8.1: História e demografia

Subgrupos latinos

Os mexicano-americanos formam o maior subgrupo e também o mais antigo dos subgrupos latinx. Antes da anexação do Texas e da Guerra Mexicano-Americana, a porção sudoeste dos Estados Unidos era território mexicano e espanhol. Quando os Estados Unidos começaram a se expandir para o oeste sob o pretexto de “Destino Manifesto” e a conquista de terras ancestrais indígenas, houve pressões políticas, econômicas e ideológicas para adquirir territórios mexicanos. Com a Batalha de San Jacinto em 1836, a Guerra Mexicano-Americana de 1846 e a Compra de Gadsen de 1853, os EUA conseguiram adquirir a maior parte do sudoeste do México. O Tratado de Guadalupe Hidalgo, assinado no final da guerra entre o México e os EUA, garantiu direitos específicos a todas as pessoas de origem mexicana que viviam nos EUA, incluindo cidadania americana plena, retenção do espanhol como idioma legítimo, direitos políticos e retenção da propriedade da terra. Esses direitos não foram honrados pelos EUA e os mexicanos posteriormente sofreram uma perda significativa de terra, status social, cultura e idioma. Eles foram tratados como cidadãos de segunda classe e uma fonte de mão de obra dispensável.

A migração mexicana para os Estados Unidos aumentou no início dos anos 1900 em resposta à necessidade de mão de obra agrícola. A migração mexicana durante esse período era geralmente circular; os trabalhadores ficavam por alguns anos e depois voltavam para o México com mais dinheiro do que poderiam ter ganho em seu país de origem. A extensão da fronteira compartilhada do México com os Estados Unidos tornou a imigração mais fácil do que para muitos outros grupos de imigrantes. Houve também períodos de sentimento anti-imigrante que culminaram em deportações e repatriações, como durante a Grande Depressão na década de 1930 e a Operação Wetback durante a década de 1950. Após a aprovação da Lei de Imigração e Nacionalidade de 1965, que removeu as cotas de origem nacional e permitiu reunificação familiar, a porcentagem de imigrantes do México cresceu consideravelmente.

Figura\(\PageIndex{1}\): A população hispânica dos EUA atingiu quase 61 milhões em 2019. (Usado com permissão; a população hispânica dos EUA ultrapassou 60 milhões em 2019, mas o crescimento diminuiu. Centro de Pesquisa Pew, Washington, D.C. (2020)

As forças sócio-históricas que forjaram a população porto-riquenha nos Estados Unidos são diferentes daquelas que criaram a comunidade mexicano-americana, mas também foram influenciadas pelo imperialismo e pela expansão dos EUA. O fim da Guerra Hispano-Americana de 1898 trouxe a cidadania americana aos porto-riquenhos e a Lei Jones de 1917 lhes permitiu acesso aberto ao continente americano antes de a ilha se tornar uma comunidade em 1952. Essas mudanças, em conjunto com políticas neoliberais, como a Operação Bootstrap, criaram condições econômicas que empurraram os porto-riquenhos para o continente. Na década de 1940, 70.000 porto-riquenhos haviam se estabelecido no continente e, na década de 1950, quase 20% da população porto-riquenha agora residia no continente. Em 1970, o número havia crescido para 800.000 e para 2,4 milhões no início da década de 1990. Hoje, há aproximadamente 5,1 milhões de latinx de ascendência porto-riquenha vivendo nos Estados Unidos, representando o segundo maior subgrupo latino. Cerca de 30% deles nasceram em Porto Rico. Mais recentemente, houve um aumento na migração para o estado da Flórida. De acordo com o Pew Research Center, desde as consequências do furacão María, a população porto-riquenha na Flórida aumentou para um milhão, e 29% dos porto-riquenhos do continente agora vivem na Flórida.

Os cubano-americanos são o terceiro maior subgrupo latino, e sua história é bem diferente da dos mexicano-americanos. A principal onda de imigração cubana para os Estados Unidos começou depois que Fidel Castro assumiu o poder em 1959 e atingiu seu auge com o teleférico Mariel em 1980. A Revolução Cubana de Castro deu início a uma era de comunismo que continua até hoje. Para evitar que seus bens fossem apreendidos pelo governo, muitos cubanos ricos e instruídos migraram para o norte, geralmente para a área de Miami. Antes da revolução, menos de 50.000 cubanos viviam nos Estados Unidos. Em 1973, os números cresceram para 500.000 e 1 milhão em 1993. Hoje, existem aproximadamente 2,3 milhões de latinos de origem cubana nos Estados Unidos e concentrados principalmente na Flórida (66%). Existem fatores importantes que diferenciaram a experiência cubana da de outros grupos latinos. Por exemplo, a maioria dos cubanos veio para os EUA como refugiados políticos e recebeu uma recepção positiva do governo dos EUA com a aprovação da Lei de Ajuste Cubano de 1966 e a modificação da política de “pés molhados e pés secos” aprovada na década de 1990 (posteriormente rescindida pelo presidente Obama em 2017). Em segundo lugar, a maioria dos refugiados cubanos da primeira onda eram das classes média e alta, deslocados pela revolução cubana. Com o apoio e a ajuda fornecidos pelo governo dos EUA, muitos conseguiram aplicar suas habilidades de negócios e treinamento educacional nos Estados Unidos. No sul da Flórida, uma porcentagem muito maior de empresas e bancos são de propriedade de cubanos em comparação com outras comunidades latinas.

A população latina atingiu 60,6 milhões em 2019, ante 50,7 milhões em 2010, representando 52% do crescimento geral da população dos EUA nesse período. No entanto, a taxa de crescimento populacional da população latina diminuiu consistentemente ao longo do tempo. Por exemplo, entre 1995 e 2000, o crescimento populacional foi de 4,8%, enquanto entre 2015-2019 o crescimento populacional foi de 1,9%.

A população latina também tem a menor idade média entre os quatro principais grupos raciais/étnicos. A idade média é 30, enquanto a idade média para brancos é 44, 38 para asiático-americanos e 35 para afro-americanos. A composição etária mais jovem tem importantes ramificações sociológicas, como representação no sistema educacional, composição e porcentagem de novos eleitores e crescimento demográfico futuro.

Figura\(\PageIndex{2}\): Crescimento projetado da população hispânica nos Estados Unidos. (CC PDM 1.0; via Departamento de Censo dos EUA)

País de origem

De acordo com o Pew Research Center, a figura 8.1.3 mostra que em 2018 a população de origem mexicana representou 62% da população latina total nos Estados Unidos. O segundo maior grupo, os porto-riquenhos, viu um aumento na migração da ilha para o continente nos últimos anos e representou 9,7% da população latina dos EUA. O terceiro maior grupo é a população de origem cubana, composta por 4% da população latina dos EUA e a população de origem salvadorenha está logo atrás com 3,9%. O subgrupo sul-americano com o maior percentual é o colombiano, representando 2,1% da população latina total. Cada um dos países da América Central e do Sul na lista representa menos de 2% da população total, mas representa uma grande variedade de ricas tradições e culturas regionais.

Figura\(\PageIndex{3}\): Grupos de origem hispânica nos EUA, 2018. (Usado com permissão; Pew Research Center, Washington, D.C. (2020))

Status de imigração e cidadania

No geral, em 2018, aproximadamente 80% da população latina são cidadãos dos EUA, incluindo aqueles que vivem em Porto Rico. Devido à sua experiência colonial histórica única, praticamente todos os porto-riquenhos são cidadãos dos EUA. Panamenhos (89%) e mexicanos (80%) têm uma das maiores taxas de cidadania, sendo que hondurenhos (53%) e venezuelanos (51%) têm as menores taxas de cidadania. De acordo com a Figura 8.1.4, a participação geral de imigrantes latinos caiu desde 2007 e os imigrantes agora representam 33% da população latina total. Como o maior grupo, de longe, a população mexicana está próxima da média e aproximadamente 30% de sua população são imigrantes. Da mesma forma, todos os outros grupos experimentaram uma queda na porcentagem de nascidos no exterior em seus respectivos grupos. Cubanos, salvadorenhos e dominicanos têm uma porcentagem semelhante de estrangeiros com 56%, 56% e 54%, respectivamente. Guatemaltecos, colombianos e hondurenhos têm uma taxa de nascidos no exterior de 61%.

Figura\(\PageIndex{4}\): A participação da imigração caiu nos grandes grupos de origem latina desde 2007. (Usado com permissão; Pew Research Center, Washington, D.C. (2020))

Identidade e rótulos

Os rótulos que as pessoas de herança latina usam dependem do contexto histórico, regional, cultural e político. Os rótulos também podem ser impostos automaticamente, como chicano ou chicana, ou impostos de fora, como hispânicos. Alguns rótulos étnicos, como Californio, são específicos de uma região (Califórnia) e de um contexto histórico (1800). Por exemplo, Pío Pico foi o último governador mexicano da Califórnia e fez parte dos Californios, um termo que se refere às elites políticas, econômicas e culturais da herança mexicana que viviam na Califórnia no século XIX.

Figura\(\PageIndex{5}\): Pío Pico (1801 - 1894): O último governador mexicano da Califórnia. (CC BY-NC-SA 2.0; Joe Mud via Flickr)

O termo chicano (ou chicana) ganhou popularidade entre os povos de origem mexicana durante a década de 1960, em meio ao chamado Movimento Chicano. Jovens mexicanos-americanos radicalizados começaram a questionar a tentativa de movimentos latinos anteriores de se assimilarem à América anglo-dominante e se tornaram críticos da discriminação institucional e do racismo vivenciados por sua comunidade. Há alguma disputa entre os historiadores sobre as origens do termo chicano, já que era comumente usado como calúnia no início dos anos 1900 contra imigrantes mexicanos recém-chegados e trabalhadores pobres. Os termos chicano (e xicano) podem ter sido derivados da pronúncia original do termo para os astecas (mexicas). Independentemente de sua origem, o termo chicano (ou chicana) foi reivindicado e adotado por jovens politizados como uma forma de abraçar sua herança e raízes indígenas (“Indigenismo”), rejeitar a anglo-assimilação, reconhecer os mexicanos como um povo duas vezes colonizado e participar de um movimento social maior (“el movimiento”) para desafiar a discriminação institucional e o racismo.

Vídeo\(\PageIndex{6}\): Chicano! Luta nos campos. (As legendas ocultas e outras configurações do YouTube aparecerão assim que o vídeo começar.) (Uso justo; CaliforniaMexicTR via YouTube)

O Movimento Chicano abordou diferentes problemas e questões sociais, um “movimento de movimentos”, conforme descrito pelo professor de estudos chicanos e latinos Jimmy Patino. Conforme apresentado no Vídeo 8.1.6 acima, Chicano! Luta nos Campos, a primeira foi a luta pelos direitos dos trabalhadores rurais, liderada por Cesar Chavez e Dolores Huerta por meio da United Farm Workers (UFW). Isso se tornou o coração do Movimento Chicano e buscou melhorar as condições de trabalho dos trabalhadores rurais, mas acabou se ampliando e seus esforços fizeram com que todos tivessem mais direitos trabalhistas e educacionais.

A segunda parte do movimento estava relacionada aos direitos à terra do povo mexicano e à recuperação de terras, liderada pelo advogado e ativista Reies Lopez Tijerina. Tijerina contestou a transferência ilegal de terras que ocorreu após a assinatura do Tratado de Guadalupe Hidalgo em 1848 por meio de contestações judiciais formais, protestos e até mesmo encenou um ataque armado para recuperar território no Novo México.

Vídeo\(\PageIndex{7}\): Chicano! Recuperando as escolas. (As legendas ocultas e outras configurações do YouTube aparecerão assim que o vídeo começar.) (Uso justo; CaliforniaMexicTR via YouTube)

O terceiro ramo do Movimento Chicano foi a ascensão do ativismo estudantil e do autoempoderamento, conforme veiculado no Vídeo 8.1.7 acima, Chicano! Recuperando as escolas. Por exemplo, Rodolfo “Corky” Gonzales, ativista e ex-boxeador, organizou a Conferência Nacional da Juventude e Libertação em Denver, Colorado, em 1969. Isso se tornou um poderoso esforço de organização e trouxe chicanos de todo o país para se encontrarem, participarem de workshops e eventos culturais e politizarem e organizarem suas próprias escolas e comunidades. Eles elaboraram o El Plano Espiritual de Aztlán (Plano Espiritual de Aztlán), para reconhecer a ascendência indígena e a pátria do povo asteca e também para traçar um plano para o nacionalismo e a autodeterminação chicanos. Em 1969, estudantes chicanos e chicanos se reuniram em uma conferência histórica na UC Santa Barbara para redigir o El Plan de Santa Barbara baseado na identidade e filosofia do chicanismo para propor um plano maior para defender a autodeterminação e o empoderamento, o nacionalismo chicano e a central papel do ensino superior na obtenção da libertação no nível comunitário. O resultado da conferência foi a criação da organização estudantil, M.E.Ch.A (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán), e se tornou o modelo para o estabelecimento de programas e departamentos de Estudos Chicano e Chicana em todo o Sistema UC. Apresentado no Chicano! Tomando o vídeo de Back the Schools acima, outro exemplo do movimento estudantil foi o East Los Angeles Walkouts, que aconteceu em 1968, onde milhares de estudantes chicanos participaram de protestos não violentos ao sair de suas escolas para protestar contra oportunidades educacionais desiguais, a falta de temas chicanos curso e currículo, e falta de professores chicanos e bilíngues. (Noriega et al, 2010)

Figura\(\PageIndex{8}\): Parque Chicano/Parque Chicano em Barrio Logan, San Diego, Califórnia, fundado em 1970. (CC BY-NC-SA 2.0; Nathan Gibbs via Flickr)

Termos panétnicos

Um rótulo panétnico é usado como um termo “genérico” para categorizar um conjunto de subgrupos étnicos com uma cultura, idioma e história compartilhados. A seguir estão os termos panétnicos usados para descrever, geralmente, pessoas de ascendência latino-americana.

De acordo com a socióloga da UCLA G. Cristina Mora, o termo hispânico apareceu oficialmente pela primeira vez no Censo de 1980 para categorizar pessoas da Espanha e de outros países de língua espanhola, mas excluindo os brasileiros. Antes desse censo, aqueles de ascendência latino-americana eram chamados de “falantes de espanhol”, “de origem espanhola” ou “brancos”, o que era frustrante para defensores e ativistas da época, incluindo o Conselho Nacional de La Raza, que faziam lobby por mais recursos e programas em mexicanos e porto-riquenhos comunidades. Embora o termo hispânico tenha surgido como um termo mais oficial e adotado por muitos, o termo tem seus detratores porque tende a enfatizar a cultura espanhola em detrimento da cultura indígena, é uma palavra em inglês, percebida como um rótulo imposto e associada aos mais assimilados que esperam enfatize sua cultura latina. De acordo com Mora (2019):

“A resistência à ideia de hispânico surgiu em uma época em que os acadêmicos começaram a aplicar uma lente muito mais crítica à história colonial. Houve uma resistência e uma sensação de que as palavras importam - que, ao elevar o termo “hispânico”, uma pessoa está obscurecendo uma história de colonialismo, escravidão, genocídio e o legado espanhol nas Américas. Então, “Latino” se desenvolveu como uma alternativa, embora imperfeita” (Schelenz e Freeling, 2019, p. 1).

De acordo com o historiador Ramon Gutierrez, o termo latino ou latina tem suas raízes na versão abreviada de Latino Americano que surgiu após os movimentos de independência de vários países no início do século XIX. Ele ressurgiu no final dos anos 1900 e pode ser encontrado em memórias e literatura política na década de 1970. Nas décadas de 1980 e 1990, foi promulgado como um substituto preferido para o termo mais oficial hispânico. É considerado um termo mais inclusivo e também tem sido usado para “centralizar” as experiências de outros subgrupos, como afro-latinos e latinos muçulmanos, cujas experiências muitas vezes são deixadas de fora do discurso e da pesquisa (Gutierrez e Almaguer, 2016). De acordo com uma pesquisa do Pew Center de 2013, apenas cerca de 20% dos entrevistados se descreveram como hispânicos ou latinos. Pouco mais da metade dos entrevistados (54%) prefere usar o país de origem da família (como mexicano, cubano, guatemalteco) para se identificar e pouco mais de 20% usaram “americano” para se descreverem (Lopez, 2013).

O termo Latinx tem sido usado desde o início dos anos 2000 e tem como objetivo substituir latino e latina como uma alternativa de gênero neutro e também reconhecer as experiências de pessoas LGBTQ de ascendência latino-americana. Embora um estudo recente do Pew Center (2020) tenha descoberto que apenas um quarto já ouviu falar do termo e apenas 3% o usam em suas vidas diárias, o rótulo está crescendo em popularidade e uso, especialmente entre mulheres jovens com ensino superior (Noe-Bustamante, Mora, & Lopez, 2020).

Vídeo\(\PageIndex{9}\): O que é o Latinx? (As legendas ocultas e outras configurações do YouTube aparecerão assim que o vídeo começar.) (Uso justo; NBC News via YouTube)

Raça e identidade racial

Gutierrez e Almaguer (2016) ressaltam que as populações de Lainx têm uma longa história de classificação racial que remonta ao período colonial espanhol, que durou centenas de anos na América Latina. A mistura racial (conhecida como mestiçagem) que ocorreu incluiu tropas espanholas, populações indígenas e escravos africanos importados e levou ao desenvolvimento de um sistema de estratificação de cores e classes, às vezes chamado de sistema de castas raciais. Nas sociedades em que os povos indígenas eram usados como a principal força de trabalho colonial, a ascendência indígena foi desvalorizada e estigmatizada, principalmente no México, na América Central e no Perú. Nas sociedades em que a população indígena foi dizimada e substituída por escravos africanos, como as ilhas do Caribe, a negritude foi desvalorizada. Termos como mestiço, moreno, mulato e trigueño começaram a ser usados no século XVI e ainda são usados hoje. O resultado foi um sistema em que “brancos e negros, ou brancos e indianos, estavam em extremos opostos dessa hierarquia racial, e um grande conjunto de categorias intermediárias de pardos que estratificavam a população de forma complexa foram consideradas ocupando o meio” (Gutierrez & Almaguer, 2016, p. 154). É evidente que as pessoas que migraram para os Estados Unidos trazem consigo essa complicada história de classificação e identidade racial. (Veja também o Capítulo 1.4 para uma discussão anterior sobre indivíduos multirraciais, incluindo mestiços, mulatos, etc.).

Figura\(\PageIndex{10}\): Este é um exemplo de uma pintura “casta”, popular durante o período colonial espanhol, retratando os diversos grupos raciais. A pintura do meio é intitulada “De Español y Negra, Mulato” ou “Do espanhol e preto, um mulato”. As cenas também retrataram a hierarquia racial e os estereótipos racializados de grupos raciais e populações mistas. (CC BY-NC-SA 2.0; Steven Zucker via Flickr)

Essa longa história de classificação racial também resultou em uma forma de colorismo dentro da população latina, definida por Chavez-Dueñas, Adames e Organista (2014) como “uma forma de discriminação imposta aos latinos/AS por membros de seu próprio grupo étnico”. (Chavez-Dueñas et al., p. 4). Essa hierarquia internalizada que desvaloriza a ascendência indígena e africana e a preferência pela brancura ou características tradicionalmente europeias se reflete no nível institucional em termos de pessoas no poder, status socioeconômico e representações de pessoas na mídia (ou seja, filmes, emissoras de notícias, novelas, etc.). No nível micro, Chavez-Dueñas (2014) descobriu que os seguintes comentários frequentemente usados por membros da família Latinx para descrever amigos ou parentes são um reflexo claro do colorismo e de uma hierarquia racial internalizada:

- Hay que mejorar la raza o cásate con un blanco. [Precisamos melhorar a raça casando com uma pessoa branca.]

- Ahi que bonita es su niña, como tan güerita/blanquita! [Ah! Que linda é sua filha, ela é tão branca/de pele clara!]

- Ah, nació negrito/prietito pero aun asi lo queremos. [Oh, ele nasceu preto/escuro, mas ainda o amamos do mesmo jeito.]

- Pobrecito, tiene el cabello tan malo. [Coitadinha, o cabelo dela é tão ruim/grosso.]

- Eres tan Indio. [Você é tão indiano. (conotando estereótipos negativos sobre povos indígenas)] (Chavez-Dueñas et al., 2014, p. 17).

Nos Estados Unidos, os latinos não são designados no Censo dos EUA como um “grupo racial”, mas são considerados um grupo étnico com origens culturais compartilhadas, que pode ser de qualquer “raça”. O formulário do Censo de 2010 pergunta primeiro aos entrevistados se a pessoa em questão é de origem hispânica, latina ou espanhola e pede para especificar um subgrupo latinx se a resposta é “sim” para essa pergunta. Em seguida, a pergunta a seguir pergunta sobre a raça da pessoa, mas fornece apenas as seguintes respostas possíveis:

Figura\(\PageIndex{11}\): Pergunta sobre corrida no censo de 2010. (CC PDM 1.0; via Departamento de Censo dos EUA)

Dadas as respostas limitadas à questão racial, não é surpreendente que, em 2010, mais da metade (53%) dos entrevistados latinx tenham selecionado a categoria racial “branca” no formulário do Censo. Curiosamente, houve diferenças entre os subgrupos. Cubanos (85,4%) e sul-americanos (65,9%) estavam entre os mais altos e guatemaltecos (38,5%) e salvadorenhos (40,2%) estavam entre os mais baixos a selecionar a categoria racial “branca”. Aproximadamente 53% dos mexicanos e porto-riquenhos selecionaram a categoria racial “branca”. Cerca de 37% dos entrevistados da Latinx selecionaram “alguma outra raça” e a maioria desse grupo selecionou sua nacionalidade como a “raça” especificada. Uma pequena porcentagem dos entrevistados latinos (6%) se identificou como multirraciais e porcentagens ainda menores como índios americanos (1,4%) ou negros (2,5%) (Gutierrez & Almaguer, 2016). Depois que os resultados do Censo de 2010 foram publicados, organizações de notícias como o New York Times escreveram histórias com manchetes que diziam “Mais hispânicos se declarando brancos” e concluíram que os resultados forneceram evidências de que a população latina pode “se assimilar como americanos brancos, como os italianos ou Irlandeses, que não eram universalmente considerados brancos” (Cohn, 2014). Então, esse é o fim da história? Os latinos são simplesmente os próximos “italianos” e estão se assimilando pela América branca?

Outra pesquisa, na verdade, reflete uma identidade racial e étnica latina mais complexa. Por exemplo, em sua pesquisa com adultos latinos, Parker, Horowitz, Morin e Lopez (2015) descobriram que 67% dos entrevistados consideraram sua origem “hispânica” tanto racial quanto étnica, ao contrário da suposição feita na pergunta do Censo e em outras perguntas padrão da pesquisa racial. Nessa mesma pesquisa, uma porcentagem muito maior de adultos latinos se descreveu como sendo mestiços (34%), indígenas (25%) e afro-latinos (24%) e depois foi capturada no Censo de 2010. Parte disso foi a contextualização das perguntas da pesquisa atual. Por exemplo, os entrevistados foram questionados se eles se consideram “afro-latinos ou afro-caribenhos ou, por exemplo, afro-mexicanos”. Os entrevistados também foram questionados se eles tinham ascendência que incluía povos indígenas específicos das Américas, como maia, taino, quíchua, etc. Quanto a serem de ascendência mestiça, termos culturalmente mais relevantes, como mestiço ou mulato, foram utilizados nesta pesquisa. Os resultados fornecem uma imagem rica e mais complexa sobre a identidade própria e a classificação racial da população latina.

Figura\(\PageIndex{12}\): Grandes minorias de hispânicos se identificam como mestiços, indígenas ou afro-latinos. (Usado com permissão; Pew Research Center, Washington, D.C.)

Contribuidores e atribuições

• Ramos, Carlos. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Tsuhako, Joy. (Faculdade Cerritos)
• Hund, Janet. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
• Estudos de minorias (Dunn) (CC BY 4.0)
• Introdução à Sociologia 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)

Trabalhos citados

• Cohn, N. (2014, 21 de maio). Mais hispânicos se declarando brancos. NY Times.
• Chavez-Dueñas, NY, Adames, H.Y., e Organista, K.C. (2014). Preconceito da cor da pele e discriminação racial dentro do grupo: impacto histórico e atual nas populações latinas. Jornal Hispânico de Ciências do Comportamento. Vol. 36 (1), págs. 3-26.
• Gonzalez-Barrera, A. e Krogstad, J.M. (junho de 2019). O que sabemos sobre a imigração [sem documentos] do México. Centro de Pesquisa Pew.
• Gutierrez, R. e Almaguer, T. (2016). Raça, racializações e populações latinas nos Estados Unidos em Gutierrez, R. e Almaguer, T. (Eds.) O novo leitor de estudos latinos: uma perspectiva do século 21. Oakland, Califórnia: UC Press
• Lopez, M. (2013). Identidade hispânica. Centro de Pesquisa Pew. 22 de outubro de 2013
• Noriega, C., Ávila, E., Davalos, K., Sandoval, C. e Perez-Torres, R. (2010). The Chicano Studies Reader: Uma antologia de Aztlan, 1970 - 2000. Los Angeles: Imprensa do Centro de Pesquisa de Estudos Chicanos da UCLA
• Schelenz, R. & Freeling, N. (2019, 10 de outubro). O que há em um nome? Como surgiram os conceitos de identidade hispânica e latina. Notícias da UC.
• Noe-Bustamante, L., Lopez, M.H., & Krogstad, J.M. (2020, 27 de julho) A população hispânica dos EUA ultrapassou 60 milhões em 2019, mas o crescimento diminuiu. Centro de Pesquisa Pew.
• Noe-Bustamane, L., Mora, L e Lopez, M. (2020). Cerca de um em cada quatro hispânicos dos EUA já ouviu falar do Latinx, mas apenas 3% o usam. Pew Research Center, 11 de agosto de 2020
• Parker, K., Horowitz, J., Morin, R. & Lopez, M. (2015) Capítulo 7: As muitas dimensões da identidade racial hispânica. Pew Research Center: Multirracial in America, 11 de junho de 2015.
• Schelenz, R. (2019, outubro). O que há em um nome? como surgiram os conceitos de identidade hispânica e latina. Entrevista com a socióloga dr. g. cristina mora. Notícias da Universidade da Califórnia.