8.2: Relações intergrupais

Padrões de relações intergrupais: Latinx

• Exterminação/Genocídio: O assassinato deliberado e sistemático de todo um povo ou nação (por exemplo, linchamento).
• Expulsão/Transferência de População: O grupo dominante expulsa o grupo marginalizado (por exemplo, deportação).
• Colonialismo interno: O grupo dominante explora o grupo marginalizado (por exemplo, trabalhadores agrícolas).
• Segregação: O grupo dominante estrutura a separação física e desigual de dois grupos em funções residenciais, locais de trabalho e sociais (por exemplo, escolas).
• Seperatismo: O grupo marginalizado deseja a separação física de dois grupos em funções residenciais, locais de trabalho e sociais (por exemplo, Federal Land Grant Alliance).
• Fusão/Amalgamação: Grupos étnico-raciais se combinam para formar um novo grupo (por exemplo, casamentos mistos, filhos birraciais/biculturais).
• Assimilação: O processo pelo qual um indivíduo ou grupo marginalizado assume as características do grupo dominante (por exemplo, somente em inglês).
• Pluralismo/Multiculturalismo: Vários grupos étnico-raciais em uma sociedade têm respeito mútuo um pelo outro, sem preconceito ou discriminação (por exemplo, bilinguismo).

Genocídio

Como um segmento significativo da população latina tem ascendência indígena, o genocídio histórico contra grupos nativos das Américas, incluindo os Estados Unidos, é relevante para sua experiência. Além disso, embora os linchamentos de afro-americanos na história americana tenham sido mais bem documentados, há também a história menos conhecida de assassinatos extrajudiciais e ilegais de mexicanos e mexicanos-americanos, especialmente na parte sul dos Estados Unidos. Por exemplo, os historiadores William D. Carrigan e Clive Webb (2003) documentaram e analisaram centenas desses assassinatos extrajudiciais que ocorreram entre 1848 e 1928. Em sua pesquisa intitulada “O linchamento de pessoas de origem ou descendência mexicana nos Estados Unidos, 1848 a 1928", eles catalogaram 597 linchamentos de pessoas de origem mexicana nos Estados Unidos, que consideram uma estimativa conservadora. Os linchamentos se concentraram no Texas, Califórnia, Arizona e Novo México e foram realizados principalmente no período de 30 anos imediatamente após o fim da Guerra Mexicano-Americana, que eles descreveram como um período de “perigo incomparável da violência da multidão” para pessoas de origem mexicana.

Expulsão/Transferência de População

De acordo com Aguirre & Turner (2007), no período após a guerra mexicano-americana, a população mexicana nos Estados Unidos sofreu uma perda significativa de status social, político e econômico e, portanto, foi relegada a uma fonte de mão de obra barata e dispensável para a crescente mão-de-obra intensiva indústrias - agricultura, mineração e ferrovias - especialmente na parte sudoeste dos Estados Unidos. Uma consequência desse aumento da demanda por mão de obra mexicana é que as políticas de imigração não foram restritivas entre 1870 e 1930, permitindo que trabalhadores mexicanos entrassem livremente nos Estados Unidos. No entanto, isso mudou durante a Grande Depressão na década de 1930 e houve uma tensão crescente e um aumento no sentimento anti-mexicano. Como resultado, um movimento de repatriação começou a expulsar cidadãos mexicanos (bem como cidadãos americanos de ascendência mexicana) dos Estados Unidos, e mais de 500.000 pessoas foram repatriadas entre 1929 e 1935 (Aguirre & Turner, 2007).

Durante o Programa Bracero, que foi um contrato de trabalho entre os Estados Unidos e o México que funcionou de 1942 a 1964, o Congresso autorizou a Patrulha de Fronteira a iniciar a “Operação Wetback”. Isso deu à Patrulha de Fronteira dos EUA um amplo poder de deter e revistar pessoas que “pareciam mexicanas” e que deportassem qualquer pessoa que não tivesse a documentação adequada se identificando como participantes do Programa Bracero. Entre 1954 e 1959, aproximadamente 3,8 milhões de pessoas foram devolvidas ao México (Aguirre & Turner, 2007).

Figura\(\PageIndex{1}\): Braceros em Oregon. (CC BY-SA 2.0; Universidade Estadual do Oregon via Flickr)

Mais recentemente, houve regimes de deportação e esforços eleitorais para atingir e deportar imigrantes latinos sem documentos, como a Proposta 187 (Califórnia - 1994), Projeto de Lei 1070 do Senado (Arizona - 2010), Projeto de Lei 56 da Câmara (Alabama - 2011) e a Ordem Executiva 13767 do governo Trump (“Border Security and Melhorias na aplicação da imigração”). O sociólogo Douglas Massey (2006) sugere que, embora historicamente o padrão de vida médio no México possa ser menor do que nos Estados Unidos, ele não é tão baixo a ponto de tornar a migração permanente a meta da maioria dos mexicanos. No entanto, o fortalecimento da fronteira que começou com a Lei de Reforma e Controle da Imigração de 1986 e políticas mais recentes fizeram da migração unidirecional a regra para a maioria dos mexicanos. Massey argumenta que o aumento da imigração unilateral sem documentos de mexicanos é um resultado direto das leis e políticas que visavam reduzi-la.

Colonialismo interno

Um exemplo histórico de colonialismo interno é o Programa Bracero. Mencionado na seção anterior, o Programa Bracero foi um acordo oficial entre os Estados Unidos e o México para levar trabalhadores mexicanos a trabalhar em indústrias específicas, presumivelmente para suprir a escassez de mão de obra durante a Segunda Guerra Mundial. Aproximadamente 5 milhões de trabalhadores mexicanos receberam vistos de trabalho temporário ao longo do programa, que funcionou de 1942 a 1964. Os empregadores foram obrigados a pagar os salários locais vigentes e fornecer aos trabalhadores proteções e condições mínimas. No entanto, o programa estava repleto de problemas, incluindo péssimas condições de trabalho, abuso e muitos trabalhadores não eram remunerados por seu trabalho. (Aguirre e Turner, 2007)

De acordo com o USDA, em 2016, mais de 70% da força de trabalho dos trabalhadores rurais nos Estados Unidos era estrangeira, principalmente da América Latina. Aproximadamente 21% da força de trabalho dos trabalhadores rurais eram imigrantes autorizados com residência permanente ou green cards e 48% da força de trabalho dos trabalhadores rurais era composta por trabalhadores imigrantes não autorizados. Como sabemos em outras pesquisas, como Milkman et al (2010), trabalhadores sem documentos são mais suscetíveis a violações no local de trabalho, baixos salários e ameaças de empregadores.

Figura\(\PageIndex{2}\): “Trabalhadores agrícolas colhendo pepinos”. (CC BY-NC-ND 2.0; Pão para o mundo via Flickr)

Segregação

Um exemplo de segregação de jure está relacionado à educação de crianças mexicano-americanas na Califórnia no início dos anos 1900. Moll & Ruiz (2002) argumentam que dois métodos de controle social foram empregados nessa época para minar o desempenho educacional e a mobilidade social da população mexicana: 1) exclusão da escolaridade e 2) controle sobre o conteúdo e o propósito da escolaridade. Este último foi feito principalmente por meio da segregação oficial da escolaridade, interpretando crianças mexicanas em “escolas mexicanas”. No importante processo judicial Mendez contra Westminster (1947), Sylvia Mendez teve sua entrada negada na escola do bairro em Orange County, Califórnia, e foi designada para a “escola mexicana” pelos funcionários da escola. Seus pais processaram o distrito escolar, se organizaram com outros pais e entraram com uma ação coletiva contra vários distritos, e o caso chegou ao Tribunal Distrital dos EUA. O juiz do Tribunal Distrital concordou com a família Mendez e ordenou que os distritos escolares cessassem suas práticas discriminatórias contra estudantes de origem mexicana em suas escolas públicas. Várias organizações, incluindo a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), apresentaram resumos amicus (resumos de amigos da corte) em apoio à família Mendez. Oito anos depois, seu autor Thurgood Marshall apresentaria à Suprema Corte em Brown v. Board of Education of Topeka (1954), um caso que ajudaria a acabar com a segregação escolar nos Estados Unidos.

Figura\(\PageIndex{3}\): “Primeiro dia de aula de Sylvia Mendez”. (CC BY 2.0; YouTut via Flickr)

Mais recentemente, demógrafos descobriram que a segregação residencial latino-branca, medida pelo índice de dissimilaridade, permaneceu constante ao longo das décadas. Além disso, De la Roca et al (2018) encontraram evidências quantitativas claras de que a segregação residencial em áreas metropolitanas tem uma associação forte e negativa com os resultados educacionais e a realização no mercado de trabalho de latinos nativos e negros americanos. Entre os grupos latinos, eles descobriram que a segregação residencial tem resultados negativos mais significativos para jovens adultos de ascendência porto-riquenha e dominicana.

Separatismo

Durante o Movimento Chicano, alguns grupos e organizações planejavam se separar da sociedade dominante, promovendo um tipo de nacionalismo chicano que defendia uma comunidade independente e insular. Por exemplo, os Boinas Marrons foram criados durante o Movimento Chicano para abordar questões de brutalidade policial, racismo institucional, desigualdade educacional e direitos à terra.

Fusão/Amalgamação

Com relação ao casamento misto racial e étnico, em 2015, aproximadamente 27% dos recém-casados latinos eram casados, a segunda maior taxa entre os quatro principais grupos raciais e étnicos. Isso também levou a um aumento na porcentagem de bebês multirraciais nos Estados Unidos. Em 2015, 14% de todos os bebês com menos de 1 ano que viviam com dois pais eram multirraciais ou multiétnicos. Entre os 14%, uma grande porcentagem (42%) eram bebês com um pai latino e um pai branco e 22% tinham pais multirraciais ou multiétnicos. Uma porcentagem menor de bebês multirraciais tinha um pai latino e um pai negro (5%) e um pai latino e um pai asiático (4%).

Figura\(\PageIndex{4}\): Cerca de três em cada dez recém-casados asiáticos nos EUA são casados entre si. (Usado com permissão; Pew Research Center, Washington, D.C.)

Figura\(\PageIndex{5}\): A crescente parcela de bebês multirraciais e multiétnicos nos EUA (usado com permissão; Pew Research Center, Washington, D.C.)

Padrões de assimilação

Enquanto as etnias brancas, cubanas, asiáticas e do Oriente Médio tendem a seguir o padrão tradicional de assimilação, três minorias latinas significativamente grandes não seguiram esse padrão mais tradicional: mexicano-americanos, porto-riquenhos e cubano-americanos. Os padrões de assimilação desses grupos diferem devido à proximidade, ao método de migração e, não vamos medir palavras, ao racismo. Uma porcentagem relativamente menor de todos os imigrantes mexicanos nos Estados Unidos não segue o padrão tradicional de assimilação. Isso se deve em parte à proximidade da pátria-mãe, ao novo fluxo migratório quase contínuo, a uma taxa relativamente alta de migração de retorno, ao racismo e, em alguns casos, à imigração involuntária nessas partes do México foram anexadas pelos Estados Unidos para que a terra natal de algumas pessoas literalmente mudaram da noite para o dia — eles foram para a cama mexicanos e acordaram americanos.

Os porto-riquenhos, após o tratado que concluiu a Guerra Hispano-Americana, tornaram-se cidadãos dos Estados Unidos, embora cidadãos sem sufrágio. Portanto, os porto-riquenhos, que já são cidadãos, têm pouco incentivo para se assimilar e, como seus colegas mexicanos, estão fisicamente próximos de sua terra natal, mantêm um fluxo de migração quase contínuo para o continente e têm uma taxa relativamente alta de migração de retorno. Porto Rico é uma colônia historicamente pobre dos Estados Unidos, povoada principalmente por descendentes de escravos africanos que falam espanhol e sobrenomes hispânicos. Assim, a pobreza intergeracional arraigada, juntamente com dificuldades de linguagem e racismo, impediram a assimilação. A maioria dos porto-riquenhos que vivem no continente vive em bairros pobres do centro da cidade de Nova York e Chicago. Bairros que não são enclaves étnicos, mas são grandes concentrações de pobres, subeducados e subclasses negras.

Os cubano-americanos, talvez por causa de sua relativa riqueza e nível de educação na época da imigração, se saíram melhor do que muitos imigrantes. Além disso, por estarem fugindo de um país comunista, receberam o status de refugiados e ofereceram proteção e serviços sociais. O Acordo de Migração Cubana de 1995 reduziu a imigração legal de Cuba, levando muitos cubanos a tentarem imigrar ilegalmente de barco. De acordo com um relatório de 2009 do Serviço de Pesquisa do Congresso, o governo dos EUA aplica uma política de “pé molhado/pé seco” em relação aos imigrantes cubanos; cubanos que forem interceptados enquanto ainda estão no mar serão devolvidos a Cuba, enquanto aqueles que chegarem à costa poderão permanecer nos Estados Unidos.

Pluralismo/Multiculturalismo

Sem dúvida, houve um aumento na incorporação de alguns aspectos da cultura latina na América convencional, especialmente no que diz respeito à comida (por exemplo, comer tacos), música (por exemplo, ouvir músicas pop cruzadas em espanhol), tradições simbólicas (por exemplo, usar piñatas em festas de aniversário) e celebrações (por exemplo, usar piñatas em festas de aniversário) e celebrações (por exemplo, celebrando o Día de los Muertos). No entanto, como sabemos pelas experiências anteriores de outras comunidades de cor, participar de aspectos da cultura não se traduz necessariamente em melhores relações raciais e étnicas. Por exemplo, enquanto os americanos brancos ouviam a música de Louis Armstrong nas décadas de 1930 e 1940, a maioria dos afro-americanos estava sofrendo com os efeitos do racismo e da segregação da era Jim Crow. Da mesma forma, quando “La Bamba” de Ritchie Valens, um remake de rock and roll de uma canção tradicional mexicana, se tornou um raro sucesso cruzado em espanhol na década de 1950, os mexicano-americanos estavam sendo submetidos à segregação de fato, regimes de deportação como a Operação Wetback e discriminação. Há também a tendência da sociedade dominante americana de “branquear” a cultura latina e de as corporações se apropriarem da cultura para obter ganhos econômicos, como a celebração do Cinco de Mayo e, mais recentemente, a tentativa da corporação Disney de registrar “Dia dos Mortos” (Flores, 2013).

Após a eleição de 2020, os representantes da Latinx agora representam aproximadamente 12% da Câmara dos Deputados dos EUA (contra 10% da eleição anterior). Embora o aumento represente um progresso, eles ainda estão sub-representados, pois representam 18,5% da população total. Atualmente, existem 6 senadores latinos. Cinco foram eleitos e um foi nomeado pelo governador da Califórnia. Três dos senadores são democratas e dois são republicanos, refletindo a diversidade de filiação política dentro do eleitorado latino. Em termos de poder econômico, de acordo com uma publicação da Latino USA, enquanto os trabalhadores latinx representam 17% da força de trabalho dos EUA, eles representam apenas 4% dos executivos da empresa (Swerzenski, Tomaskovic e Hoyt, 2020). Eles também encontraram diferenças entre as áreas metropolitanas. Miami teve a maior porcentagem de executivos da Latinx (25%) e Nova York teve a menor (4,5%). Houston (10%) e Los Angeles (8%) estavam no meio, mas mais perto de Nova York do que Miami. Os autores recomendam aumentar a porcentagem de trabalhadores latinx em cargos de gerência de nível médio e também “reconhecer pontos cegos que muitas vezes excluem trabalhadores [latinos], como empregadores não latinos, reconhecendo preconceitos inconscientes em seus estilos de comunicação e oferecendo oportunidades para usam suas competências culturais” (Ibid, p. 1).

Contribuidores e atribuições

• Ramos, Carlos. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Tsuhako, Joy. (Faculdade Cerritos)
• Estudos de minorias (Dunn) (CC BY 4.0)
• Introdução à Sociologia 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)

Trabalhos citados

• Aguirre, A. e Turner, J. (2007). Etnia americana: a dinâmica e as consequências da discriminação. 5ª edição. Nova York: McGraw Hill.
• Carrigan, W. e Webb, C. (2003). Os linchamentos de pessoas de origem ou ascendência mexicana nos Estados Unidos, 1848 a 1928. Journal of Social History, Vol. 37, nº 2 (inverno) Oxford University Press.
• Castillo, M. e Simnitt, S. (2020). Tamanho e composição da força de trabalho agrícola dos EUA. Relatórios do USDA.
• Cisneros, H., Morales, S., Racho, S., Galán, H., Moreno, M., Cozens, R., Beasley, B.,... Mídia educacional da NLCC. (1996). Recuperando as escolas. Em C Chicago! : História do movimento mexicano-americano pelos direitos civis. [Vídeo]. Los Angeles, CA: Centro Nacional de Comunicações Latinas.
• De la Roca, J., Ellen, I., e Steil, J. (2018). A segregação é importante para os latinos? Jornal de Economia Habitacional. Vol. 40, p. 129-141.
• Flores, A. (2013, 8 de maio). A Disney retira o registro da marca registrada de 'Dia de los Muertos'. Los Angeles Times.
• Massey, D. S. (2006, agosto). Vendo a imigração mexicana com clareza. CATO Unbound: Um jornal de debate.
• Moll, L. e Ruiz, R. (2002). A escolarização de crianças latinas em Suarez-Orozco, M. e Paez, M. (Eds.). (2002) Latinos: Remaking America. Berkeley: UC Press
• Swerzenski, J.D., Tomaskovic, D.T., & Hoyt, E. (2020, 27 de janeiro). Onde estão os executivos hispânicos? Latino dos EUA. A conversa.