Skip to main content
Global

3.2: Utamaduni ni nini?

  • Page ID
    179564
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Binadamu ni viumbe vya kijamii. Tangu alfajiri ya Homo sapiens karibu miaka 250,000 iliyopita, watu wamekusanyika pamoja katika jamii ili waweze kuishi. Kuishi pamoja, watu huunda tabia na tabia za kawaida-kutoka mbinu maalum za kuzaa watoto hadi mbinu zilizopendekezwa za kupata chakula. Katika siku za kisasa Paris, watu wengi duka kila siku katika masoko ya nje kuchukua kile wanachohitaji kwa ajili ya chakula yao jioni, kununua jibini, nyama, na mboga kutoka maduka mbalimbali maalum. Nchini Marekani, wengi wa watu duka mara moja kwa wiki katika maduka makubwa, kujaza mikokoteni kubwa kwa ukingo. Jinsi gani Paris kujua Marekani ununuzi tabia kwamba Wamarekani kuchukua kwa nafasi?

    Karibu kila tabia ya kibinadamu, kutoka ununuzi hadi ndoa kwa maneno ya hisia, hujifunza. Nchini Marekani, watu huwa na kuona ndoa kama chaguo kati ya watu wawili, kulingana na hisia za upendo wa pamoja. Katika mataifa mengine na wakati mwingine, ndoa zimeandaliwa kupitia mchakato mgumu wa mahojiano na mazungumzo kati ya familia nzima, au katika hali nyingine, kupitia mfumo wa moja kwa moja, kama vile “bibi arusi wa barua pepe.” Kwa mtu aliyefufuliwa katika jiji la New York, desturi za ndoa za familia kutoka Nigeria zinaweza kuonekana kuwa za ajabu au hata zisizo sahihi. Kinyume chake, mtu kutoka familia ya jadi ya Kolkata anaweza kuwa na wasiwasi na wazo la upendo wa kimapenzi kama msingi wa ndoa na kujitolea kwa maisha yote. Kwa maneno mengine, njia ambayo watu wanaona ndoa inategemea sana kile walichofundishwa.

    Tabia inayotokana na desturi zilizojifunza sio jambo baya. Kuwa ukoo na sheria zisizoandikwa husaidia watu kujisikia salama na “kawaida.” Watu wengi wanataka kuishi maisha yao ya kila siku na imani kwamba tabia zao hazitachukuliwa changamoto au kuvurugika. Lakini hata hatua inayoonekana rahisi kama kubatilisha kufanya kazi inashuhudia kuwa na umuhimu mkubwa wa utamaduni.

    Umati wa watu nyuma ya milango ya gari iliyofungwa imefungwa inavyoonyeshwa.

    Jinsi gani mgeni kutoka miji ya Marekani kutenda na kujisikia juu ya hii msongamano Tokyo treni? (Picha kwa hisani ya simonglucas/flickr)

    Chukua kesi ya kwenda kufanya kazi kwenye usafiri wa umma. Ikiwa watu wanasafiri huko Dublin, Cairo, Mumbai, au San Francisco, tabia nyingi zitakuwa sawa, lakini tofauti kubwa pia hutokea kati ya tamaduni. Kwa kawaida, abiria atapata kituo cha basi au kituo, kusubiri basi yake au treni, kulipa wakala kabla au baada ya bweni, na kuchukua kiti kimya kimya ikiwa moja inapatikana. Lakini wakati wa bweni la basi huko Cairo, abiria wanaweza kuwa na kukimbia, kwa sababu mabasi huko mara nyingi hayakuja kuacha kamili kuchukua watumishi. Wanunuzi wa basi wa Dublin watatarajiwa kupanua mkono ili kuonyesha kwamba wanataka basi iwaache. Na wakati wa kubeba treni ya abiria huko Mumbai, abiria wanapaswa kufinya katika magari yanayopandwa zaidi huku kukiwa na kusubu na kusukwa kwenye majukwaa yaliyojaa msongamano mkubwa. Aina hiyo ya tabia itachukuliwa kuwa urefu wa udanganyifu nchini Marekani, lakini huko Mumbai inaonyesha changamoto za kila siku za kuzunguka kwenye mfumo wa treni ambao umewekwa kujiandikisha kwa uwezo.

    Katika mfano huu wa kubatilisha, utamaduni una mawazo (matarajio kuhusu nafasi ya kibinafsi, kwa mfano) na vitu vinavyoonekana (vituo vya basi, treni, na uwezo wa kuketi) .Utamaduni wa nyenzo unahusu vitu au mali ya kundi la watu. Metro hupita na ishara za basi ni sehemu ya utamaduni wa vifaa, kama vile magari, maduka, na miundo ya kimwili ambapo watu wanaabudu. Utamaduni usio na nyenzo, kinyume chake, una mawazo, mitazamo, na imani za jamii. Vipengele vya nyenzo na visivyo vya utamaduni vinaunganishwa, na vitu vya kimwili mara nyingi vinaashiria mawazo ya kitamaduni. Kupitisha metro ni kitu cha nyenzo, lakini inawakilisha aina ya utamaduni usio na nyenzo, yaani, ubepari, na kukubalika kulipa kwa usafiri. Mavazi, hairstyles, na kujitia ni sehemu ya utamaduni wa vifaa, lakini usahihi wa kuvaa nguo fulani kwa matukio maalum huonyesha utamaduni usio na nyenzo. Jengo la shule ni la utamaduni wa vifaa, lakini mbinu za kufundisha na viwango vya elimu ni sehemu ya utamaduni wa elimu isiyo ya kawaida. Vipengele hivi vya nyenzo na visivyo vya utamaduni vinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kanda hadi kanda. Kama watu wanasafiri mbali zaidi, wakiongozwa kutoka mikoa tofauti kwenda sehemu tofauti kabisa za dunia, mambo fulani ya nyenzo na yasiyo ya kimwili ya utamaduni hayajulikani sana. Ni nini kinachotokea tunapokutana na tamaduni tofauti? Tunapoingiliana na tamaduni zingine isipokuwa zetu wenyewe, tunaelewa zaidi tofauti na kawaida kati ya ulimwengu wa wengine na wetu wenyewe.

    Utamaduni Universal

    Mara nyingi, kulinganisha utamaduni mmoja hadi mwingine utafunua tofauti za wazi. Lakini tamaduni zote pia hushiriki mambo ya kawaida. Ulimwengu wa kitamaduni ni ruwaza au sifa ambazo ni za kawaida duniani kwa jamii zote. Mfano mmoja wa ulimwengu wa utamaduni ni kitengo cha familia: kila jamii ya kibinadamu inatambua muundo wa familia ambao unasimamia uzazi wa kijinsia na huduma ya watoto. Hata hivyo, jinsi kitengo familia hufafanuliwa na jinsi kazi kutofautiana. Katika tamaduni nyingi za Asia, kwa mfano, wanafamilia kutoka vizazi vyote huishi pamoja katika kaya moja. Katika tamaduni hizi, vijana wazima wanaendelea kuishi katika muundo wa familia iliyopanuliwa mpaka waweze kuoa na kujiunga na familia ya mwenzi wao, au wanaweza kubaki na kuinua familia yao ya nyuklia ndani ya nyumba ya familia iliyopanuliwa. Nchini Marekani, kwa kulinganisha, watu binafsi wanatarajiwa kuondoka nyumbani na kuishi kwa kujitegemea kwa kipindi kabla ya kuunda kitengo cha familia ambacho kina wazazi na watoto wao. Vyama vingine vya utamaduni ni pamoja na desturi kama ibada za mazishi, harusi, na maadhimisho ya kuzaliwa. Hata hivyo, kila utamaduni unaweza kuona sherehe tofauti kabisa.

    Mwanaanthropolojia George Murdock alitambua kwanza kuwepo kwa ulimwengu wote wa kitamaduni wakati akisoma mifumo ya ujamaa duniani kote. Murdock aligundua kwamba ulimwengu wa kitamaduni mara nyingi huzunguka maisha ya msingi ya binadamu, kama vile kutafuta chakula, mavazi, na makazi, au karibu na uzoefu wa kibinadamu pamoja, kama vile kuzaliwa na kifo au ugonjwa na uponyaji. Kupitia utafiti wake, Murdock alitambua ulimwengu mwingine ikiwa ni pamoja na lugha, dhana ya majina ya kibinafsi, na, kwa kushangaza, utani. Humor inaonekana kuwa njia ya ulimwengu wote ya kutolewa mvutano na kujenga hisia ya umoja kati ya watu (Murdock 1949). Wanasosholojia wanaona ucheshi muhimu kwa mwingiliano wa binadamu kwa sababu husaidia watu binafsi navigate hali vinginevyo wakati.

    JE, MUZIKI NI ULIMWENGU WA UTAMADUNI?

    Fikiria kwamba umeketi katika ukumbi wa michezo, ukiangalia filamu. Filamu inafungua na heroine ameketi kwenye benchi ya hifadhi na kujieleza mbaya juu ya uso wake. Cue muziki. Maelezo ya kwanza ya polepole na ya huzuni hucheza katika ufunguo mdogo. Kama nyimbo inavyoendelea, heroine anarudi kichwa chake na kumwona mtu anatembea kuelekea kwake. Muziki hupungua polepole, na dissonance ya chords hutuma hofu ya kukimbia chini ya mgongo wako. Unahisi kwamba heroine iko katika hatari.

    Sasa fikiria kwamba unatazama filamu hiyo, lakini kwa sauti tofauti. Kama eneo linafungua, muziki ni laini na yenye kupendeza, na hisia ya huzuni. Unaona heroine ameketi kwenye benchi ya hifadhi na kuhisi upweke wake. Ghafla, muziki huongezeka. Mwanamke anaangalia juu na kumwona mtu anatembea kuelekea kwake. Muziki unakua kamili, na kasi huchukua. Unajisikia moyo wako unainuka katika kifua chako. Huu ni wakati wa furaha.

    Muziki una uwezo wa kuhamasisha majibu ya kihisia. Katika vipindi vya televisheni, sinema, hata matangazo, muziki husababisha kicheko, huzuni, au hofu. Je, aina hizi za muziki cues ulimwengu wa utamaduni?

    Mwaka 2009, timu ya wanasaikolojia, wakiongozwa na Thomas Fritz wa Taasisi ya Max Planck ya Utambuzi wa Binadamu na Sayansi ya Ubongo huko Leipzig, Ujerumani, alisoma athari za watu kwa muziki ambao hawakuwahi kusikia (Fritz et al. 2009). Timu ya utafiti ilisafiri hadi Cameroon, Afrika, na kuwataka wanachama wa kikabila wa Mafa kusikiliza muziki wa Magharibi. Kabila hilo, lililotengwa na utamaduni wa Magharibi, halijawahi kufichuliwa kwa utamaduni wa Magharibi na hakuwa na muktadha au uzoefu ndani ya kutafsiri muziki wake. Hata hivyo, kama wanachama wa kikabila waliposikiliza kipande cha piano ya Magharibi, waliweza kutambua hisia tatu za msingi: furaha, huzuni, na hofu. Muziki, inageuka, ni aina ya lugha ya ulimwengu wote.

    Watafiti pia waligundua kwamba muziki unaweza kukuza hisia ya ukamilifu ndani ya kikundi. Kwa kweli, wanasayansi wanaojifunza mageuzi ya lugha wamehitimisha kuwa lugha ya awali (sehemu imara ya utambulisho wa kikundi) na muziki walikuwa moja (Darwin 1871). Zaidi ya hayo, kwa kuwa muziki kwa kiasi kikubwa sio maneno, sauti za muziki zinaweza kuvuka mipaka ya kijamii kwa urahisi zaidi kuliko maneno. Muziki inaruhusu watu kufanya uhusiano, ambapo lugha inaweza kuwa barricade ngumu zaidi. Kama Fritz na timu yake walipopatikana, muziki na hisia zinazotoa zinaweza kuwa ulimwengu wa kitamaduni.

    Ethnocentrism na Uhusiano wa Utamaduni

    Licha ya kiasi gani wanadamu wanavyo sawa, tofauti za kitamaduni zimeenea zaidi kuliko ulimwengu wote wa kitamaduni. Kwa mfano, wakati tamaduni zote zina lugha, uchambuzi wa miundo fulani ya lugha na etiquette ya mazungumzo huonyesha tofauti kubwa. Katika baadhi ya tamaduni za Mashariki ya Kati, ni kawaida kusimama karibu na wengine katika mazungumzo. Wamarekani wa Kaskazini huweka umbali zaidi na kudumisha “nafasi kubwa ya kibinafsi.” Hata kitu rahisi kama kula na kunywa hutofautiana sana kutoka utamaduni hadi utamaduni. Ikiwa profesa wako anakuja katika darasa la asubuhi la asubuhi akiwa na mug wa kioevu, unadhani anakunywa nini? Nchini Marekani, inawezekana kujazwa na kahawa, si chai ya Earl Grey, favorite nchini Uingereza, au chai ya Yak Butter, kikuu katika Tibet.

    Njia ya vyakula hutofautiana katika tamaduni inavutia watu wengi. Baadhi ya wasafiri wanajivunia nia yao ya kujaribu vyakula visivyojulikana, kama mwandishi wa chakula cha sherehe Anthony Bourdain, wakati wengine wanarudi nyumbani wakionyesha shukrani kwa nauli ya utamaduni wao wa asili Mara nyingi, watu nchini Marekani huonyesha chuki kwa vyakula vya tamaduni nyingine na wanafikiri kuwa ni mbaya kula nyama kutoka mbwa au nguruwe ya Guinea, kwa mfano, huku hawahoji tabia yao wenyewe ya kula ng'ombe au nguruwe. Mitazamo kama hiyo ni mfano wa ethnocentrism, au kutathmini na kuhukumu utamaduni mwingine kulingana na jinsi inavyofananisha na kanuni za kitamaduni za mtu mwenyewe. Ethnocentrism, kama mwanasosholojia William Graham Sumner (1906) alivyoelezea neno hilo, linahusisha imani au mtazamo kwamba utamaduni wa mtu mwenyewe ni bora kuliko wengine wote. Karibu kila mtu ni ethnocentric kidogo. Kwa mfano, Wamarekani huwa na kusema kwamba watu kutoka Uingereza huendesha gari kwenye upande “usiofaa” wa barabara, badala ya upande “mwingine”. Mtu kutoka nchi ambako nyama ya mbwa ni nauli ya kawaida anaweza kuipata ili kuona mbwa katika mgahawa wa Kifaransa - sio kwenye menyu, bali kama rafiki wa mnyama na mlinzi. Mfano mzuri wa ethnocentrism ni kutaja sehemu za Asia kama “Mashariki ya Mbali.” Mtu anaweza kuuliza, “Mashariki ya Mbali ya wapi?”

    Kiwango cha juu cha kuthamini utamaduni wa mtu mwenyewe kinaweza kuwa na afya; hisia ya pamoja ya kiburi cha jamii, kwa mfano, inaunganisha watu katika jamii. Lakini ethnocentrism inaweza kusababisha dharau au chuki kwa tamaduni nyingine na inaweza kusababisha kutokuelewana na migogoro. Watu wenye nia nzuri wakati mwingine husafiri kwa jamii ili “kuwasaidia” watu wake, kwa sababu wanawaona kama wasio na elimu au nyuma-kimsingi duni. Kwa kweli, wasafiri hawa wana hatia ya ubeberu wa kitamaduni, kuwekwa kwa makusudi maadili ya kitamaduni kwenye utamaduni mwingine. Upanuzi wa kikoloni wa Ulaya, ulioanza katika karne ya kumi na sita, mara nyingi ulifuatana na ubeberu mkali wa kitamaduni. Wakoloni wa Ulaya mara nyingi waliwaangalia watu katika nchi walizozitia ukoloni kama wakoloni wasio na tamaduni waliokuwa na haja ya utawala wa Ulaya, mavazi, dini, na mazoea mengine ya kitamaduni. Mfano wa kisasa zaidi wa ubeberu wa kitamaduni unaweza kujumuisha kazi ya mashirika ya misaada ya kimataifa ambao huanzisha mbinu za kilimo na aina za mimea kutoka nchi zilizoendelea huku wakielekea aina za asili na mbinu za kilimo ambazo zinafaa zaidi kwa eneo fulani.

    Ethnocentrism inaweza kuwa na nguvu sana kwamba wakati wanakabiliwa na tofauti zote za utamaduni mpya, mtu anaweza kupata kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa. Katika sosholojia, tunaita mshtuko huu wa utamaduni. Msafiri kutoka Chicago anaweza kupata ukimya usiku wa Montana vijiji wasiwasi, si amani. Mwanafunzi wa kubadilishana kutoka China anaweza kuwa annoyed na kuvuruga mara kwa mara katika darasa kama wanafunzi wengine kuuliza maswali-mazoezi ambayo ni kuchukuliwa rude nchini China. Labda msafiri wa Chicago awali alikuwa amevutiwa na uzuri wa utulivu wa Montana na mwanafunzi wa China awali alikuwa na msisimko kuona darasa la mtindo wa Marekani. Lakini wanapopata tofauti zisizotarajiwa kutoka kwa utamaduni wao wenyewe, msisimko wao hutoa njia ya usumbufu na wasiwasi juu ya jinsi ya kuishi ipasavyo katika hali mpya. Hatimaye, kama watu wanajifunza zaidi kuhusu utamaduni, wanapona kutokana na mshtuko wa utamaduni.

    Mshtuko wa utamaduni unaweza kuonekana kwa sababu watu si mara zote wanatarajia tofauti za kitamaduni. Mwanaanthropolojia Ken Barger (1971) aligundua hili alipofanya uchunguzi shirikishi katika jamii ya Wainuiti katika Arctic ya Kanada. Awali kutoka Indiana, Barger alisita wakati walioalikwa kujiunga na mbio za theluji za mitaa. Alijua hakutaka kamwe kushikilia mwenyewe dhidi ya wataalam hawa. Hakika ya kutosha, alimaliza mwisho, kwa mortification yake. Lakini wanachama wa kikabila walimpongeza, wakisema, “Wewe ulijaribu kweli!” Katika utamaduni wa Barger mwenyewe, alikuwa amejifunza kuthamini ushindi. Kwa watu wa Inuit, kushinda kulikuwa na kufurahisha, lakini utamaduni wao ulikuwa na thamani ya ujuzi wa kuishi muhimu kwa mazingira yao: jinsi mtu alijaribu kwa bidii inaweza kumaanisha tofauti kati ya maisha na kifo. Katika kipindi cha kukaa kwake, Barger alishiriki katika uwindaji wa caribou, alijifunza jinsi ya kuchukua makazi katika dhoruba za majira ya baridi, na wakati mwingine alikwenda siku na chakula kidogo au hakuna kushiriki kati ya wanachama wa kikabila. Kujaribu kwa bidii na kufanya kazi pamoja, maadili mawili yasiyo ya nyenzo, yalikuwa muhimu zaidi kuliko kushinda.

    Wakati wake na kabila la Wainuiti, Barger alijifunza kujihusisha na uhusiano wa kitamaduni.Relativism ya kitamaduni ni mazoezi ya kutathmini utamaduni kwa viwango vyake mwenyewe badala ya kuiangalia kupitia lenzi ya utamaduni wa mtu mwenyewe. Kufanya relativism ya kitamaduni inahitaji akili wazi na nia ya kuzingatia, na hata kukabiliana na, maadili na kanuni mpya. Hata hivyo, bila ubaguzi kukubali kila kitu kuhusu utamaduni mpya si mara zote inawezekana. Hata watu wengi wa kiutamaduni wa jamii kutoka kwa jamii za usawa-wale ambao wanawake wana haki za kisiasa na udhibiti juu ya miili yao wenyewe-wangeuliza kama mazoezi yaliyoenea ya ukeketaji wa kijinsia wa kike katika nchi kama vile Ethiopia na Sudan inapaswa kukubaliwa kama sehemu ya utamaduni wa utamaduni. Wanasosholojia wanajaribu kushiriki katika relativism ya kitamaduni, basi, wanaweza kujitahidi kupatanisha mambo ya utamaduni wao wenyewe na masuala ya utamaduni ambao wanajifunza.

    Wakati mwingine wakati watu wanajaribu kurekebisha hisia za ethnocentrism na kuendeleza relativism ya kitamaduni, wao hugeuka mbali sana hadi mwisho mwingine wa wigo. Xenocentrism ni kinyume cha ethnocentrism, na inahusu imani kwamba utamaduni mwingine ni bora kuliko mtu mwenyewe. (Neno la mizizi ya Kigiriki xeno, linalotamkwa “Zee-no,” linamaanisha “mgeni” au “mgeni wa kigeni.”) Mwanafunzi wa kubadilishana ambaye huenda nyumbani baada ya muhula nje ya nchi au mwanasosholojia ambaye anarudi kutoka shambani anaweza kupata vigumu kujiunga na maadili ya utamaduni wao wenyewe baada ya kuwa na uzoefu kile wanachokiona kuwa njia ya kuishi zaidi au yenye heshima.

    Pengine changamoto kubwa kwa wanasosholojia wanaojifunza tamaduni mbalimbali ni suala la kutunza mtazamo. Haiwezekani kwa mtu yeyote kuweka vikwazo vyote vya kitamaduni; bora tunaweza kufanya ni kujitahidi kuwafahamu. Kiburi katika utamaduni wa mtu mwenyewe haipaswi kusababisha kuweka maadili yake kwa wengine. Na shukrani kwa utamaduni mwingine haipaswi kuzuia watu binafsi kusoma kwa jicho muhimu.

    KUSHINDA MSHTUKO WA UTAMADUNI

    Wakati wa likizo yake ya majira ya joto, Caitlin akaruka kutoka Chicago kwenda Madrid kutembelea Maria, mwanafunzi wa kubadilishana ambaye alikuwa na urafiki wa muhula uliopita. Katika uwanja wa ndege, alisikia haraka, muziki Kihispania akizungumzwa kote. Kusisimua kama ilivyokuwa, alijisikia pekee na kuunganishwa. Mama wa Maria akambusu Caitlin kwenye mashavu yote wakati alipomsalimu. Baba yake kuweka naendelea umbali wake. Caitlin alikuwa nusu amelala na chakula cha jioni wakati aliwahi - saa 10 p.m.! Familia ya Maria iliketi mezani kwa masaa, akizungumza kwa sauti kubwa, ikishuhudia, na kubishana kuhusu siasa, suala la chakula cha jioni cha mwiko katika nyumba ya Caitlin. Waliwahi divai na toasted mgeni wao kuheshimiwa. Caitlin alikuwa na shida kutafsiri maneno ya uso wa majeshi yake, na hakutambua kwamba anapaswa kufanya toast ijayo. Usiku huo, Caitlin alitambaa ndani ya kitanda cha ajabu, akitamani yeye hakuja. Alikosa nyumbani kwake na kujisikia kuzidiwa na desturi mpya, lugha, na mazingira. Alisoma lugha ya Kihispania shuleni kwa miaka—kwa nini haikumandaa kwa hili?

    Kitu ambacho Caitlin hakuwa na kutambua ni kwamba watu hawategemei tu maneno yaliyosemwa bali pia kwenye vidokezo vya hila kama ishara na maneno ya uso, kuwasiliana. Kanuni za kitamaduni zinaongozana hata ishara ndogo zisizo za kawaida (DuBois 1951). Wanasaidia watu kujua wakati wa kuitingisha mikono, wapi kukaa, jinsi ya kuzungumza, na hata wakati wa kucheka. Tunahusiana na wengine kupitia seti ya pamoja ya kanuni za kitamaduni, na kwa kawaida, tunawachukua kuwa nafasi.

    Kwa sababu hii, mshtuko wa utamaduni mara nyingi huhusishwa na kusafiri nje ya nchi, ingawa inaweza kutokea katika nchi, hali, au hata mji wa nyumbani. Mwanaanthropolojia Kalervo Oberg (1960) anahesabiwa kwa kuandika kwanza neno “mshtuko wa utamaduni.” Katika masomo yake, Oberg aligundua kwamba watu wengi walipata kukutana na utamaduni mpya kuwa wa kusisimua mwanzoni. Lakini kidogo kidogo, wakasisitizwa kwa kuingiliana na watu kutoka utamaduni tofauti ambao walizungumza lugha nyingine na kutumia maneno tofauti ya kikanda. Kulikuwa na chakula kipya cha kuchimba, ratiba mpya za kila siku kufuata, na sheria mpya za etiquette kujifunza. Kuishi na shida hii ya mara kwa mara inaweza kuwafanya watu kujisikia wasio na uwezo na salama. Watu huitikia kuchanganyikiwa katika utamaduni mpya, Oberg alipata, kwa awali kukataa na kutukuza utamaduni wa mtu mwenyewe. Marekani kutembelea Italia anaweza kutamani pizza “halisi” au kulalamika kuhusu tabia salama ya kuendesha gari ya Italia ikilinganishwa na watu nchini Marekani.

    Inasaidia kukumbuka kwamba utamaduni unajifunza. Kila mtu ni ethnocentric kwa kiasi, na kutambua na nchi ya mtu mwenyewe ni ya asili.

    Mshtuko wa Caitlin ulikuwa mdogo ikilinganishwa na ule wa marafiki zake Dayar na Mahlika, wanandoa wa Kituruki wanaoishi katika makazi ya wanafunzi walioolewa kwenye chuo. Na ilikuwa kitu kama ile ya mwanafunzi mwenzake Sanai. Sanai alikuwa amelazimishwa kukimbia Bosnia iliyovunjika vita pamoja na familia yake alipokuwa na miaka kumi na tano. Baada ya wiki mbili nchini Hispania, Caitlin alikuwa ameendeleza huruma na ufahamu zaidi kwa yale watu hao waliyopitia. Alielewa kuwa kurekebisha utamaduni mpya huchukua muda. Inaweza kuchukua wiki au miezi kupona kutokana na mshtuko wa utamaduni, na inaweza kuchukua miaka kurekebisha kikamilifu kuishi katika utamaduni mpya.

    Mwishoni mwa safari ya Caitlin, angefanya marafiki wapya wa maisha yote. Alitoka nje ya eneo lake la faraja. Alijifunza mengi kuhusu Hispania, lakini pia aligundua mengi kuhusu yeye mwenyewe na utamaduni wake mwenyewe.

    Watalii watatu wa kike wanaobeba mizigo wanaonyeshwa kupanda kilima cha cobblestone.

    Uzoefu wa tamaduni mpya hutoa fursa ya kufanya mazoezi ya relativism ya kitamaduni. (Picha kwa hisani ya Oledsidorenko/Flickr)

    Muhtasari

    Ingawa “jamii” na “utamaduni” hutumiwa mara nyingi kwa kubadilishana, zina maana tofauti. Jamii ni kundi la watu wanaogawana jamii na utamaduni. Utamaduni kwa ujumla huelezea tabia na imani zilizoshirikiwa za watu hawa, na hujumuisha mambo ya kimwili na yasiyo ya nyenzo.. Uzoefu wetu wa tofauti za kitamaduni unaathiriwa na ethnocentrism yetu na xenocentrism. Wanasosholojia wanajaribu kufanya mazoezi ya relativism ya kitamaduni.

    Sehemu ya Quiz

    Maneno _________________ na ______________ mara nyingi hutumiwa kwa kubadilishana, lakini huwa na viumbe vinavyofautisha.

    1. ubeberu na relativism
    2. utamaduni na jamii
    3. jamii na ethnocentrism
    4. ethnocentrism na xenocentrism

    Jibu

    B

    Bendera ya Marekani ni kitu cha kimwili kinachoashiria Marekani; hata hivyo, kuna vidokezo fulani ambavyo wengi hushirikiana na bendera, kama ujasiri na uhuru. Katika mfano huu, ujasiri na uhuru ni nini?

    1. Alama
    2. Lugha
    3. Utamaduni wa nyenzo
    4. Utamaduni usio na nyenzo

    Jibu

    D

    Imani ya kwamba utamaduni wa mtu ni duni kuliko utamaduni mwingine inaitwa:

    1. ubaguzi wa ethnocentrism
    2. utaifa
    3. msimamo wa kigeni
    4. ubeberu

    Jibu

    C

    Rodney na Elise ni wanafunzi wa Marekani kusoma nje ya nchi nchini Italia. Wakati wanapoletwa kwa familia zao za jeshi, familia huwabusu kwenye mashavu yote mawili. Wakati ndugu mwenyeji Rodney utangulizi mwenyewe na kumbusu Rodney kwenye mashavu yote, Rodney pulls nyuma katika mshangao. Ambapo anatoka, isipokuwa wanahusika kimapenzi, wanaume hakumbusu. Huu ni mfano wa:

    1. utamaduni mshtuko
    2. ubeberu
    3. ubaguzi wa ethnocentrism
    4. msimamo wa kigeni

    Jibu

    A

    Tamaduni nyingi zimepatikana kutambua kicheko kama ishara ya ucheshi, furaha, au radhi. Vivyo hivyo, tamaduni nyingi zinatambua muziki kwa namna fulani. Muziki na kicheko ni mifano ya:

    1. uhusianifu
    2. ubaguzi wa ethnocentrism
    3. msimamo wa kigeni
    4. ulimwengu wote

    Jibu

    D

    Jibu fupi

    Kuchunguza tofauti kati ya utamaduni wa vifaa na nonmaterial katika ulimwengu wako. Tambua vitu kumi ambavyo ni sehemu ya uzoefu wako wa kawaida wa kitamaduni. Kwa kila mmoja, kisha kutambua mambo gani ya utamaduni usio na nyenzo (maadili na imani) ambazo vitu hivi vinawakilisha. Zoezi hili limekufunulia nini kuhusu utamaduni wako?

    Je! Unajisikia kwamba hisia za ethnocentricity au xenocentricity zimeenea zaidi katika utamaduni wa Marekani? Kwa nini unaamini hili? Masuala gani au matukio yanaweza kuwajulisha hili?

    Utafiti zaidi

    Mnamo Januari 2011, utafiti uliochapishwa katika Kesi ya Chuo cha Taifa cha Sayansi cha Marekani kiliwasilisha ushahidi unaoonyesha kuwa homoni ya oxytocin inaweza kudhibiti na kusimamia matukio ya ethnocentrism. Soma makala kamili hapa: http://openstaxcollege.org/l/oxytocin

    Marejeo

    Barger, Ken. 2008. “Ethnocentrism.” Chuo Kikuu cha Indiana, Julai 1. Iliondolewa Mei 2, 2011 (http://www.iupui.edu/~anthkb/ethnocen.htm).

    Darwin, Charles R. 1871. Utoaji wa Mtu, na Uchaguzi katika Uhusiano wa Ngono. London: John Mray.

    DuBois, Cora. 1951. “Utamaduni Mshtuko.” Uwasilishaji kwa Majadiliano ya Jopo katika Mkutano wa Kwanza wa Mkoa wa Midwest wa Taasisi ya Elimu ya Kimataifa. Novemba 28. Pia iliyotolewa kwa Klabu ya Wanawake ya Rio de Janeiro, Brazil, Agosti 3, 1954.

    Fritz, Thomas, Sebastian Jentschke, Nathalie Gosselin, na wenzake 2009. “Utambuzi wa Universal wa Hisia tatu za Msingi katika Muziki. Biolojia ya sasa 19 (7).

    Murdock, George P. 1949. Muundo wa Jamii. New York: Macmillan.

    Oberg, Kalervo. 1960. “Mshtuko wa Utamaduni: Marekebisho ya Mazingira Mpya ya Utamaduni.” Anthropolojia ya vitendo 7:177-182.

    Sumner, William G. 1906. Folkways: Utafiti wa umuhimu wa Jamii ya Matumizi, Tabia, Forodha, Mores, na Maadili. New York: Ginn na Co.

    Swoyer, Chris. 2003. “Lugha Relativity Hypothesis.” Katika Encyclopedia ya Stanford ya Falsafa, iliyohaririwa na E. Iliondolewa Mei 5, 2011 (http://plato.stanford.edu/archives/w...ries/davidson/).

    faharasa

    ubeberu wa kitamaduni
    kuanzishwa kwa makusudi ya maadili ya mtu mwenyewe juu ya utamaduni mwingine
    relativism ya kitamaduni
    mazoezi ya kutathmini utamaduni kwa viwango vyake, na si kwa kulinganisha na utamaduni mwingine
    ulimwengu wa kitamaduni
    ruwaza au sifa ambazo ni za kawaida duniani kwa jamii zote
    utamaduni mshtuko
    uzoefu wa kuchanganyikiwa binafsi wakati wanakabiliwa na njia isiyo ya kawaida ya maisha
    ubaguzi wa ethnocentrism
    mazoezi ya kutathmini utamaduni mwingine kulingana na viwango vya utamaduni wa mtu mwenyewe
    utamaduni wa vifaa
    vitu au mali ya kundi la watu
    utamaduni usio na vifaa
    mawazo, mitazamo, na imani za jamii
    msimamo wa kigeni
    imani kwamba utamaduni mwingine ni bora kuliko mtu mwenyewe