2.8: Muhtasari

Muhtasari wa sehemu:

2.1 Dhana ya Biashara ya Maadili katika Athens ya Kale

Jukumu la maadili huko Athens wakati wa Ugiriki wa Golden Age (karne ya tano BCE) ilikuwa kubwa. Aristotle alilenga jukumu la wema katika kuendeleza tabia ya mtu binafsi na utulivu wa kijamii. Aliamini matendo ya mtu aliamua kama yeye alikuwa mzuri, na hatua ya maisha mazuri ilikuwa furaha, au eudaimonia.

Aristotle alitambua aina mbili za fadhila: kiakili na kimaadili. Fadhila za kiakili zilipatikana kupitia kujifunza na kutumika kama viongozi wa tabia kwa kumsaidia mtu kugundua ukweli. Fadhila za kimaadili zilipatikana kwa njia ya tabia na tabia iliyojengwa kwa kumsaidia mtu kujiingiza yaliyo na manufaa na kuepuka yaliyo na madhara katika maisha ya kila siku. Aristotle kuchukuliwa phrónēsis, au busara, nguvu muhimu zaidi, kwa sababu ya matumizi yake ya vitendo.

Mwanafalsafa wa karne ya kumi na tatu na mwanateolojia Thomas Aquinas walikubaliana na Aristotle kwamba kutenda kwa aibu huwashtaki wote wanaohusika. Mwisho na njia zilipaswa kuunganishwa, hasa katika biashara, ambayo ilitoa maisha ya watu na kupata afya ya kiuchumi ya hali ya jiji.

2.2 Ushauri wa Maadili kwa Waheshimiwa na Watumishi wa Serikali nchini China ya kale

Confucius (551—479 KK) alijaribu kurekebisha mila na desturi za kale za Kichina ili kukabiliana na machafuko ya kijamii ya nyakati zake. Mfumo wake wa maadili ya wema ulisisitiza mahusiano na, wakati ikifuatiwa kwa uaminifu, ulisababisha dao ya ubinadamu, yaani, maisha ya kweli ya usawa. Kulikuwa na njia tatu za kufikia dao: “uaminifu wa moyo wote na ukweli,” “maana ya mara kwa mara,” na “ufanisi” (quan). Mtu aliyeishi kwa ustadi akawa zaidi ya kibinadamu, ambayo ilisababisha mtu binafsi na taifa lililoamriwa.

Katika maadili ya nguvu ya Kikonfucia, biashara ilitazamwa kama mtandao wa mahusiano unategemea uaminifu na haki. Haki ilikuwa aina ya haki iliyolazimisha kila mtu kutenda kwa imani njema. Kuzingatiwa kwa njia hii, haki inaruhusu uumbaji wa utajiri, uwekezaji, na mipango ya kimkakati kwa muda mrefu kama kila mtu anatimiza jukumu lake na vitendo kulingana na muundo wa msingi wa mahusiano Confucius kutambuliwa.

2.3 Kulinganisha Maadili ya Uzuri wa Mashariki na Magharibi

Aristotle na Confucius kila mmoja walijenga mfumo wa kimaadili kulingana na wema, na matokeo ya Aristotle yaliyotarajiwa kuwa furaha na Confucius kuwa maelewano. Kwa Aristotle, furaha ilikuwa na kutafuta ukweli. Confucius aliangalia kuunda mfumo ambao ukomesha machafuko ya kiraia. Ingawa mifumo yote miwili ilitegemea sababu na udhibiti ili kufikia mwisho wake, Aristotle aliweka nafasi ya tabia ya kimaadili juu ya watu binafsi, lakini alishika ya kwamba malezi ya maadili na utawala bora wa kisiasa pia yalichangia kuundwa kwa tabia ya maadili. Confucius aliona nafasi hii katika familia, ambayo ilitoa muundo wa msingi wa mahusiano kwa maisha ya kibinafsi na ya kitaaluma. Sababu ilishinda kote, kama katika kilimo cha mtu mwenye haki zaidi na wa kibinadamu.

Katika mazingira ya biashara, sababu na udhibiti hubeba moja kwa moja kwenye usimamizi, uongozi, na utamaduni wa ushirika. Wao hufanya njia ya kukuza wema wa mtu binafsi na maadili ya ushirika kama vile wawili huenda kwa mkono. Mazingira au utamaduni wa shirika huhitaji watu wa tabia ambao wanaweza kufuata dhamiri zao na kupata uongofu wa maadili. Tunaweza kuona kuibuka kwa maadili ya ulimwengu wote kama sababu na udhibiti kwamba kukuza wote binafsi na shirika.

2.4 Utilitarianism: Nzuri zaidi kwa Idadi kubwa zaidi

Jeremy Bentham alianzisha mbinu ya kupima kwa kuamua nini kilichokuwa cha manufaa na kilichokuwa kibaya. Aliita njia hii utilitarianism, kwa sababu kitengo chake cha msingi, “util,” kilifanya kama kitengo cha fedha. Protégé wa Bentham, John Stuart Mill, alisafisha mfumo huu kujumuisha haki za binadamu. “Kanuni yake ya madhara” ni kipengele bora katika toleo lake la utilitarianism.

Utilitarianism katika biashara inaweza kusababisha mawazo ya chini ambayo maamuzi yanategemea kufikia nzuri zaidi kwa shirika kama inahusu idadi kubwa ya wadau, ikiwa ni pamoja na wanahisa na wengine wote walioathirika na matendo ya shirika. matokeo ni kuamua sababu, si nia ya watendaji au kama watu ni kutibiwa humanely.

2.5 Deontology: Maadili kama Wajibu

Kukataa mawazo ya dogmatic ya kila aina, Kant aliamini watu hawakuwa jumla ya athari kwa uchochezi lakini viumbe tata wenye miundo ya innate ya uelewa na unyeti wa kimaadili wa kuzaliwa. Kwa maoni yake, kila mtu alikuwa na wajibu wa kutii umuhimu wa makundi ya kufanya jambo la haki na la kimaadili, bila kujali matokeo. Matokeo ya kitendo haikuwa muhimu kama dhamira ya muigizaji na kama tendo liliwatendea wengine kama ncha au njia. Hapa, Kant alijitokeza maadili ya wema wa Aristoteli katika kuona watu kama mwisho ndani yao wenyewe na si kama “zana hai” au rasilimali za binadamu.

Mtazamo huu hauwezi kutawala maamuzi mengi ya usimamizi katika biashara; arguably, utilitarianism ni nadharia ya ufanisi, go-kwa ambayo viongozi wa kampuni mara nyingi wanategemea. Hata hivyo uelewa wa Kantian wa maadili ya biashara bado unafaa hata leo na wakati mwingine hujitokeza katika vitendo vya huruma na vya kibinadamu ambavyo hutoa mashirika ya kibiashara.

2.6 Nadharia ya Haki

Rawls alianzisha nadharia ya haki inayotokana na nadharia ya mkataba wa kijamii, akishika kuwa hali ya asili ya binadamu ni uhuru, si kutiisha kwa mmonaki, bila kujali jinsi benign au nia njema. Nadharia ya Rawls inaona wanadamu kama wema wa asili na, akielezea Kant, wakielekea kuelekea uadilifu wa maadili na vitendo. Katika nadharia yake, Rawls alijumuisha “pazia la ujinga,” ambalo linahakikisha usawa katika uchaguzi wetu na kuepuka upendeleo. Ukosoaji wa nadharia ya Rawls unalenga hasa suala la usambazaji, kwa sababu maamuzi yaliyofanywa kwa ujinga hayawezi kulipa uvumbuzi na biashara wala kuhamasisha hatari.

Masharti muhimu

umuhimu wa makundi

Amri ya Kant isiyo na masharti ambayo tunapaswa “kutenda tu kwa mujibu wa kanuni hiyo ambayo unaweza, wakati huo huo, itakuwa kwamba inapaswa kuwa sheria ya ulimwengu wote”; kutenda kwa misingi ya mapenzi mema badala ya nia za kujitegemea na kamwe kuwafanyia wengine kama njia kuelekea mwisho bila kuzingatia kama huisha ndani yao wenyewe

matokeo

nadharia ya maadili ambayo vitendo vinahukumiwa tu na matokeo yao bila kujali tabia, motisha, au kanuni kamili za mema na mabaya na tofauti na uwezo wao wa kuzalisha furaha na furaha

eudaimonia

furaha au kustawi binadamu kwamba matokeo ya shughuli wema; ni zaidi ya kuridhika au kuridhika

maana ya dhahabu

katika maadili ya maadili ya Aristotelian, lengo la tabia ya kimaadili, thamani kati ya ziada na upungufu

kanuni ya madhara

wazo kwamba lengo pekee ambalo nguvu za serikali zinaweza kutumika vizuri ni kuzuia madhara kwa wengine

junzi

mtu mwenye neema, magnanimous, na cultured; mwanadamu kustawi

haki kama haki

Muhtasari wa Rawls kuhusu kiini cha nadharia yake ya haki

nadharia ya haki

wazo la haki linatumika zaidi ya mtu binafsi kuingiza jamii, pamoja na uchambuzi wa udhalimu wa kijamii na tiba za kusahihisha.

li

utaratibu sahihi wa ulimwengu na desturi na mila zinazounga mkono utaratibu na maelewano duniani

maadili ya usimamizi

njia ya kuhusiana na binafsi, wafanyakazi, na shirika kwamba mizani ya mtu binafsi na wajibu wa pamoja

nafasi ya awali

katika nadharia ya haki ya Rawls, hali ya nadharia ambayo watu wenye busara wanaweza kufika makubaliano ya mkataba kuhusu jinsi rasilimali zinapaswa kusambazwa kwa mujibu wa kanuni za haki kama haki

phrónēsis

busara au hekima ya vitendo; wema wa akili Aristotle kuchukuliwa muhimu

quan

ufanisi; kuzingatia kwa vitendo haki ya jamaa ya chaguzi wakati wa kuzingatia shida ya maadili

nadharia ya mkataba wa kijamii

nadharia ambayo inashikilia hali ya asili ya wanadamu ni uhuru, lakini kwamba wanadamu watawasilisha vikwazo fulani juu ya uhuru wao wa kupata usalama na manufaa yao ya pamoja

umoja wa kukubalika

katika nadharia Rawls, mahitaji ya kwamba wote kukubaliana na mkataba kabla huenda katika athari

kazi ya utumishi

kipimo, katika “utils,” ya thamani ya mema, huduma, au hatua iliyopendekezwa kuhusiana na kanuni ya utumishi ya mema zaidi, yaani, kuongeza furaha au kupungua kwa maumivu

pazia la ujinga

katika nadharia ya Rawls, hali ambayo watu hufika kwenye nafasi ya awali wakifikiri hawana utambulisho kuhusu umri, jinsia, ukabila, elimu, mapato, mvuto wa kimwili, au sifa nyingine; kwa njia hii, hupunguza upendeleo wao na maslahi yao binafsi

maadili ya wema

mfumo wa maadili kulingana na mazoezi ya sifa fulani (uaminifu, heshima, ujasiri) kusisitiza malezi ya tabia