu hii itafunga na majadiliano ya masuala yanayohusiana na jinsia na mwelekeo wa kijinsia.
Utaratibu wa kimwili wa Tabia ya Kingono na Motisha
Mengi ya kile tunachokijua kuhusu utaratibu wa kisaikolojia unaosababisha tabia ya ngono na motisha hutoka kwa utafiti wa wanyama. Kama umejifunza, hypothalamus ina jukumu muhimu katika tabia za motisha, na ngono sio ubaguzi. Kwa kweli, vidonda vya eneo la hypothalamus inayoitwa eneo la preoptic ya kati huharibu kabisa uwezo wa panya wa kiume wa kushiriki katika tabia ya ngono. Kushangaa, vidonda vya preoptic vya kati hazibadili jinsi ngumu ya panya ya kiume iko tayari kufanya kazi ili kupata upatikanaji wa mwanamke aliyepokea ngono (Angalia takwimu 10.14). Hii inaonyesha kwamba uwezo wa kushiriki katika tabia ya ngono na motisha ya kufanya hivyo inaweza kuwa mediated na mifumo ya neural tofauti kutoka kwa mtu mwingine.
Kielelezo 10.14 Panya kiume ambayo haiwezi kushiriki katika tabia ya ngono bado inataka wanawake kupokea, na kupendekeza kuwa uwezo wa kushiriki katika tabia ya ngono na motisha ya kufanya hivyo ni mediated na mifumo mbalimbali katika ubongo. (mikopo: Jason Snyder)
Utafiti wa wanyama unaonyesha kuwa miundo ya mfumo wa limbic kama vile amygdala na kiini accumbens ni muhimu hasa kwa motisha ya kijinsia. Uharibifu wa maeneo haya husababisha motisha iliyopungua ya kushiriki katika tabia ya ngono, huku ukiacha uwezo wa kufanya hivyo intact (Angalia takwimu 10.15) (Everett, 1990). Sawa dissociations ya motisha ya ngono na uwezo wa kijinsia pia imekuwa aliona katika panya kike (Becker, Rudick, & Jenkins, 2001; Jenkins & Becker, 2001).
Kielelezo 10.15 Eneo la preoptic la kati, eneo la hypothalamus, linahusika katika uwezo wa kushiriki katika tabia ya ngono, lakini haiathiri motisha ya ngono. Kwa upande mwingine, amygdala na kiini accumbens ni kushiriki katika motisha kwa ajili ya tabia ya ngono, lakini hawaathiri uwezo wa kushiriki katika hilo.
Ingawa tabia ya kijinsia ya kibinadamu ni ngumu zaidi kuliko ile inayoonekana katika panya, baadhi ya ulinganifu kati ya wanyama na wanadamu inaweza kupatikana kutokana na utafiti huu. Umaarufu duniani kote wa madawa ya kulevya kutumika kutibu dysfunction erectile (Conrad, 2005) anaongea na ukweli kwamba motisha ya ngono na uwezo wa kushiriki katika tabia ya ngono pia inaweza kuwa dissociated kwa wanadamu. Zaidi ya hayo, matatizo ambayo yanahusisha kazi isiyo ya kawaida ya hipothalami mara nyingi huhusishwa na hypogonadism (kupunguzwa kazi ya gonads) na kupunguza kazi ya ngono (kwa mfano, ugonjwa wa Prader-Willi). Kutokana na jukumu la hypothalamus katika kazi ya endocrine, haishangazi kwamba homoni zilizofichwa na mfumo wa endocrine pia zina majukumu muhimu katika motisha na tabia ya ngono. Kwa mfano, wanyama wengi hawaonyeshi ishara ya msukumo wa kijinsia kwa kutokuwepo kwa mchanganyiko sahihi wa homoni za ngono kutoka kwa gonads zao. Ingawa hii sio kwa wanadamu, kuna ushahidi mkubwa kwamba motisha ya ngono kwa wanaume na wanawake hutofautiana kama kazi ya viwango vya Testosterone zinazozunguka (Bhasin, Enzlin, Coviello, & Basson, 2007; Carter, 1992; Sherwin, 1988).
Utafiti wa Kinsey
Kabla ya mwishoni mwa miaka ya 1940, upatikanaji wa habari za kuaminika, za kimapenzi juu ya ngono zilikuwa mdogo. Waganga walikuwa kuchukuliwa mamlaka juu ya masuala yote yanayohusiana na ngono, licha ya ukweli kwamba hawakuwa na mafunzo kidogo au hakuna katika masuala haya, na kuna uwezekano kwamba wengi wa yale watu walijua kuhusu ngono walikuwa wamejifunza ama kupitia uzoefu wao wenyewe au kwa kuzungumza na wenzao. Kwa hakika kwamba watu watafaidika na mazungumzo ya wazi zaidi juu ya masuala yanayohusiana na jinsia ya kibinadamu, Dk Alfred Kinsey wa Chuo Kikuu cha Indiana alianzisha utafiti mkubwa wa utafiti juu ya mada (Angalia takwimu 10.16). Matokeo ya baadhi ya juhudi hizi zilichapishwa katika vitabu viwili— Tabia ya kijinsia katika tabia ya kiume ya Binadamu na ya Kingono katika Mwanamke wa Binadamu -ambayo yalichapishwa mnamo 1948 na 1953, kwa mtiririko huo (Bullough, 1998).
Kielelezo 10.16 Katika 1947, Alfred Kinsey alianzisha Taasisi ya Utafiti wa Kinsey, Jinsia, Jinsia na Uzazi katika Chuo Kikuu cha Indiana, iliyoonyeshwa hapa mwaka 2011. Taasisi ya Kinsey imeendelea kama tovuti ya utafiti wa masomo muhimu ya kisaikolojia kwa miongo kadhaa.
Wakati huo, ripoti za Kinsey zilikuwa za kupendeza kabisa. Kamwe kabla ya umma wa Marekani kuona tabia yake binafsi ya ngono kuwa lengo la uchunguzi wa kisayansi kwa kiwango kikubwa kama hicho. Vitabu, vilivyojazwa na takwimu na lugha za kisayansi, viliuza vizuri sana kwa umma, na watu walianza kushiriki katika mazungumzo ya wazi kuhusu jinsia ya kibinadamu. Kama unaweza kufikiria, si kila mtu alikuwa na furaha kwamba habari hii ilikuwa kuchapishwa. Kwa kweli, vitabu hivi vilipigwa marufuku katika baadhi ya nchi. Hatimaye, utata ulisababisha Kinsey kupoteza fedha ambazo alikuwa amezipata kutoka kwa Rockefeller Foundation kuendelea na juhudi zake za utafiti (Bancroft, 2004).
Ingawa utafiti wa Kinsey umekosolewa sana kama umejawa na sampuli na makosa ya takwimu (Jenkins, 2010), kuna shaka kidogo kwamba utafiti huu ulikuwa na ushawishi mkubwa sana katika kuchagiza utafiti wa baadaye juu ya tabia ya kijinsia ya binadamu na motisha. Kinsey alielezea aina mbalimbali za tabia za ngono na uzoefu ulioripotiwa na wajitolea wanaoshiriki katika utafiti wake. Tabia ambazo ziliwahi kuchukuliwa kuwa nadra sana au tatizo zilionyeshwa kuwa za kawaida zaidi na zisizo na hatia kuliko ilivyofikiriwa hapo awali (Bancroft, 2004; Bullough, 1998).
Miongoni mwa matokeo ya utafiti wa Kinsey yalikuwa matokeo ya kuwa wanawake ni kama nia na uzoefu katika ngono kama wenzao wa kiume, kwamba wanaume na wanawake wote wanapiga punyeto bila madhara mabaya ya afya, na kwamba vitendo vya ushoga ni vya kawaida (Bancroft, 2004). Kinsey pia aliendeleza mwendelezo unaojulikana kama kiwango cha Kinsey ambacho bado kinatumika kwa kawaida leo ili kuainisha mwelekeo wa kijinsia wa mtu binafsi (Jenkins, 2010). Mwelekeo wa kijinsia ni vivutio vya kihisia na vya kihisia vya mtu binafsi kwa watu wa jinsia moja (ushoga), watu wa jinsia tofauti (jinsia), au wote wawili (bisexual).
Utafiti wa Masters na Johnson
Mwaka wa 1966, William Masters na Virginia Johnson walichapisha kitabu kinachofafanua matokeo ya uchunguzi wao wa karibu\(700\) watu waliokubaliana kushiriki katika utafiti wao wa majibu ya kisaikolojia wakati wa tabia ya ngono. Tofauti na Kinsey, ambaye alitumia mahojiano binafsi na tafiti kukusanya data, Masters na Johnson waliona watu wanafanya ngono katika nafasi mbalimbali, na waliona watu wakipiga masturbating, kwa mkono au kwa msaada wa kifaa. Wakati hili lilitokea, watafiti walirekodi vipimo vya vigezo vya kisaikolojia, kama vile shinikizo la damu na kiwango cha kupumua, pamoja na vipimo vya kuamka ngono, kama vile lubrication ya uke na tumescence ya penile (uvimbe unaohusishwa na erection). Kwa jumla, Masters na Johnson waliona vitendo karibu vya\(10,000\) ngono kama sehemu ya utafiti wao (Hock, 2008).
Kulingana na uchunguzi huu, Masters na Johnson waligawanya mzunguko wa majibu ya ngono katika awamu nne ambazo ni sawa sawa na wanaume na wanawake: msisimko, plateau, orgasm, na azimio (Angalia takwimu 10.17). Awamu ya msisimko ni awamu ya kuamka ya mzunguko wa majibu ya ngono, na ni alama ya kuimarishwa kwa uume au clitoris na lubrication na upanuzi wa mfereji wa uke. Wakati wa sahani, wanawake hupata uvimbe zaidi wa uke na kuongezeka kwa mtiririko wa damu kwenye minora ya labia, na wanaume hupata erection kamili na mara nyingi huonyesha maji ya kabla ya kumwagika. Wanaume na wanawake huongezeka kwa sauti ya misuli wakati huu. Orgasm ni alama kwa wanawake kwa vipindi vya kimwili vya pelvis na uterasi pamoja na mvutano wa misuli. Kwa wanaume, vipindi vya pelvic vinaambatana na buildup ya maji ya seminal karibu na urethra ambayo hatimaye inalazimishwa na vipindi vya misuli ya uzazi, (yaani, kumwagika). Azimio ni kurudi kwa haraka kwa hali isiyojulikana ikifuatana na kupungua kwa shinikizo la damu na utulivu wa misuli. Wakati wanawake wengi wanaweza kurudia haraka mzunguko wa majibu ya ngono, wanaume wanapaswa kupitisha kipindi cha muda mrefu cha kukataa kama sehemu ya azimio. Kipindi cha kukataa ni kipindi cha muda kinachofuata orgasm wakati ambapo mtu hawezi kupata orgasm nyingine. Kwa wanaume, muda wa kipindi cha kukataa unaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa mtu binafsi na vipindi vingine vya kukataa kama muda mfupi kama dakika kadhaa na wengine kwa muda mrefu kama siku. Kama umri wa wanaume, vipindi vyao vya kukataa huwa na muda mrefu.
Kielelezo 10.17 Grafu hii inaonyesha awamu tofauti za mzunguko wa majibu ya ngono kama ilivyoelezwa na Masters na Johnson.
Mbali na ufahamu kwamba utafiti wao zinazotolewa kuhusiana na mzunguko wa majibu ya ngono na uwezo mbalimbali orgasmic ya wanawake, Masters na Johnson pia walikusanya taarifa muhimu kuhusu anatomy uzazi. Utafiti wao ulionyesha takwimu mara nyingi zilizotajwa ya ukubwa wa wastani wa flaccid na uume imara (\(3\)na\(6\) inchi, kwa mtiririko huo) pamoja na kuondoa imani za muda mrefu kuhusu uhusiano kati ya ukubwa wa uume wa mtu na uwezo wake wa kutoa radhi ya ngono kwa mwanamke wake mpenzi. Zaidi ya hayo, waliamua kwamba uke ni muundo wa elastic sana ambao unaweza kuendana na penises ya ukubwa mbalimbali (Hock, 2008).
Mwelekeo wa kijinsia
Kama ilivyoelezwa hapo awali, mwelekeo wa kijinsia wa mtu ni kivutio chao cha kihisia na kihisia kwa mtu mwingine (Angalia tini 10.18). Wakati wengi wa watu wanatambua kama jinsia, kuna idadi kubwa ya watu ndani ya Marekani ambao wanatambua kama ushoga au wa kijinsia. Utafiti unaonyesha kwamba mahali fulani kati\(3\%\) na\(10\%\) ya idadi ya watu kubainisha kama ushoga (Kinsey, Pomeroy, & Martin, 1948; LeVay, 1996; Pillard & Bailey, 1995).
Baadhi ya maneno haya yamehusishwa katika vifupisho kama vile LGBTQ (wasagaji, mashoga, bisexual, jinsia, na queer au kuhoji). Wakati mwingine, watu na mashirika wanaweza kuongeza “I” kuwakilisha watu intersex (ilivyoelezwa hapo chini), na “A” kwa watu asexual au aromantic (au wakati mwingine kwa “washirika”), pamoja na moja “P” kuelezea watu pansexual na wakati mwingine mwingine “P” kuelezea watu polysexual. Hatimaye, baadhi ya watu na mashirika huongeza ishara zaidi (+) ili kuwakilisha utambulisho mwingine au mwelekeo. Jinsia na jinsia istilahi ni kubadilika mara kwa mara, na inaweza kumaanisha mambo tofauti kwa watu tofauti; wao si wote, na kila mtu anafafanua yao wenyewe (UC Davis LGBTQIA Resource Center 2020).
Kielelezo 10.18 Kati ya 3% na 10% ya idadi ya watu wazima kubainisha kama ushoga. (mikopo: Hadi Krech)
Masuala ya mwelekeo wa kijinsia yamewavutia wanasayansi kwa muda mrefu wanaopenda kuamua nini kinachosababisha mtu mmoja kuwa na jinsia tofauti wakati mwingine ni ushoga. Kwa miaka mingi, watu waliamini kuwa tofauti hizi ziliondoka kwa sababu ya utangamano tofauti na uzoefu wa familia. Hata hivyo, utafiti umeonyesha mara kwa mara kuwa asili ya familia na uzoefu ni sawa sana kati ya watu wa jinsia na mashoga (Bell, Weinberg, & Hammersmith, 1981; Ross & Arrindell, 1988).
Utaratibu wa maumbile na kibaiolojia pia umependekezwa, na uwiano wa ushahidi wa utafiti unaonyesha kuwa mwelekeo wa kijinsia una sehemu ya msingi ya kibiolojia. Kwa mfano, zaidi ya\(25\) miaka iliyopita, utafiti umeonyesha michango ya ngazi ya jeni kwa mwelekeo wa kijinsia (Bailey & Pillard, 1991; Hamer, Hu, Magnuson, Hu, & Pattatucci, 1993; Rodriguez-Larralde & Paradisi, 2009), na watafiti wengine wanakadiria kuwa jeni akaunti angalau nusu ya tofauti inayoonekana katika mwelekeo wa kijinsia wa kibinadamu (Pillard & Bailey, 1998). Tafiti nyingine zinaripoti tofauti katika muundo wa ubongo na kazi kati ya washirika na mashoga (Allen & Gorski, 1992; Byne et al., 2001; Hu et al., 2008; LeVay, 1991; Ponseti et al., 2006; Rahman & Wilson, 2003a; Swaab & Hofman, 1990), na hata tofauti katika muundo wa msingi wa mwili na kazi kuwa aliona (Hall & Kimura, 1994; Lippa, 2003; Loehlin & McFadden, 2003; McFadden & Champlin, 2000; McFadden & Pasanen, 1998; Rahman & Wilson, 2003b). Kwa jumla, data zinaonyesha kwamba kwa kiasi kikubwa, mwelekeo wa kijinsia ni kitu ambacho tunazaliwa.
Kutoelewana kuhusu Mwelekeo wa Kingono
Bila kujali jinsi mwelekeo wa kijinsia umeamua, utafiti umeweka wazi kuwa mwelekeo wa kijinsia sio chaguo, bali ni tabia thabiti ya mtu ambayo haiwezi kubadilishwa. Madai ya mafanikio ya tiba ya uongofu wa mashoga yamepokea upinzani mkubwa kutoka kwa jamii ya utafiti kutokana na wasiwasi mkubwa na kubuni utafiti, kuajiri washiriki wa majaribio, na tafsiri ya data. Kwa hivyo, hakuna ushahidi wa kisayansi unaoaminika unaonyesha kuwa watu wanaweza kubadilisha mwelekeo wao wa kijinsia (Jenkins, 2010).
Dk. Robert Spitzer, mwandishi wa mojawapo ya mifano iliyotajwa sana ya tiba ya mafanikio ya uongofu, aliomba msamaha kwa jamii ya kisayansi na jamii ya mashoga kwa makosa yake, na yeye hadharani akajibu karatasi yake mwenyewe katika barua ya umma iliyoelekezwa kwa mhariri wa Archives of Sex Behavior katika chemchemi ya 2012 (Carey, 2012). Katika barua hii, Spitzer aliandika,
Mimi nilikuwa kuzingatia kuandika kitu ambacho ingeweza kukiri kwamba mimi sasa kuhukumu wakosoaji kuu ya utafiti kama kiasi kikubwa sahihi.. Naamini mimi deni jamii mashoga msamaha kwa ajili ya utafiti wangu kufanya madai unproven ya ufanisi wa tiba reparative. Pia ninaomba msamaha kwa mtu yeyote wa mashoga ambaye alipoteza muda au nishati akipata aina fulani ya tiba ya kurejesha kwa sababu waliamini kwamba nilikuwa nimeonyesha kuwa tiba ya kurejesha inafanya kazi na watu “wenye motisha”. (Becker, 2012, pars. 2, 5)
Kutoa mfano wa utafiti unaoonyesha sio tu kwamba tiba ya uongofu wa mashoga haifai, lakini pia inaweza kuwa na madhara, jitihada za kisheria za kufanya tiba hiyo haramu zimeanzishwa (kwa mfano, sasa ni kinyume cha sheria huko California) au zinaendelea nchini Marekani, na mashirika mengi ya kitaaluma yana ilitoa taarifa dhidi ya mazoezi haya (Kampeni ya Haki za Binadamu, n.d.)
Watu wengi huchanganya mwelekeo wa kijinsia na utambulisho wa kijinsia kwa sababu ya mitazamo ya kawaida ambayo ipo kuhusu ushoga. Kwa kweli, hizi ni mbili zinazohusiana, lakini tofauti, masuala. Utambulisho wa kijinsia unamaanisha maana ya mtu kuwa mwanamume au mwanamke. Kwa ujumla, utambulisho wetu wa kijinsia unahusiana na ngono yetu ya kromosomal na phenotypic, lakini hii sio wakati wote. Wakati watu wasihisi vizuri kutambua na jinsia inayohusishwa na ngono yao ya kibaiolojia, basi hupata dysphoria ya kijinsia. Dysphoria ya jinsia ni jamii ya uchunguzi katika toleo la tano la Mwongozo wa Diagnostic na Takwimu ya Matatizo ya Akili (DSM-5) inayoelezea watu ambao hawatambui kama jinsia ambayo watu wengi wangeweza kudhani kuwa ni. Dysphoria hii inapaswa kuendelea kwa angalau miezi sita na kusababisha shida kubwa au dysfunction ili kufikia vigezo vya uchunguzi wa DSM-5. Ili watoto wapewe jamii hii ya uchunguzi, wanapaswa kutaja tamaa yao ya kuwa jinsia nyingine.
Watu wengi ambao huwekwa kama dysphoric ya kijinsia wanataka kuishi maisha yao kwa njia zinazofanana na utambulisho wao wa kijinsia. Hii inahusisha kuvaa nguo za jinsia tofauti na kuchukua utambulisho wa jinsia tofauti. Watu hawa wanaweza pia kufanya jinsia homoni tiba katika jaribio la kufanya miili yao kuangalia zaidi kama jinsia tofauti, na katika baadhi ya kesi, wao wateule kuwa upasuaji kubadilisha muonekano wa bandia zao nje kufanana na ile ya utambulisho wao jinsia (Angalia takwimu \(\PageIndex{6}\)). Ingawa hizi zinaweza kuonekana kama mabadiliko makubwa, watu wa dysphoric wa kijinsia huchukua hatua hizi kwa sababu miili yao inaonekana kuwa ni kosa la asili, na wanataka kurekebisha kosa hili.
Baadhi ya watu wa jinsia wanaweza kufanya mchakato wa mpito, ambapo wanahamia kuishi kwa njia ambayo inaendana zaidi na ngono iliyotolewa wakati wa kuzaliwa ili kuishi kwa njia inayoendana na utambulisho wao wa kijinsia. Mpito unaweza kuchukua fomu ya kijamii, kisheria, au matibabu ya maisha ya mtu, lakini si kila mtu anayefanya yoyote au aina zote za mpito. Mpito wa kijamii unaweza kuhusisha uwasilishaji wa mtu, jina, matamshi, na mahusiano. Mpito wa kisheria unaweza kujumuisha kubadilisha jinsia zao kwenye serikali au nyaraka zingine rasmi, kubadilisha jina lao la kisheria, na kadhalika. Watu wengine wanaweza kufanyiwa mabadiliko ya kimwili au ya matibabu, ambayo hubadilisha tabia zao za nje, za kimwili, au za kijinsia ili kuwa wao wa kimwili ufanane vizuri na utambulisho wao wa kijinsia (UCSF Transgender Care 2019). Sio watu wote wa jinsia wanaochagua kubadilisha miili yao: wengi watadumisha anatomy yao ya awali lakini wanaweza kujitolea kwa jamii kama jinsia nyingine. Hii ni kawaida kufanyika kwa kupitisha mavazi, hairstyle, tabia, au sifa nyingine kawaida kwa ajili ya jinsia nyingine. Ni muhimu kutambua kwamba watu wanaovaa kuvuka, au kuvaa nguo ambazo kwa kawaida hutolewa kwa jinsia tofauti na ngono zao za kibaiolojia, sio lazima kuwa na jinsia. Mavazi ya msalaba ni kawaida aina ya kujieleza au mtindo wa kibinafsi, na haionyeshi utambulisho wa kijinsia wa mtu au kwamba wao ni jinsia (TSER 2021).
Intersex ni neno la jumla linalotumika kuelezea watu ambao sifa zao za ngono, anatomy ya uzazi, homoni, au chromosomes ni tofauti na njia mbili za kawaida miili ya binadamu kuendeleza. Baadhi ya sifa za ngono zinatambuliwa wakati wa kuzaliwa, wakati wengine hawatambui mpaka ujana au baadaye katika maisha (Interactive 2021). Intersex na jinsia si maneno ya kubadilishana; watu wengi wa jinsia hawana sifa za ngono, na watu wengi wa jinsia hawajui kuwa na jinsia.
Wale ambao wanatambua na ngono waliyopewa wakati wa kuzaliwa mara nyingi hujulikana kama cisgender, kwa kutumia kiambishi awali cha Kilatini “cis,” ambacho kinamaanisha “upande mmoja.” (Kiambishi awali “trans” kinamaanisha “kote.”) Watu wengi wa cisgender hawatambui kama vile. Kama ilivyo kwa watu wa jinsia, neno au matumizi ya cisgender haionyeshi mwelekeo wa kijinsia, jinsia, au kujieleza jinsia (TSER 2021).
Maarifa yetu ya kisayansi na ufahamu wa jumla kuhusu utambulisho wa kijinsia huendelea kubadilika, na vijana leo wana fursa zaidi ya kuchunguza na kueleza wazi mawazo tofauti kuhusu maana gani ya jinsia kuliko vizazi vilivyopita. Uchunguzi wa hivi karibuni unaonyesha kuwa idadi kubwa ya milenia (wale wenye umri wa miaka 18—34) wanaona jinsia kama wigo badala ya binary kali ya kiume/kike, na kwamba 12% hutambua kama jinsia au jinsia isiyo ya kufanana. Zaidi ya hayo, watu wengi wanajua wengine wanaotumia matamshi ya jinsia (kama wao) (Kennedy, 2017). Mabadiliko haya katika lugha yanaweza kuonyesha kwamba watu wa milenia na Generation Z wanaelewa uzoefu wa jinsia yenyewe tofauti. Kama vijana wanaongoza mabadiliko haya, mabadiliko mengine yanajitokeza katika nyanja mbalimbali, kutoka sera za bafuni za umma kwa mashirika ya rejareja. Kwa mfano, baadhi ya wauzaji wanaanza kubadili masoko ya kijinsia ya jadi ya bidhaa, kama vile kuondoa nguo za “nyekundu na bluu” na viwanja vya toy. Hata kwa mabadiliko haya, wale walio nje ya kanuni za kijinsia za jadi wanakabiliwa na changamoto ngumu. Hata watu ambao hutofautiana kidogo kutokana na kanuni za jadi mara nyingi ni lengo la ubaguzi na vurugu.
Kielelezo 10.19 Chaz Bono, kiume wa kijinsia, ni mtu anayejulikana ambaye alibadilisha kutoka kike hadi kiume. (a) Katika miaka ya 1970, dunia ilijua Chaz kama Castity Bono, binti wa duo maarufu burudani Sonny na Cher; hapa vijana Castity ni picha na Sonny. (b) Baadaye katika maisha, Chaz alibadilisha kuunganisha mwili wake wa kimwili na utambulisho wake wa kijinsia. (mikopo b: mabadiliko ya kazi na “dvsross” /Flickr)
Mambo ya kitamaduni katika Mwelekeo wa Kingono na Utambulisho
Masuala yanayohusiana na mwelekeo wa kijinsia na utambulisho wa kijinsia yanaathiriwa sana na mambo ya kijamii. Hata njia ambazo tunafafanua mwelekeo wa kijinsia na jinsia hutofautiana kutoka kwa utamaduni mmoja hadi ujao. Wakati nchini Marekani heterosexuality pekee hutazamwa kama kawaida, kuna jamii ambazo zina mitazamo tofauti kuhusu tabia ya ushoga. Kwa kweli, wakati mwingine, vipindi vya tabia pekee ya ushoga huwekwa kijamii kama sehemu ya maendeleo ya kawaida na kukomaa. Kwa mfano, katika sehemu za New Guinea, wavulana wadogo wanatarajiwa kujihusisha na tabia za kijinsia na wavulana wengine kwa kipindi fulani cha muda kwa sababu inaaminika kuwa kufanya hivyo ni muhimu kwa wavulana hawa wawe wanaume (Baldwin & Baldwin, 1989).
Kuna utamaduni wa jinsia mbili nchini Marekani. Sisi huwa na kuainisha mtu binafsi kama ama mwanamume au mwanamke. Hata hivyo, katika baadhi ya tamaduni kuna vigezo vya ziada vya kijinsia vinavyosababisha zaidi ya makundi mawili ya jinsia. Kwa mfano, nchini Thailand, unaweza kuwa kiume, kike, au kathoey. Kathoey ni mtu binafsi ambaye angeelezewa kuwa amechanganyikiwa au aliyebadilishwa nchini Marekani (Tangmunkongvorakul, Banwell, Carmichael, Utomo, & Sleigh, 2010).
DIG DEEPER: Uchunguzi wa David Reimer
Mnamo Agosti ya 1965, Janet na Ronald Reimer wa Winnipeg, Kanada, walikaribisha kuzaliwa kwa wana wao pacha, Bruce na Ndani ya miezi michache, mapacha walikuwa wanakabiliwa na matatizo ya mkojo; madaktari walipendekeza matatizo yangeweza kupunguzwa kwa kuwafanya wavulana watahiriwa. Uharibifu wa vifaa vya matibabu vinavyotumiwa kutahiriwa ulisababisha uume wa Bruce kuwa uharibifu usioharibika. Distraught, Janet na Ronald walitazama ushauri wa wataalam juu ya nini cha kufanya na mtoto wao kijana. Kwa matukio, wanandoa walifahamu Dr. John Money katika Chuo Kikuu cha Johns Hopkins na nadharia yake ya kutokuwa na nia ya kisaikolojia (Colapinto, 2000).
Dr. Money alikuwa ametumia kiasi kikubwa cha muda kutafiti watu binafsi na watu binafsi waliozaliwa na viungo vya uzazi utata. Kama matokeo ya kazi hii, alianzisha nadharia ya kutokuwa na nia ya kisaikolojia. Nadharia yake ilisisitiza kuwa hatuna upande wowote wakati wa kuzaliwa kuhusiana na utambulisho wetu wa kijinsia na kwamba hatufikiri utambulisho halisi wa kijinsia mpaka tutakapoanza kujifunza lugha. Zaidi ya hayo, Dk Money aliamini kwamba njia ambayo sisi ni socialized katika maisha ya mapema ni hatimaye muhimu zaidi kuliko biolojia yetu katika kuamua utambulisho wetu wa kijinsia (Fedha, 1962).
Dr. Money aliwahimiza Janet na Ronald kuleta mapacha katika Chuo Kikuu cha Johns Hopkins, na aliwashawishi kwamba wanapaswa kumlea Bruce kama msichana. Kushoto na chaguzi nyingine chache wakati huo, Janet na Ronald walikubaliana kuwa na matundu ya Bruce yameondolewa na kumlea kama msichana. Waliporudi nyumbani Kanada, walileta pamoja nao Brian na “dada yake,” Brenda, pamoja na maelekezo maalum ya kamwe kumfunulia Brenda kwamba alikuwa amezaliwa mvulana (Colapinto, 2000).
Mapema, Dr. Money alishirikiana na jumuiya ya kisayansi mafanikio makubwa ya jaribio hili la asili lililoonekana kuunga mkono kikamilifu nadharia yake ya kutokuwa na nia ya kisaikolojia (Fedha, 1975). Hakika, katika mahojiano mapema na watoto ilionekana kwamba Brenda alikuwa msichana mdogo ambaye alipenda kucheza na vidole vya “girly” na kufanya vitu “vya girly”.
Hata hivyo, Dk Money ilikuwa chini ya ujao na habari ambazo zilionekana kupinga mafanikio ya kesi hiyo. Katika hali halisi, wazazi wa Brenda walikuwa na wasiwasi daima kwamba msichana wao mdogo hakuwa na tabia kama wasichana wengi walivyofanya, na wakati Brenda alipokuwa akikaribia ujana, ilikuwa dhahiri sana kwa familia kwamba alikuwa na wakati mgumu sana kutambua kama mwanamke. Aidha, Brenda alikuwa anazidi kusita kuendelea na ziara zake na Dr. Money hadi kufikia hatua kwamba yeye alitishia kujiua kama wazazi wake walimfanya arudi kumwona tena.
Katika hatua hiyo, Janet na Ronald walifunua asili ya kweli ya utoto wa mapema wa Brenda kwa binti yao. Wakati awali alishtushwa, Brenda aliripoti kuwa mambo yalikuwa na maana kwake sasa, na hatimaye, wakati alipokuwa kijana, Brenda alikuwa ameamua kutambua kama mwanamume. Hivyo, akawa Daudi Reimer.
Daudi alikuwa vizuri sana katika jukumu lake la kiume. Alifanya marafiki wapya na kuanza kufikiri juu ya mustakabali wake. Ingawa uhamisho wake ulikuwa umemwacha asiye na uwezo, bado alitaka kuwa baba. Mwaka 1990, Daudi alimwoa mama mmoja na kupenda nafasi yake mpya kama mume na baba. Mwaka 1997, David alifahamishwa kuwa Dr. Money alikuwa akiendelea kutangaza kesi yake kama mafanikio yanayounga mkono nadharia yake ya kutokuwa na nia ya kisaikolojia. Hii ilisababisha Daudi na ndugu yake kwenda hadharani na uzoefu wao katika jaribio la kudharau machapisho ya daktari. Wakati ufunuo huu uliunda dhoruba ya moto katika jumuiya ya kisayansi kwa Dr. Money, pia ilisababisha mfululizo wa matukio mabaya ambayo hatimaye yalisababisha Daudi kujiua mwaka 2004 (O'Connell, 2004).
Habari hii ya kusikitisha inazungumzia matatizo yanayohusika katika utambulisho wa kijinsia. Wakati kesi ya Reimer hapo awali imekuwa paraded kama alama ya jinsi socialization trumped biolojia katika suala la utambulisho wa kijinsia, ukweli wa hadithi alifanya jamii ya kisayansi na matibabu tahadhari zaidi katika kukabiliana na kesi zinazohusisha watoto intersex na jinsi ya kukabiliana na mazingira yao ya kipekee. Kwa kweli, hadithi kama hii zimesababisha hatua za kuzuia madhara yasiyo ya lazima na mateso kwa watoto ambao wanaweza kuwa na masuala ya utambulisho wa kijinsia. Kwa mfano, katika 2013, sheria ilianza kutumika nchini Ujerumani kuruhusu wazazi wa watoto intersex kuainisha watoto wao kama indeterminate ili watoto waweze kujitenga jinsia sahihi mara baada ya kikamilifu maendeleo yao wenyewe utambulisho wa kijinsia (Paramaguru, 2013).
