3.3: Mambo ya Utamaduni

Maadili na Imani

Mambo ya kwanza, na labda muhimu zaidi, ya utamaduni tutakayojadili ni maadili na imani zake. Maadili ni kiwango cha utamaduni cha kutambua yaliyo mema na ya haki katika jamii. Maadili yanaingizwa sana na muhimu kwa kupeleka na kufundisha imani za utamaduni.Imani ni kanuni au imani ambazo watu wanashikilia kuwa kweli. Watu binafsi katika jamii wana imani maalum, lakini pia hushiriki maadili ya pamoja. Ili kuonyesha tofauti, Wamarekani kawaida wanaamini katika ndoto ya Amerika-kwamba mtu yeyote anayefanya kazi kwa bidii atafanikiwa na tajiri. Msingi imani hii ni thamani ya Marekani kuwa mali ni nzuri na muhimu.

Maadili husaidia kuunda jamii kwa kupendekeza yaliyo mema na mabaya, mazuri na mabaya, yaliyotafutwa au kuepukwa. Fikiria thamani ambayo Marekani inaweka juu ya vijana. Watoto wanawakilisha hatia na usafi, wakati kuonekana kwa vijana wazima kunaashiria ngono. Iliyoundwa na thamani hii, watu hutumia mamilioni ya dola kila mwaka juu ya bidhaa za vipodozi na upasuaji ili kuangalia vijana na nzuri. Marekani pia ina utamaduni wa kibinafsi, maana kwamba watu huweka thamani kubwa juu ya ubinafsi na uhuru. Kwa upande mwingine, tamaduni nyingine nyingi ni collectivist, maana ustawi wa mahusiano ya kikundi na kikundi ni thamani ya msingi.

Kuishi hadi maadili ya utamaduni inaweza kuwa vigumu. Ni rahisi kuthamini afya njema, lakini ni vigumu kuacha sigara. Monogamy ya ndoa ni ya thamani, lakini wanandoa wengi wanajihusisha na uaminifu. Utofauti wa kitamaduni na fursa sawa kwa watu wote ni thamani nchini Marekani, hata hivyo ofisi za kisiasa za juu kabisa nchini humo zimekuwa zikiongozwa na wanaume weupe.

Maadili mara nyingi huonyesha jinsi watu wanapaswa kuishi, lakini hawatafakari kwa usahihi jinsi watu wanavyofanya. Maadili yanaonyesha utamaduni bora, viwango vya jamii ungependa kukumbatia na kuishi hadi. Lakini utamaduni bora hutofautiana na utamaduni halisi, jinsi jamii ni kweli, kulingana na kile kinachotokea na ipo. Katika utamaduni bora, hakutakuwa na ajali za barabarani, mauaji, umaskini, au mvutano wa rangi. Lakini katika utamaduni halisi, maafisa wa polisi, wabunge, waelimishaji, na wafanyakazi wa kijamii daima wanajitahidi kuzuia au kutengeneza ajali hizo, uhalifu, na udhalimu. Vijana wa Marekani wanahimizwa kuthamini useja. Hata hivyo, idadi ya mimba zisizopangwa kati ya vijana zinaonyesha kwamba sio tu ni vigumu kuishi hadi, lakini thamani peke yake haitoshi kuwaokoa vijana matokeo ya kufanya ngono.

Njia moja jamii zinajitahidi kuweka maadili katika vitendo ni kupitia tuzo, vikwazo, na adhabu. Wakati watu wanazingatia kanuni za jamii na kuzingatia maadili yake, mara nyingi hulipwa. Mvulana ambaye husaidia mwanamke mzee kuendesha basi anaweza kupokea tabasamu na “asante.” Meneja wa biashara ambaye huwafufua pembezoni faida anaweza kupokea ziada ya robo mwaka. Watu hushikilia tabia fulani kwa kutoa msaada wao, idhini, au ruhusa, au kwa kuingiza vitendo rasmi vya kukataa na kutokuwa na msaada. Vikwazo ni aina ya udhibiti wa kijamii, njia ya kuhamasisha kufuata kanuni za kitamaduni. Wakati mwingine watu huendana na kanuni kwa kutarajia au kutarajia vikwazo vyema: darasa nzuri, kwa mfano, linaweza kumaanisha sifa kutoka kwa wazazi na walimu. Kutokana na mtazamo wa haki ya jinai, udhibiti wa kijamii unaotumiwa vizuri pia ni udhibiti wa uhalifu wa gharama nafuu. Kutumia mbinu za udhibiti wa kijamii huwashawishi watu wengi kuzingatia sheria za kijamii, bila kujali kama takwimu za mamlaka (kama vile utekelezaji wa sheria) zipo.

Watu wanapopinga maadili ya jamii, wanaadhibiwa. Mvulana anayepiga mwanamke mzee kando ili aende kwenye basi kwanza anaweza kupokea frowns au hata scolding kutoka kwa abiria wengine. Meneja wa biashara ambaye anatoa wateja huenda kufukuzwa kazi. Kuvunja kanuni na kukataa maadili kunaweza kusababisha vikwazo vya kiutamaduni kama vile kupata lebo hasi-wavivu, sio mzuri-au vikwazo vya kisheria, kama vile tiketi za trafiki, faini, au kifungo.

Maadili si static; hutofautiana kwa wakati na kati ya makundi kama watu kutathmini, mjadala, na kubadilisha imani za pamoja za jamii. Maadili pia hutofautiana kutoka utamaduni hadi utamaduni. Kwa mfano, tamaduni zinatofautiana katika maadili yao kuhusu aina gani ya urafiki wa kimwili ni sahihi kwa umma. Ni nadra kuona marafiki wawili wa kiume au wafanyakazi wenzake wakishika mikono nchini Marekani ambapo tabia hiyo mara nyingi inaashiria hisia za kimapenzi. Lakini katika mataifa mengi, urafiki wa kimwili wa kiume unachukuliwa kuwa wa kawaida kwa umma. Tofauti hii katika maadili ya kitamaduni ilikuja mwanga wakati watu waliitikia picha za rais wa zamani George W. Bush akishikilia mikono na Taji Mkuu wa Saudi Arabia mwaka 2005. Ishara rahisi, kama vile kushikilia mkono, hubeba tofauti kubwa za mfano katika tamaduni.

Katika sehemu nyingi za Afrika na Mashariki ya Kati, inachukuliwa kuwa kawaida kwa wanaume kushikilia mikono katika urafiki. Jinsi gani Wamarekani kuguswa na askari hawa wawili? (Picha kwa hisani ya Geordie Mott/Wikimedia Commons)

Kanuni

Hadi sasa, mifano katika sura hii mara nyingi imeelezea jinsi watu wanatarajiwa kuishi katika hali fulani-kwa mfano, wakati wa kununua chakula au bweni la basi. Mifano hii inaelezea sheria zinazoonekana na zisizoonekana za mwenendo kwa njia ambazo jamii zinaundwa, au kile wanasosholojia huita kanuni. Kanuni zinafafanua jinsi ya kuishi kulingana na kile ambacho jamii imefafanua kuwa nzuri, haki, na muhimu, na wanachama wengi wa jamii wanaambatana nazo.

Kanuni rasmi zimeanzishwa, sheria zilizoandikwa. Wao ni tabia zilizofanywa na kukubaliana ili kukidhi na kuwatumikia watu wengi. Sheria ni kanuni rasmi, lakini hivyo ni miongozo ya mfanyakazi, mahitaji ya mtihani wa kuingia chuo, na “hakuna mbio” ishara katika mabwawa ya kuogelea. Kanuni rasmi ni maalum zaidi na zilizoelezwa wazi ya aina mbalimbali za kanuni, na ni zinazotekelezwa zaidi. Lakini hata kanuni rasmi zinatekelezwa kwa digrii tofauti na zinaonekana katika maadili ya kitamaduni.

Kwa mfano, pesa ni yenye thamani sana nchini Marekani, hivyo uhalifu wa fedha huadhibiwa. Ni kinyume na sheria ya kuiba benki, na mabenki huenda kwa urefu mkubwa ili kuzuia uhalifu huo. Watu kulinda mali ya thamani na kufunga vifaa antitheft kulinda nyumba na magari. Kiwango cha chini cha kutekelezwa kwa kijamii kinaendesha gari wakati wa kunywa. Wakati ni kinyume na sheria ya kuendesha mlevi, kunywa ni kwa sehemu kubwa tabia ya kijamii inayokubalika. Na ingawa kuna sheria za kuadhibu kuendesha gari mlevi, kuna mifumo michache iliyopo ili kuzuia uhalifu. Mifano hizi zinaonyesha aina mbalimbali za utekelezaji katika kanuni rasmi.

Kuna mengi ya kanuni rasmi, lakini orodha ya kanuni zisizo rasmi - tabia za kawaida ambazo kwa ujumla na zinafanana na-ni ndefu. Watu hujifunza kanuni zisizo rasmi kwa uchunguzi, kuiga, na ushirikiano wa jumla. Baadhi ya kanuni zisizo rasmi zinafundishwa moja kwa moja - “Kiss Shangazi yako Edna” au “Tumia kitambaa chako” -wakati wengine wanajifunza kwa uchunguzi, ikiwa ni pamoja na uchunguzi wa matokeo wakati mtu mwingine anakiuka kawaida. Lakini ingawa kanuni zisizo rasmi zinafafanua mwingiliano wa kibinafsi, hupanua katika mifumo mingine pia. Nchini Marekani, kuna kanuni zisizo rasmi kuhusu tabia katika migahawa ya chakula cha haraka. Wateja line up ili chakula chao na kuondoka wakati wao ni kufanyika. Hawana kukaa meza pamoja na wageni, kuimba kwa sauti kubwa kama wao kuandaa condiments yao, au nap katika kibanda. Watu wengi hawana kufanya hata ukiukaji benign ya kanuni rasmi. Kanuni zisizo rasmi zinaamuru tabia zinazofaa bila ya haja ya sheria zilizoandikwa.

MAJARIBIO YA KUKIUKA

Mwanasosholojia Harold Garfinkel (1917—2011) alisoma desturi za watu ili kujua jinsi sheria na kanuni za kijamii haziathiri tabia tu bali pia ziliunda utaratibu wa kijamii. Aliamini kwamba wanachama wa jamii pamoja huunda utaratibu wa kijamii (Weber 2011). Kitabu chake kilichotokea, Studies in Ethnomethodology, kilichochapishwa mwaka 1967, kinazungumzia mawazo ya watu kuhusu maumbo ya kijamii ya jamii zao.

Mojawapo ya mbinu za utafiti wa Garfinkel ilijulikana kama “jaribio la kuvunja,” ambalo mtafiti hufanya kwa njia ya kijamii isiyo ya kawaida ili kupima dhana za kijamii za kanuni za kijamii na kufuata. Washiriki hawajui majaribio yanaendelea. Ikiwa uvunjaji huo umefanikiwa, hata hivyo, hawa “wasio na hatia” watajibu kwa namna fulani. Kwa mfano, kama majaribio ni, kusema, mtu katika suti ya biashara, na anaruka chini ya sidewalk au humle kwa mguu mmoja, wapita huenda wakamtazama kwa maneno ya kushangaa juu ya nyuso zao. Lakini majaribio haina tu “kutenda weird” kwa umma. Badala yake, jambo ni kupotoka kwenye hali maalum ya kijamii kwa njia ndogo, kuvunja kwa kiasi kikubwa aina fulani ya etiquette ya kijamii, na kuona kinachotokea.

Kufanya ethnomethodology yake, Garfinkel kwa makusudi aliweka tabia za ajabu juu ya watu wasiojua. Kisha akaona majibu yao. Alituhumiwa kuwa tabia isiyo ya kawaida ingeweza kuvunja matarajio ya kawaida, lakini hakuwa na uhakika jinsi gani. Kwa mfano, alianzisha mchezo rahisi wa tic-tac-toe. Mchezaji mmoja aliulizwa kabla ya kuashiria Xs na Os si katika masanduku lakini kwenye mistari kugawa nafasi badala yake. Mchezaji mwingine, katika giza kuhusu utafiti, alikuwa amevunjika na hakujua jinsi ya kuendelea. Athari ya mchezaji wa pili ya hasira, hasira, udanganyifu, au hisia zingine zilionyesha kuwepo kwa kanuni za kitamaduni zinazounda maisha ya kijamii. Kanuni hizi za kitamaduni zina jukumu muhimu. Wanatujulisha jinsi ya kuishi karibu na jinsi ya kujisikia vizuri katika jamii yetu.

Kuna sheria nyingi kuhusu kuzungumza na wageni kwa umma. Ni sawa kumwambia mwanamke unapenda viatu vyake. Siyo sawa kuuliza kama unaweza kujaribu yao juu ya. Ni sawa kusimama kwenye mstari nyuma ya mtu kwenye ATM. Siyo sawa kuangalia juu ya bega lake kama yeye hufanya shughuli zake. Ni sawa kukaa kando ya mtu kwenye basi inaishi. Ni weird kukaa karibu na mgeni katika basi nusu-tupu.

Kwa ukiukaji fulani, mtafiti hujihusisha moja kwa moja na watazamaji wasio na hatia. Jaribio anaweza kupiga mazungumzo katika bafuni ya umma, ambapo ni kawaida kuheshimu faragha ya kila mmoja kwa ukali ili kupuuza uwepo wa watu wengine. Katika duka la vyakula, mfanyabiashara anaweza kuchukua kipengee cha chakula kutoka kwenye gari la vyakula vya mtu mwingine, akisema, “Inaonekana vizuri! Nadhani nitajaribu.” Jaribio anaweza kukaa meza na wengine katika mgahawa wa chakula cha haraka au kufuata mtu karibu na makumbusho na kujifunza uchoraji huo. Katika matukio hayo, watazamaji wanasisitizwa kujibu, na usumbufu wao unaonyesha kiasi gani tunategemea kanuni za kijamii. Uvunjaji majaribio uncover na kuchunguza wengi unwritten sheria ya kijamii sisi kuishi na.

Kanuni inaweza kuwa zaidi classified kama ama mores au folkways. Mores (mor-ays) ni kanuni ambazo zinajumuisha maoni ya maadili na kanuni za kikundi. Kukiuka kwao kunaweza kuwa na madhara makubwa. Njia zenye nguvu zinalindwa kisheria na sheria au kanuni nyingine rasmi. Nchini Marekani, kwa mfano, mauaji yanachukuliwa kuwa yasiyo ya maadili, na inaadhibiwa na sheria (kawaida rasmi). Lakini mara nyingi zaidi, mores huhukumiwa na kulindwa na hisia za umma (kawaida isiyo rasmi). Watu ambao hukiuka mores huonekana kama aibu. Wanaweza hata kupuuzwa au kupigwa marufuku kutoka kwa makundi fulani. Njia za mfumo wa shule za Marekani zinahitaji kuandika mwanafunzi kuwa katika maneno ya mwanafunzi mwenyewe au kutumia fomu maalum (kama vile alama za quotation na mfumo mzima wa citation) kwa ajili ya sektoriell waandishi wengine. Kuandika maneno ya mtu mwingine kama ni ya mtu mwenyewe ina jina-plagiarism. Matokeo ya kukiuka kawaida hii ni kali na kwa kawaida husababisha kufukuzwa.

Tofauti na mores, folkways ni kanuni bila msingi wowote wa maadili. Badala yake, watu huelekeza tabia sahihi katika mazoea ya kila siku na maneno ya utamaduni. Wao huonyesha kama kuitingisha mikono au kumbusu kwenye shavu wakati wa kusalimu mtu mwingine. Wanafafanua kama kuvaa tie na blazer au shati la T na viatu kwenye tukio. Nchini Canada, wanawake wanaweza tabasamu na kusema hello kwa wanaume mitaani. Nchini Misri, hiyo haikubaliki. Katika mikoa ya kusini mwa Marekani, kuingia ndani ya marafiki kunamaanisha kuacha kuzungumza. Ni kuchukuliwa rude si kwa, bila kujali jinsi busy moja ni. Katika mikoa mingine, watu hulinda faragha na thamani ya ufanisi wa wakati. Nod rahisi ya kichwa ni ya kutosha. Folkways nyingine zilizokubaliwa nchini Marekani zinaweza kujumuisha kushikilia mlango wazi kwa mgeni au kumpa mtu zawadi siku ya kuzaliwa kwake. Sheria zinazohusu watu hawa zinaweza kubadilika kutoka utamaduni hadi utamaduni.

Wengi folkways ni vitendo tunavyochukua kwa nafasi. Watu wanahitaji kutenda bila kufikiri ili kupata seamlessly kupitia routines kila siku; hawawezi kuacha na kuchambua kila hatua (Sumner 1906). Wale wanaopata mshtuko wa utamaduni wanaweza kupata kwamba hupungua wakati wanajifunza watu wa utamaduni mpya na wanaweza kuhamia njia zao za kila siku vizuri zaidi. Folkways inaweza kuwa tabia ndogo, kujifunza kwa uchunguzi na kuiga, lakini wao ni kwa maana hakuna maana ndogo. Kama kanuni na sheria, kanuni hizi zinawasaidia watu kujadili maisha yao ya kila siku ndani ya utamaduni uliopewa.

Alama na Lugha

Wanadamu, kwa uangalifu na subconsciously, daima wanajitahidi kuzingatia ulimwengu wao unaozunguka. Alama-kama ishara, ishara, vitu, ishara, na maneno—husaidia watu kuelewa ulimwengu huo. Wanatoa dalili za kuelewa uzoefu kwa kuwasilisha maana zinazojulikana ambazo zinashirikiwa na jamii.

Dunia imejaa alama. Sare za michezo, nembo za kampuni, na ishara za trafiki ni alama. Katika tamaduni fulani, pete ya dhahabu ni ishara ya ndoa. Baadhi ya alama ni kazi sana; kuacha ishara, kwa mfano, kutoa maelekezo muhimu. Kama vitu vya kimwili, ni mali ya utamaduni wa kimwili, lakini kwa sababu hufanya kazi kama alama, pia huonyesha maana zisizo za kiutamaduni. Baadhi ya alama ni muhimu tu katika kile wanachowakilisha. Nyara, nyuzi za bluu, au medali za dhahabu, kwa mfano, hazitumii kusudi lingine kuliko kuwakilisha mafanikio. Lakini vitu vingi vina thamani ya nyenzo na isiyo ya kawaida.

Beji ya afisa wa polisi na sare ni alama za mamlaka na utekelezaji wa sheria. Kuonekana kwa afisa katika sare au gari la kikosi husababisha kuhakikishiwa kwa wananchi wengine, na hasira, hofu, au hasira kwa wengine.

Ni rahisi kuchukua alama kwa nafasi. Watu wachache changamoto au hata kufikiri juu ya ishara fimbo takwimu kwenye milango ya bafu ya umma. Lakini takwimu hizo ni zaidi ya alama tu kwamba kuwaambia wanaume na wanawake ambayo bafu ya kutumia. Pia wanasisitiza thamani, nchini Marekani, kwamba vyumba vya umma vinapaswa kuwa ya kipekee ya kijinsia. Ingawa maduka ni ya faragha, maeneo mengi hayatoi bafu ya unisex.

Baadhi ya ishara za barabara ni zima. Lakini jinsi gani unaweza kutafsiri signage juu ya haki? (Picha (a) kwa hisani ya Andrew Bain/Flickr; Picha (b) kwa hisani ya HonzaSoukup/Flickr)

Alama mara nyingi kupata niliona wakati wao ni nje ya muktadha. Kutumiwa bila kuzingatia, huwasilisha ujumbe wenye nguvu. Ishara ya kuacha kwenye mlango wa shirika inafanya taarifa ya kisiasa, kama vile koti ya kijeshi ya kijeshi iliyovaliwa katika maandamano ya kupambana na vita. Kwa pamoja, ishara za ishara za “N” na “D” zinawakilisha silaha za nyuklia - na kuunda ishara ya amani inayojulikana (Westcott 2008). Leo, baadhi ya wanafunzi wa chuo wamechukua kuvaa pajamas na slippers chumba cha kulala kwa darasa, mavazi ambayo zamani ilikuwa kuhusishwa tu na faragha na kulala. Ingawa wanafunzi wanaweza kukataa, mavazi hayo yanakanusha kanuni za kitamaduni za jadi na hutoa taarifa.

Hata uharibifu wa alama ni mfano. Effigies inayowakilisha takwimu za umma ni kuchomwa moto kuonyesha hasira kwa viongozi fulani. Mwaka 1989, umati wa watu walivunja Ukuta wa Berlin, ishara ya zamani ya mgawanyiko kati ya Ujerumani ya Mashariki na Magharibi, Ukomunisti, na ubepari.

Wakati tamaduni tofauti zina mifumo tofauti ya alama, alama moja ni ya kawaida kwa wote: lugha. Lugha ni mfumo wa mfano ambao watu huwasiliana na kwa njia ambayo utamaduni hupitishwa. Lugha zingine zina mfumo wa alama zinazotumiwa kwa mawasiliano ya maandishi, wakati wengine wanategemea mawasiliano ya kuzungumza tu na matendo yasiyo ya maneno.

Mara nyingi jamii hushiriki lugha moja, na lugha nyingi zina vipengele sawa vya msingi. Alfabeti ni mfumo ulioandikwa uliofanywa kwa maumbo ya mfano yanayorejelea sauti iliyosemwa. Kuchukuliwa pamoja, alama hizi zinaonyesha maana maalum. Alfabeti ya Kiingereza inatumia mchanganyiko wa herufi ishirini na sita kuunda maneno; herufi hizi ishirini na sita zinaunda zaidi ya maneno ya Kiingereza yenye kutambuliwa 600,000 (OED Online 2011).

Kanuni za kuzungumza na kuandika zinatofautiana hata ndani ya tamaduni, hasa kwa kanda. Je! Unataja uwezo wa kioevu cha kaboni kama “soda,” pop,” au “Coke”? Je, chumba cha burudani cha kaya ni “chumba cha familia,” “chumba cha rec,” au “den”? Unapoondoka mgahawa, unauliza seva yako kwa “hundi,” “tiketi,” au “muswada” wako?

Lugha inaendelea kubadilika kwani jamii zinaunda mawazo mapya. Katika umri huu wa teknolojia, watu wamebadilisha karibu mara moja kwa majina mapya kama vile “e-mail” na “Internet,” na vitenzi kama vile “kupakua,” “texting,” na “blogging.” Miaka ishirini iliyopita, umma kwa ujumla wangeweza kuzingatia maneno haya yasiyo na maana.

Hata wakati inakua daima, lugha inaendelea kuunda ukweli wetu. Ufahamu huu ulianzishwa katika miaka ya 1920 na wanaisimu wawili, Edward Sapir na Benjamin Whorf. Waliamini kwamba hali halisi ni kuamua kiutamaduni, na kwamba tafsiri yoyote ya ukweli ni msingi wa lugha ya jamii. Ili kuthibitisha jambo hili, wanasosholojia walidai kuwa kila lugha ina maneno au maneno maalum kwa lugha hiyo. Nchini Marekani, kwa mfano, namba kumi na tatu inahusishwa na bahati mbaya. Japani, hata hivyo, namba nne inachukuliwa kuwa haifai, kwani inajulikana sawa na neno la Kijapani kwa “kifo.”

Nadharia tete ya Sapir-Whorf inategemea wazo kwamba watu hupata ulimwengu wao kupitia lugha yao, na kwamba kwa hiyo wanaelewa ulimwengu wao kupitia utamaduni ulioingizwa katika lugha yao. Nadharia tete, ambayo pia imeitwa relativity ya lugha, inasema kuwa maumbo ya lugha walidhani (Swoyer 2003). Uchunguzi umeonyesha, kwa mfano, kwamba isipokuwa watu wanapata neno “ambivalent,” hawatambui uzoefu wa kutokuwa na uhakika kutokana na kuwa na hisia zenye kupingana na hasi kuhusu suala moja. Kimsingi, hypothesis inasema, kama mtu hawezi kuelezea uzoefu, mtu hana uzoefu.

Mbali na kutumia lugha, watu huwasiliana bila maneno. Mawasiliano isiyo ya kawaida ni mfano, na, kama ilivyo katika lugha, mengi yake hujifunza kupitia utamaduni wa mtu. Baadhi ya ishara ni karibu ulimwenguni pote: mara nyingi kusisimua huwakilisha furaha, na kilio mara nyingi huwakilisha huzuni. Alama nyingine zisizo za maneno hutofautiana katika mazingira ya kitamaduni kwa maana yake. Thumbs-up, kwa mfano, inaonyesha kuimarisha chanya nchini Marekani, wakati katika Urusi na Australia, ni laana ya kukera (Passero 2002). Ishara nyingine hutofautiana kwa maana kulingana na hali na mtu. Wimbi la mkono linaweza kumaanisha mambo mengi, kulingana na jinsi imefanywa na kwa nani. Inaweza kumaanisha “hello,” “kwaheri,” “hapana asante,” au “Mimi ni mrahaba.” Winks kufikisha aina ya ujumbe, ikiwa ni pamoja na “Tuna siri,” “Mimi tu kidding,” au “Mimi ni kuvutia na wewe.” Kutoka mbali, mtu anaweza kuelewa kihisia cha kihisia cha watu wawili katika mazungumzo tu kwa kuangalia lugha yao ya mwili na maneno ya uso. Vivinjari vilivyotengenezwa na silaha zilizopigwa zinaonyesha mada kubwa, labda hoja. Smiles, na vichwa vilivyoinuliwa na silaha zimefunguliwa, zinaonyesha mazungumzo mazuri, ya kirafiki.

JE, UMOJA WA MAREKANI NI LUGHA MBILI?

Mwaka 1991, alipokuwa na umri wa miaka sita, Lucy Alvarez alihudhuria shule ambayo iliruhusu matumizi ya Kiingereza na Kihispania. Mwalimu wa Lucy alikuwa lugha mbili, msimamizi wa maktaba alitoa vitabu vya lugha mbili, na wafanyakazi wengi wa shule waliongea Kihispania na Kiingereza. Lucy na wengi wa wanafunzi wenzake ambao walizungumza Kihispania tu nyumbani walikuwa na bahati. Kwa mujibu wa Sensa ya Marekani, asilimia 13.8 ya wakazi wa Marekani huongea lugha isiyo ya Kiingereza nyumbani. Hiyo ni takwimu muhimu, lakini haitoshi kuhakikisha kwamba Lucy angehimizwa kutumia lugha yake ya asili shuleni (Mlima 2010).

Wazazi wa Lucy, waliohamia Texas kutoka Mexico, walijitahidi chini ya shinikizo la kuongea Kiingereza. Lucy anaweza kupata urahisi waliopotea na kushoto nyuma kama yeye d waliona shinikizo sawa shuleni. Mwaka 2008, watafiti kutoka Chuo Kikuu cha Johns Hopkins walifanya mfululizo wa masomo juu ya madhara ya elimu ya lugha mbili (Slavin et al. 2008). Waligundua kuwa wanafunzi waliofundisha kwa lugha yao ya asili na Kiingereza hufanya maendeleo bora zaidi kuliko wale waliofundishwa kwa Kiingereza tu.

Kitaalam, Marekani haina lugha rasmi. Lakini wengi huamini Kiingereza kuwa lugha ya haki ya Marekani, na majimbo zaidi ya thelathini yamepitisha sheria zinazobainisha Kiingereza kama lugha rasmi. Wapinzani wa sheria za Kiingereza pekee zinaonyesha kuwa tawala la kitaifa litaokoa pesa kutokana na tafsiri, uchapishaji, na gharama za rasilimali za binadamu, ikiwa ni pamoja na ufadhili wa walimu wa lugha mbili. Wanasema kuwa kuweka Kiingereza kama lugha rasmi itahamasisha wasemaji wasio Kiingereza kujifunza Kiingereza kwa kasi na kukabiliana na utamaduni wa Marekani kwa urahisi zaidi (Mlima 2010).

Vikundi kama vile American Civil Liberties Union (ACLU) vinapinga kufanya Kiingereza kuwa lugha rasmi na kudai kwamba inakiuka haki za wasemaji wasio Kiingereza. Sheria za Kiingereza pekee, wanaamini, zinakataa ukweli wa utofauti wa taifa letu na kwa haki zinalenga Walatini na Waasia. Wanasema ukweli kwamba mengi ya mjadala juu ya mada hii imeongezeka tangu 1970, wakati ambapo Marekani ilipata mawimbi mapya ya uhamiaji kutoka Asia na Mexico.

Leo, habari nyingi za bidhaa zinaandikwa kwa lugha nyingi. Ingiza duka kama Home Depot na utapata ishara kwa Kiingereza na Kihispania. Kununua bidhaa za watoto, na onyo la usalama linaweza kuwasilishwa kwa lugha nyingi. Wakati wauzaji wanahamasishwa kifedha kufikia idadi kubwa ya watumiaji iwezekanavyo, hali hii pia inaweza kuwasaidia watu kukabiliana na utamaduni wa lugha mbili.

Uchunguzi unaonyesha kuwa wahamiaji wengi wa Marekani hatimaye huachana na lugha zao za asili na kuwa na ufasaha wa Kiingereza. Elimu ya lugha mbili husaidia na mpito huo. Leo, Lucy Alvarez ni mwanafunzi wa chuo kikuu mwenye tamaa na mwenye kufikia juu. Fasaha kwa lugha ya Kiingereza na Kihispania, Lucy anasoma utekelezaji wa sheria-shamba ambalo linatafuta wafanyakazi wa lugha mbili. Bilingualism hiyo iliyochangia mafanikio yake katika shule ya madarasa yatamsaidia kustawi kitaaluma kama afisa wa sheria anayehudumia jamii yake.

Siku hizi, ishara nyingi—kwenye barabara na katika maduka—zinajumuisha Kiingereza na Kihispania. Hii ina athari gani kwa wanachama wa jamii? Ina athari gani juu ya utamaduni wetu? (Picha kwa hisani ya istolethetv/flickr)

Muhtasari

Utamaduni una mambo mengi, kama vile maadili na imani za jamii yake. Utamaduni pia unasimamiwa na kanuni, ikiwa ni pamoja na sheria, mores, na folkways. Alama na lugha ya jamii ni muhimu kwa kuendeleza na kuwasilisha utamaduni.

Sehemu ya Quiz

Bendera ya taifa ni:

1. Ishara
2. Thamani
3. Utamaduni
4. Njia ya watu

Jibu

A

Kuwepo kwa kanuni za kijamii, zote rasmi na zisizo rasmi, ni moja ya mambo makuu ambayo yanajulisha ___________, inayojulikana kama njia ya kuhamasisha kufuata kijamii.

1. maadili
2. vikwazo
3. udhibiti wa kijamii
4. desturi

Jibu

C

Tofauti kubwa kati ya mores na folkways ni kwamba

1. mores kimsingi ni wanaohusishwa na maadili, wakati folkways kimsingi ni wanaohusishwa na kuwa kawaida ndani ya utamaduni
2. mores ni kabisa, ambapo folkways ni ya muda
3. mores rejea utamaduni wa vifaa, wakati folkways rejea utamaduni nonmaterial
4. mores rejea utamaduni nonmaterial, wakati folkways rejea utamaduni nyenzo

Jibu

A

Dhana kwamba watu hawawezi kujisikia au kupata kitu ambacho hawana neno kwa ajili yake inaweza kuelezewa na:

1. isimu
2. Sapir-Whorf
3. Ethnographic picha
4. lugha mbili

Jibu

B

Vikwazo vya kitamaduni pia vinaweza kutazamwa kama njia ambazo jamii:

1. Inaanzisha viongozi
2. Huamua lugha
3. Inasimamia tabia
4. Huamua sheria

Jibu

C

Jibu fupi

Unafikiria nini kuhusu hypothesis ya Sapir-Whorf? Je, unakubaliana au haukubaliani nayo? Taja mifano au utafiti ili kuunga mkono maoni yako.

Unafikirije utamaduni wako ungekuwapo ikiwa hapakuwa na kitu kama “kawaida” ya kijamii? Je, unafikiri machafuko bila kufuata au amani jamaa inaweza kuhifadhiwa? Eleza.

Utafiti zaidi

Riwaya ya sayansi-uongo, Babel-17, na Samuel R. Delaney ilikuwa msingi wa kanuni za nadharia ya Sapir-Whorf. Soma dondoo kutoka kwa riwaya hapa: http://openstaxcollege.org/l/Babel-17

Marejeo

Mlima, Steve. 2010. “Mada ya Katiba: Lugha rasmi.” USConstitution.net, iliyopita tarehe 24 Januari. Iliondolewa Januari 3, 2012 (http://www.usconstitution.net/consttop_lang.html).

OED Online. 2011. Oxford University Press. Iliondolewa Mei 5, 2011 (http://www.oed.com/view/Entry/260911).

Passero, Kathy. 2002. “Global Travel Expert Roger Axtell anaelezea Kwa nini. Wasifu Julai: 70—73,97—98.

Slavin, R. E., A. Cheung, C. Groff, na C. Ziwa 2008. “Ufanisi Reading Programu kwa Shule za Kati na High: Bora Ushahidi awali.” Kusoma Utafiti Robo 43 (3) :290—322.

Sumner, William G. 1906. Folkways: Utafiti wa umuhimu wa Jamii ya Matumizi, Tabia, Forodha, Mores, na Maadili. New York: Ginn na Co.

Swoyer, Chris. 2003. “Lugha Relativity Hypothesis.” Katika Encyclopedia ya Stanford ya Falsafa, iliyohaririwa na E. Iliondolewa Mei 5, 2011 (http://plato.stanford.edu/archives/w...pplement2.html).

Vaughan, R. M. 2007. “Mtu wa Kairo Show.” Msomaji wa Utne Machi—Aprili: 94—95.

Weber, Bruce. 2001. “Harold Garfinkel, Common-Sense Mwanasosholojia, akifa katika 93.” New York Times, Mei 3. Iliondolewa Februari 10, 2012 (http://www.nytimes.com/2011/05/04/us...nkel.html? _r=2).

Westcott, Kathryn. 2008. “Dunia Bora inayojulikana Maandamano Mkono Zamu 50.” BBC News, Machi 20. Iliondolewa Januari 3, 2012 (http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/m...ne/7292252.stm).

faharasa

imani

mawazo au imani kwamba watu kushikilia kuwa kweli

folkways

moja kwa moja, sahihi tabia katika mazoea ya kila siku na maneno ya utamaduni

kanuni rasmi

imara, sheria zilizoandikwa

utamaduni bora

viwango vya jamii ungependa kukumbatia na kuishi hadi

kanuni zisizo rasmi

tabia ya kawaida ambayo kwa ujumla na sana sambamba na

lugha

mfumo wa mawasiliano ya mfano

desturi

maoni ya maadili na kanuni za kikundi

kanuni

sheria inayoonekana na asiyeonekana ya maadili kwa njia ambayo jamii ni muundo

utamaduni halisi

njia ya jamii kweli ni msingi wa kile kweli hutokea na ipo

vikwazo

njia ya kuidhinisha au rasmi kukataa tabia fulani

Sapir-Whorf hypothesis

njia ambayo watu wanaelewa ulimwengu kulingana na fomu yao ya lugha

udhibiti wa kijamii

njia ya kuhamasisha kulingana na kanuni za kitamaduni

alama

ishara au vitu ambavyo vina maana zinazohusiana nao ambazo zinatambuliwa na watu wanaoshiriki utamaduni

maadili

kiwango cha utamaduni kwa kutambua yaliyo mema na ya haki katika jamii