2.7: Nadharia ya Haki

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Tathmini jibu la John Rawls kwa matumizi
• Kuchambua tatizo la ugawaji
• Tumia nadharia ya haki katika mazingira ya biashara

Sura hii ilianza na picha ya Haki iliyoshikilia mizani ya juu kama ishara ya usawa na haki. Inaishia na mwanafalsafa wa kisiasa wa Marekani ambaye usambazaji sawa wa rasilimali ulikuwa wasiwasi wa msingi. John Rawls (1921—2002) alitaka kubadilisha mjadala uliokuwa umeshinda katika miaka ya 1960 na 1970 huko Magharibi kuhusu jinsi ya kuongeza utajiri kwa kila mtu. Alitaka si kuongeza utajiri, ambao ulikuwa lengo la utumishi, lakini kuanzisha haki kama kigezo ambacho bidhaa na huduma ziligawanywa kati ya watu. Haki, kwa ajili ya Rawls, ilikuwa na uhusiano na uadilifu-kwa kweli, mara nyingi alitumia haki ya kujieleza kama haki-na dhana yake ya haki ilikuwa ya kisiasa ambayo ilitegemea serikali ili kuwatunza wasio na shida zaidi. Katika nadharia yake ya haki, inayotolewa kama mbadala kwa utilitarianism kubwa ya nyakati, wazo la haki kutumika zaidi ya mtu binafsi ni pamoja na jamii pamoja na uchambuzi wa udhalimu wa kijamii na tiba ya kurekebisha.

Nadharia ya haki

Rawls alianzisha nadharia ya haki inayotokana na mawazo ya Mwangaza ya wasomi kama John Locke (1632—1704) na Jean-Jacques Rousseau (1712—1778), waliotetea nadharia ya mkataba wa kijamii. Nadharia ya mkataba wa kijamii ilishikilia kuwa hali ya asili ya wanadamu ilikuwa uhuru, lakini kwamba wanadamu watawasilisha vikwazo fulani juu ya uhuru wao wa kupata usalama na manufaa yao ya pamoja, sio kutii kwa mmonaki, bila kujali jinsi benign au nia nzuri. Wazo hili linafanana na lile la Thomas Hobbes (1588—1679), aliyetafsiri asili ya binadamu kuwa ya ubinafsi na ya kikatili kwa kiasi kwamba, bila mkono wenye nguvu wa mtawala, machafuko yangeweza kusababisha. Kwa hiyo watu wanakubali kwa hiari kuhamisha uhuru wao kwa udhibiti wa huru hivyo maisha yao na mali zao zitahifadhiwa. Rousseau alikataa mtazamo huo, kama alivyofanya Rawls, ambaye alipanua nadharia ya mkataba wa kijamii ili kuingiza haki kama haki. Katika A Theory of Justice (1971), Rawls alianzisha mfumo wa jumla wa haki na seti ya taratibu za kuufikia. Alitetea mfumo wa utawala wa vitendo, unaoweza kuthibitishwa ambao utakuwa wa kisiasa, kijamii, na kiuchumi katika madhara yake.

Nadharia ya haki ya Rawls ina kanuni tatu na hatua tano za kiutaratibu za kufikia haki. Kanuni hizo ni (1) “nafasi ya awali,” (2) “pazia la ujinga,” na (3) umoja wa kukubali msimamo wa awali. ⁶¹ Kwa msimamo wa awali, Rawls alimaanisha kitu sawa na ufahamu wa Hobbes wa hali ya asili, hali ya nadharia ambayo watu wenye busara wanaweza kufika makubaliano ya mkataba kuhusu jinsi rasilimali zinapaswa kusambazwa kwa mujibu wa kanuni za haki kama haki. Mkataba huu ulikusudiwa kutafakari hali halisi ya sasa bali hali inayotakiwa ya mambo kati ya watu katika jamii. Pazia la kutojua (Kielelezo 2.10) ni hali ambayo watu hufika kwenye nafasi ya awali wakifikiri hawana utambulisho kuhusu umri, ngono, ukabila, elimu, mapato, mvuto wa kimwili, au sifa nyingine. Kwa njia hii, wao hupunguza upendeleo wao na maslahi yao binafsi. Mwisho, umoja wa kukubalika ni mahitaji ambayo wote wanakubaliana na mkataba kabla ya kuanza kutumika. Rawls alitumaini nadharia hii ya haki ingeweza kutoa dhamana ya chini ya haki na uhuru kwa kila mtu, kwa sababu hakuna mtu angejua, mpaka pazia lilipoinuliwa, kama walikuwa wa kiume, wa kike, matajiri, maskini, mrefu, mfupi, wenye akili, wachache, Wakatoliki wa Kirumi, walemavu, mkongwe, na kadhalika.

Hatua tano za kiutaratibu, au “dhana,” ni (1) kuingia katika mkataba, (2) kukubaliana kwa mkataba, (3) ikiwa ni pamoja na masharti ya msingi katika mkataba kama vile uhuru wa kujieleza, (4) kuongeza ustawi wa watu wasio na shida zaidi, na (5) kuhakikisha utulivu wa mkataba. ⁶² Hatua hizi zinaunda mfumo wa haki ambao Rawls aliamini alitoa haki nafasi yake sahihi juu ya matumizi na msingi. Hatua hizo ziliunga mkono pia imani yake katika gari la kawaida la watu kwa haki na matibabu ya usawa. Labda hii inaonekana vizuri katika mazingira ya elimu, kwa mfano, chuo kikuu. Kwa kuzaa, wanafunzi huingia katika mkataba unaojumuisha uhuru wa msingi kama vile mkutano na hotuba. Wanafunzi katika hasara (kwa mfano, wale mzigo na mikopo, ajira, au vikwazo vingine vya kifedha) ni kushughulikiwa kama vile iwezekanavyo. Mkataba kati ya chuo kikuu na wanafunzi umeonyesha kuwa imara baada ya muda, kutoka kizazi hadi kizazi. Utaratibu huu unatumika kwenye ngazi ndogo kwa uzoefu darasani kati ya mwalimu binafsi na wanafunzi. Zaidi ya miongo kadhaa iliyopita-kwa bora au mbaya zaidi-mtaala wa kozi umeshikilia jukumu la mkataba ulioandikwa unaoonyesha uhusiano huu.

Rawls alitoa mfano wa kile alichokiita “haki safi ya kiutaratibu” ambamo keki inashirikiwa kati ya watu kadhaa. ⁶³ Keki itagawanywa kwa makubaliano gani? Rawls aliamua kuwa njia bora ya kugawanya keki ni kuwa na mtu anayepiga keki kuchukua kipande cha mwisho. Hii itahakikisha kwamba kila mtu anapata kiasi sawa. Nini muhimu ni kiwango cha kujitegemea kuamua ni nini haki na utaratibu wa kutekeleza. ⁶⁴

Tatizo la Ugawaji

Sehemu ya kukosoa Rawls kwa utumishi ni kwamba matumizi yake calculus inaweza kusababisha dhuluma. Ikiwa tunafafanua radhi kama ile ambayo inajulikana, wachache wanaweza kuteseka kwa njia za kutisha na wengi huwa idadi tu. Hii ikawa wazi katika jaribio la Mills la humanize calculus ya Bentham. Lakini kanuni ya madhara ya Mills ilikuwa na athari mbaya, kwa sababu tofauti. Haikuhitaji mtu yeyote kuacha kitu chochote ikiwa ni lazima ifanyike kupitia kulazimishwa au nguvu. Kupanua mfano wa keki ya Rawls, kama mtu mmoja alikuwa na bakery na mwingine alikuwa na njaa, kama dada wa Jean Valjean katika Les Misérables, utumishi ungemlazimisha mwokaji kuacha kile alichopaswa kukidhi mtu mwenye njaa bila kuzingatia kama mwokaji alikuwa na madeni makubwa, mgonjwa mke wanaohitaji matibabu, au mtoto mwenye mikopo ya elimu; kwa maneno mengine, mazingira ya mambo ya hali, kinyume na matokeo tu. Hata hivyo, matumizi ya Mill, kuzingatia kanuni ya madhara, ingeondoka mtu mwenye njaa kwa vifaa vyake. Angalau yeye angekuwa na kipande kimoja cha keki. Hili lilikuwa tatizo la usambazaji na ugawaji ambao Rawls alitarajia kutatua, si kwa kuhesabu radhi na maumivu, faida na hasara, bali kwa kutumia haki kama thamani ya kawaida ambayo ingewafaidika watu binafsi na jamii. ⁶⁵

Tatizo na mbinu hii ni kwamba nadharia ya haki ni radical, usawa aina ya liberalism ambayo ugawaji wa bidhaa na huduma nyenzo hutokea bila kujali mazingira ya kihistoria au dhana wengi kushiriki kwamba asili ni makosa kuchukua mali kisheria alipewa na moja na kusambaza kwa mwingine. Rawls amekosolewa kwa kukuza aina hiyohiyo ya kulazimishwa ambayo inaweza kuwepo katika utumishi lakini kwa misingi ya haki badala ya radhi. Haki katika ngazi ya kijamii ingekuwa kuhakikisha makazi, elimu, matibabu, chakula, na mahitaji ya msingi ya maisha kwa kila mtu. Hata hivyo, kama kampeni za kisiasa za hivi karibuni zimeonyesha, swali la nani atalipa bidhaa na huduma hizi zilizohakikishiwa kupitia kodi ni jambo la kushindana. Haya si tu masuala ya fedha na kisiasa; ni falsafa zinazohitaji sisi kujibu maswali ya mantiki na, hasa katika kesi ya nadharia ya haki, haki. Na, kwa kawaida, ni lazima tuulize, ni nini haki?

Kanuni na hatua za Rawls zinadhani kuwa njia ambayo ugawaji wa bidhaa na huduma hutokea utakubaliwa na watu katika jamii ili kuepuka masuala yoyote ya haki. Lakini maswali yanabakia. Kwa moja, haki ya Rawls, kama picha ya kielelezo, ni kipofu na haiwezi kuona mazingira ambayo bidhaa na huduma zinasambazwa. Pili, tunaweza kuuliza kama dhana ya haki ni kweli innate. Tatu, licha ya kudai kuwa nadharia ya haki sio matokeo (maana ya matokeo sio jambo pekee linalohusika), kuna kipengele cha kulazimisha haki ya Rawls mara mkataba utakapoanza kutumika, na kuchukua nafasi ya matumizi na haki iliyoidhinishwa. Nne, hii ni aina ya mfumo ambao watu wanastawi na kufanikiwa, au, kwa kuzingatia hali mbaya zaidi, ni mpango, ubunifu, na ubunifu hupungua kwa upande wa kila mtu mwingine? Pengine mkosoaji wa kulazimisha zaidi wa Rawls katika suala hili alikuwa mwenzake katika Chuo Kikuu cha Harvard, Robert Nozick (1938—2002), ambaye aliandika A Theory of Entestimility (1974) kama kukataa moja kwa moja ya nadharia ya haki ya Rawlsian. ⁶⁶ Nozick alisema kuwa nguvu ya serikali inaweza kamwe kimaadili kutumika kuwanyima mtu wa mali yeye au yeye amepata kisheria au kurithi ili kusambaza kwa wengine ambao ni katika haja yake.

Hata hivyo, moja ya faida ya nadharia ya haki juu ya mifumo mingine ya kimaadili iliyotolewa katika sura hii ni msisitizo wake juu ya njia kinyume na maudhui. Mfumo unaendesha mbinu au mchakato wa kuwasili ukweli kupitia thamani ya msingi ya haki. Tena, kwa maana hii ni sawa na utilitarianism, lakini, kwa kuhitaji umoja, inaepuka extremes ya matoleo ya Bentham na Mill. Kama njia ya maadili, inaweza kutumika kwa njia mbalimbali na katika taaluma nyingi, kwa sababu inaweza kubadilishwa kwa maudhui yoyote ya thamani. Bila shaka, hii inaleta swali la maudhui dhidi ya mbinu katika maadili, hasa kwa sababu maadili yamefafanuliwa kama seti ya kanuni za kitamaduni kulingana na maadili yaliyokubaliana. Mbinu inaweza kuwa na ufanisi zaidi katika kuamua nini maadili hayo ya msingi ni, badala ya jinsi wao ni kutekelezwa.

Kielelezo\(\PageIndex{10}\): “Pazia la kutojua” katika “nafasi ya awali” ya Rawls. Wale walio katika nafasi ya awali hawajui nani watakuwa mara moja pazia (ukuta) limeinuliwa. Rawls alidhani ujinga huo ungewahamasisha watu katika jamii kuchagua kwa haki. (CC NA 4.0; Chuo Kikuu cha Rice & OpenStax)

UHUSIANO WA KUJIFUNZA

“Pazia la ujinga” ni dhana kuu katika nadharia ya haki ya Rawls. Ni nini? Inajaribu kukamilisha nini? Tazama video hii kuhusu jinsi “ujinga unaweza kuboresha maamuzi” ili kuchunguza zaidi.

Haki katika Biashara

Ingawa hakuna mfumo wa kimaadili ni kamilifu au unafaa zama fulani kabisa, nadharia ya haki ya Rawls ina faida tofauti wakati inatumika kwa biashara katika karne ya ishirini na moja. Kwanza, kama biashara kuwa kutegemeana na utandawazi, wanapaswa kulipa kipaumbele zaidi juu ya kudhibiti ubora, rasilimali za binadamu, na uongozi katika mazingira mbalimbali. Nini kitatoa uhalali mkubwa kwa shirika katika maeneo haya kuliko haki? Haki ni thamani ambayo ni msalaba-utamaduni, kuvutiwa na makundi mbalimbali ya kijamii, na kueleweka na karibu kila mtu. Hata hivyo, kile kinachukuliwa kuwa cha haki kinategemea mambo mbalimbali, ikiwa ni pamoja na maadili ya msingi na sifa za kibinafsi kama utu. Kwa mfano, si kila mtu anakubaliana na kama au jinsi tofauti zinapaswa kupatikana. Wala hakuna makubaliano juu ya hatua ya uthibitisho au ugawaji wa rasilimali au mapato. Nini haki kwa baadhi inaweza kuwa supremely haki kwa wengine. Hii inatoa fursa ya kujadiliana na ushiriki miongoni mwa wanachama wa jamii ya Rawls.

Pili, kama tulivyoona hapo awali, nadharia ya haki hutoa njia ya kufikia haki, ambayo inaweza kuifanya sehemu ya vitendo na ya thamani ya mafunzo katika ngazi zote za kampuni. Ukweli kwamba maudhui yake-haki na uadili-ni zaidi kupatikana kwa watu wa kisasa kuliko maadili ya nguvu ya Confucian na kubadilika zaidi kuliko muhimu ya Kant ya categorical inafanya njia bora ya kushughulika na wadau na utamaduni wa shirika.

Nadharia ya haki inaweza pia kutoa njia isiyo imefumwa ya kushiriki katika wajibu wa kijamii wa ushirika nje na maendeleo ya mfanyakazi ndani. Haki kama mafundisho ya ushirika yanaweza kutumika kwa wadau wote na kufafanua utamaduni wa uaminifu na uwazi, pamoja na faida zote zinazofanana, katika masoko, matangazo, maendeleo ya bodi, mahusiano ya mteja, na kadhalika. Pia ni njia bora ya kuunganisha maadili ya biashara katika shirika hivyo maadili hayaonekani tena kama wajibu tu wa idara ya kufuata au timu ya kisheria. Viongozi wa tovuti na mameneja wa kati wanaelewa haki; wafanyakazi pengine hata zaidi, kwa sababu wao ni zaidi ya moja kwa moja walioathirika na ukosefu wake. Haki, basi, ni sehemu kubwa ya kazi kama ni mchakato unaoendelea wa mfumo wa maadili. Ni bila shaka hufanya kwa nguvu kazi furaha na uzalishaji zaidi. Shirika linalojitolea pia linaweza kuwa na jukumu kubwa katika maisha ya kiraia na mchakato wa kisiasa, ambayo, kwa upande wake, husaidia kila mtu.

UNGEFANYA NINI?

Jaribio la mawazo ya John Rawls

Msimamo wa awali wa John Rawls unawakilisha jamii ambayo hujui ni aina gani ya mtu utakayoishia kuwa. Kwa maana hii, ni kama maisha yenyewe. Baada ya yote, hujui nini baadaye yako itakuwa kama. Unaweza kuishia tajiri, maskini, ndoa, single, wanaoishi Manhattan au Peru. Unaweza kuwa upasuaji au uvuvi kwa sturgeon. Hata hivyo, kuna jumuiya moja ambayo uwezekano mkubwa kuwa sehemu ya wakati fulani: wenye umri. Kutokana na kwamba unajua hili lakini hujui maelezo, ni hali gani unakubaliana sasa ili wananchi waandamizi watolewe? Kumbuka kwamba uwezekano mkubwa utaungana nao na kupata madhara ya kile unachoamua sasa. Wewe huishi nyuma ya pazia la anga la kutojua lakini moja ya muda.

Muhimu kufikiri

• Unapenda kuacha nini ili wazee - yeyote anayeweza kuwa-watapata huduma na usalama katika miaka yao ya baadaye?
• Je, unapaswa kulipa katika mfumo ambao hutoa chanjo ya matibabu kwa watu wengine chini ya afya fahamu kuliko wewe? Kwa nini au kwa nini?