2.8: Portfólio: O Eu Descolonizante
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Ao final desta seção, você poderá:
- Escreva uma reflexão sobre seu processo de composição e como ele afeta seu trabalho.
- Aplique os processos de composição como um meio de descobrir e reconsiderar ideias.
Após cada tarefa de redação deste curso, você refletirá e escreverá sobre o processo de composição. Isso faz de você um escritor mais atencioso ao pensar sobre as ideias, o público, o propósito e as considerações culturais de seu trabalho.
O Eu Colonizado
A experiência vivida colonizada é um tópico importante do discurso acadêmico. Quando se refere a uma situação como colonizada, significa que as ideias, os costumes e a cultura de um grupo de pessoas foram impostos aos povos indígenas de uma terra. Por exemplo, a colonização ocorreu quando exploradores europeus chegaram às Américas entre os séculos XVI e XVIII para habitar terras já povoadas por vários povos nativos americanos com sua própria cultura e costumes. Muitos acadêmicos e estudantes estão interessados em explorar o que significa remover essa experiência estrangeira do currículo e interromper a operação sob a suposição de que grupos no poder determinam costumes e cultura.
Esse processo começa com um exame das identidades e culturas individuais. Você provavelmente frequentou a escola em sistemas que privilegiam a cultura dominante sobre todas as outras. O desafio é descobrir a identidade do seu eu autêntico, despojado das forças colonizadoras, como Sequoyah, Cathy Park Hong, W. E. B. Du Bois e outros tentaram fazer. Essencialmente, existem duas versões do eu: o eu colonizado que está em conformidade com os padrões acadêmicos mesmo quando eles não se alinham com as experiências culturais pessoais e o eu descolonizado que desafia os padrões convencionais, especialmente quando eles não incluem ou abrem espaço para viver experiências. Então, como é o processo de descolonização?
O Eu Descolonizado
Ao longo de grande parte da história americana, a educação se concentrou em promover os propósitos coloniais de assimilação. Essa prática pode ser prejudicial para todos, especialmente para estudantes que se identificam como BIPOC (negros, indígenas e negros). Embora o racismo e a exclusão sejam agora malvistos na academia, o racismo colonial e a exclusão persistem por meios mais sutis: sistemas de opressão, currículos e estruturas institucionais.
Como estudante e escritor, você provavelmente já experimentou os efeitos da colonização em seu benefício ou em seu detrimento. Embora possa ser difícil romper o racismo e a exclusão arraigados, por meio do processo de descolonização, você pode formar sua identidade e entender melhor as identidades de pessoas de outras culturas.
A palavra descolonização se refere ao processo de uma nação ou território se libertar de um poder colonial opressivo que o controla. Em essência, a descolonização é uma declaração de independência. Quando usada em termos culturais, a descolonização se refere a desafiar e mudar a consciência individual e coletiva enraizada no racismo e na opressão. Essencialmente, então, significa desfazer as práticas coloniais que influenciaram a educação no passado e continuam a fazê-lo hoje. Você pode aprender mais sobre a descolonização da educação nesta palestra TEDx (https://openstax.org/r/thistedxtalk_zeKHOTDwZxU).
Ao trabalhar para desenvolver seu eu descolonizado, você provavelmente passará algum tempo na introspecção, examinando preconceitos inconscientes e como eles afetam sua perspectiva sobre sua cultura e outras culturas. Aprender a ser antirracista e inclusivo é um processo que dura toda a vida, que pode ser desenvolvido em parte por meio do processo de escrita. O questionamento e a reflexão contínuos são a parte mais importante da descolonização.
Solicitação de reflexão
Em seu portfólio para este capítulo, imagine que outros estudantes em faculdades e universidades de todo o país estejam falando sobre algumas dessas mesmas questões culturais. Pense nisso como uma grande conversa. O filósofo e retórico americano Kenneth Burke (1897-1993) criou a metáfora de um salão onde acadêmicos do tempo e do espaço se reuniram para ajudar você a imaginar como devem ser as conversas acadêmicas. Burke descreve uma conversa acadêmica como “interminável”: “Outros estão envolvidos em uma discussão acalorada. Você escuta por um tempo... e depois coloca seu remo” (Burke 110). Em outras palavras, ao escrever, você está contribuindo para uma conversa atemporal entre pensadores e autores. Suas palavras ajudam a definir a compreensão cultural do futuro. (Mais informações sobre essa “conversa” aparecem em Glance at Genre: Introducing Research as Evidence.)
Considere o conceito de Burke de entrar em uma conversa interminável junto com as interseções de suas identidades culturais. Escreva uma reflexão na qual você imagine o que acontece na sala burkeana que você criou quando você entra. Como a conversa muda como resultado de sua presença? Quais partes de você contribuem ou talvez até atrapalhem as conversas em andamento? Como a sala muda depois que você sai? Você sai da sala borbulhando como uma sopa quente e nutritiva ou em chamas (figurativas)?
[continuação da conversa anterior]
Ex-presidente dos EUA, Barack Obama: “A pior coisa que o colonialismo fez foi obscurecer nossa visão do nosso passado”.
A autora nigeriana Chinua Achebe: “Até que os leões tenham seus próprios historiadores, a história da caça sempre glorificará o caçador”.
O escritor britânico E. M. Forster: “E os ingleses gostam de se passar por deuses”.
Professor americano J. M. Blaut: “O eurocentrismo é simplesmente o modelo do mundo dos colonizadores”.
A teóloga americana Catherine Keller: “A dominologia ocidental pode, com sanção religiosa, identificar qualquer coisa sombria, profunda ou fluida com um caos revoltante”.
A autora senegalesa Mariama Bâ: “O sonho assimilacionista do colono atraiu em seu cadinho nosso modo de pensar e modo de vida”.
A autora antiguano-americana Jamaica Kinkaid: “O que vejo são os milhões de pessoas que ficaram órfãs: nenhuma pátria.. Não. Não. Terra sagrada.”
Autor afro-americano Ralph Ellison: “Quando eu descobrir quem sou, serei livre”.
VOCÊ: “.”
[a ser continuado]
Leitura adicional
Para ler mais sobre o processo de exploração da linguagem, identidade e cultura, você pode procurar os seguintes autores e títulos.
DiAngelo, Robin J. White Fragility: Por que é tão difícil para pessoas brancas falarem sobre racismo. Beacon Press, 2018.
Hong, Cathy Park. Sentimentos menores: um acerto de contas asiático-americano. Um mundo, 2020.
Jones, Saeed. Como lutamos por nossas vidas: um livro de memórias. Simon e Schuster, 2019.
Kynard, Carmen. Insurreições vernáculas: raça, protesto negro e o novo século nos estudos de alfabetização em composição. Estado U de Nova York P, 2013.
Pollock, Mica, ed. Antirracismo cotidiano: falando sério sobre raça na escola. New Press, 2008.
Rabaka, Reilândia. Teoria crítica africana: reconstruindo a tradição dos radicais negros, de W. E. B. Du Bois e C. L. R. James a Frantz Fanon e Amilcar Cabral. Livros de Lexington, 2009.
Reynolds, Jason e Ibram X. Kendi. Estampado: Racismo, Antirracismo e Você. Little, Brown, 2020.
Trabalhos citados
Burke, Kenneth. A filosofia da forma literária: estudos em ação simbólica. 3ª ed., U of California P, 1973.
“Cathy Park Hong.” Poets.org, Academia de Poetas Americanos, poets.org/poet/cathy-park-hong.
“Citações do colonialismo”. Goodreads, www.goodreads.com/quotes/tag/ colonialism?page=2.
Dickens, Charles. Notas americanas para circulação geral. 1842. Projeto Gutenberg, 18 de fevereiro de 2013, www.gutenberg.org/files/675/675-h/675-h.htm.
Du Bois, W. E. B. As almas do povo negro. 1903. Projeto Gutenberg, janeiro de 1996, www.gutenberg.org/files/408/ 408-h/408-h.htm.
Salve, Stuart. “Identidade cultural e representação cinematográfica”. Estrutura: The Journal of Cinema and Media, nº 36, 1989, pp. 68—81. JSTOR, www.jstor.org/stable/44111666.
Hong, Cathy Park. Sentimentos menores: um acerto de contas asiático-americano. Um mundo, 2020.
Hong, Cathy Park. “Por que essa onda de racismo anti-asiático parece diferente.” Entrevista de Morgan Ome. The Atlantic, 17 de março de 2021, www.theatlantic.com/ideas/archive/2021/03/cathy-park-hong-anti-asian-racism/ 618310/.
“Como Sequoyah, que não lia nem escrevia, criou uma linguagem escrita para a nação Cherokee do zero.” American Masters, WNET, 24 de novembro de 2020, www.pbs.org/wnet/americanmasters/blog/how-sequoyah-who-did-not-read-or-write-created-a-written-language-for-the-cherokee-nation-from-scratch/.
“Citações de identidade”. Goodreads, www.goodreads.com/quotes/tag/identity.
Mufwene, Salikoko Sangol. “Inglês afro-americano”. Encyclopædia Britannica, 17 de dezembro de 2004, www.britannica.com/topic/African-American-English.
Obama, Michelle. Tornando-se. Coroa, 2018.
“Citações do pós-colonialismo”. Goodreads, www.goodreads.com/quotes/tag/postcolonialismo.
Rudwick, Elliott. “W. E. B. Du Bois.” Encyclopædia Britannica, 23 de fevereiro de 2021, www.britannica.com/biography/W-E-B-du-Bois.
“Sequoyah”. Encyclopædia Britannica, 28 de julho de 2021, www.britannica.com/biography/sequoyah.
“Sequoyah e a criação do silabário Cherokee.” National Geographic, 13 de novembro de 2019. www.nationalgeographic.org/article/sequoyah-and-creation-cherokee-syllabary/.
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“Declaração sobre o anti-racismo para apoiar o ensino e a aprendizagem.” NCTE, 11 de julho de 2018, ncte.org/statement/ antiracisminteaching/.
“Direito dos estudantes à sua própria língua (com bibliografia).” Conferência sobre Composição e Comunicação Universitária, Conselho Nacional de Professores de Inglês, 16 de junho de 2018, cccc.ncte.org/cccc/resources/ positions/srtolsummary.
Tang, Terry. “À medida que os ataques da era do vírus contra asiáticos aumentam, as vítimas do passado olham para trás.” Associated Press News, 2 de março de 2021, apnews.com/article/victims-anti-asian-attacks-reflect-0632beaa1726f17dcabb672c224ad86a.
Teggeny, Wondium. “O uso de dialetos na educação e seus impactos no aprendizado e nas conquistas dos alunos.” Education Journal, vol. 4, nº 5, setembro de 2015, pp. 263—269, article.sciencepublishinggroup.com/html/10.11648.j.edu.20150405.22.html.
“Esta não é outra afirmação! Esta é uma DEMANDA por justiça linguística negra!” Conferência sobre Composição e Comunicação Universitária, Conselho Nacional de Professores de Inglês, julho de 2020, cccc.ncte.org/cccc/ demand-for-black-linguistic-justice.
Jovem, Vershawn Ashanti. “'Nah, We Straight': um argumento contra a troca de código.” JAC, vol. 29, nº 1/2, 2009, pp. 49—76. JSTOR, www.jstor.org/stable/20866886.
Zaharna, R. S. “Etnocentricismo retórico: compreendendo o cenário retórico das relações árabe-americanas”. R.S. Zaharna, EUA, fs2.american.edu/zaharna/www/rhetoric.htm.