3.4: Resumo

3.1 Filosofia indígenas

Quando os humanos mudam de respostas religiosas para perguntas sobre propósito e significado para respostas mais naturalistas e lógicas, eles passam do reino dos mitos para a razão. Em grego, esse movimento é descrito como uma mudança do mito para o logos, onde mythos significa as histórias sobrenaturais que contamos, enquanto logos significa as histórias racionais, lógicas e científicas que contamos. Em vez de ver uma ruptura decisiva do pensamento mitológico para o pensamento racional, devemos entender a transição do mito para o logos como uma progressão gradual, desigual e em zigue-zague.

No passado, o pensamento indígena foi visto como uma sabedoria que está fora do campo da discussão acadêmica; no entanto, estudos recentes desafiaram essa suposição. As filosofias dos povos indígenas africanos e norte-americanos fornecem entendimentos do eu e da sociedade que complementam e desafiam as ideias ocidentais tradicionais. Os maias possuíam conhecimentos avançados de matemática e astronomia, bem como conceitos metafísicos de uma força vital solar. Os astecas tinham uma epistemologia altamente desenvolvida que fundamentava a verdade na compreensão do caráter de um indivíduo e reconhecia o caráter fundamental e total do universo como uma força ou energia divina.

3.2 Filosofia indiana clássica

As tradições filosóficas indianas são alguns séculos mais antigas do que as primeiras tradições filosóficas europeias.

Filósofos da Grécia e da Índia veem a filosofia não apenas como uma atividade teórica, mas também como um empreendimento prático — um modo de vida. Os primeiros textos filosóficos na Índia são os quatro Vedas. Os Upanishads, um conjunto de escrituras adicionado posteriormente, contêm grande parte do núcleo filosófico dessas escrituras hindus. De acordo com essa tradição, existe uma hierarquia rígida no cosmos que se reflete no mundo terrestre. Seis darshanas, ou escolas de pensamento, surgiram na filosofia hindu, cada uma apontando para um caminho diferente para ver e ser visto por um ser ou seres sagrados.

Os seis darshanas principais são Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa e Vedanta. Samkhya afirma que tudo é composto de puruṣa (consciência pura e absoluta) e prakriti (matéria). A libertação ocorre quando a mente está livre da escravidão da matéria. O propósito da ioga é interromper o movimento do pensamento. Só então os indivíduos encontram seu verdadeiro eu. Nyaya, que pode ser traduzida como “método” ou “regra”, concentra-se na lógica e na epistemologia. O sistema Vaisheshika se desenvolveu independentemente de Nyaya, mas gradualmente passou a compartilhar muitas de suas ideias centrais. Sua epistemologia era mais simples, permitindo apenas a percepção e a inferência como formas de conhecimento confiável. A escola Mimamsa foi uma das primeiras escolas filosóficas do hinduísmo e foi fundamentada na interpretação dos textos védicos. Ele procurou investigar o dharma ou os deveres, rituais e normas presentes na sociedade.

3.3 Filosofia clássica chinesa

Os primeiros escritos chineses mostram o início da teoria do yin e yang, as duas forças fundamentais que são caracterizadas como masculinas e femininas, escuridão e luz, inatividade e atividade. No confucionismo, as cinco virtudes constantes são benevolência (ren), retidão (yi), propriedade (li), sabedoria (zhi) e confiabilidade (xin). O tema unificador entre as religiões taoístas é o foco em uma visão naturalista e não teológica da base subjacente da moralidade e da bondade. A orientação moral geral do taoísmo envolve tomar consciência do dao, ou da maneira natural das coisas, e garantir que as ações de alguém não se oponham a essas forças naturais.

A doutrina mais central da filosofia moísta é o princípio de que todo ser humano é valorizado igualmente aos olhos do céu (tian). Em contraste com Confúcio, que enfatizou a importância do cuidado com distinções, Mozi promoveu a doutrina do cuidado inclusivo, seguindo o princípio de que todo ser humano tem o mesmo valor aos olhos do céu. A doutrina do cuidado inclusivo leva diretamente à doutrina da antiagressão, porque a maior ameaça ao bem-estar e ao cuidado humano é a agressão mútua e a guerra.