3.3 : Éléments de la culture

Valeurs et croyances

Les premiers éléments, et peut-être les plus cruciaux, de la culture dont nous discuterons sont ses valeurs et ses croyances. Les valeurs sont la norme d'une culture qui permet de discerner ce qui est bon et juste dans la société. Les valeurs sont profondément ancrées et essentielles à la transmission et à l'enseignement des croyances d'une culture. Les croyances sont les principes ou les convictions que les gens considèrent comme vrais. Les individus d'une société ont des convictions spécifiques, mais ils partagent également des valeurs collectives. Pour illustrer la différence, les Américains croient généralement au rêve américain, à savoir que quiconque travaille assez dur sera prospère et riche. Cette conviction repose sur la valeur américaine selon laquelle la richesse est bonne et importante.

Les valeurs contribuent à façonner une société en suggérant ce qui est bon et mauvais, beau et laid, recherché ou évité. Songez à la valeur que les États-Unis accordent à la jeunesse. Les enfants représentent l'innocence et la pureté, tandis que l'apparence d'un jeune adulte symbolise la sexualité. Forts de cette valeur, les individus dépensent des millions de dollars chaque année en produits cosmétiques et en chirurgies pour paraître jeunes et beaux. Les États-Unis ont également une culture individualiste, ce qui signifie que les gens accordent une grande importance à l'individualité et à l'indépendance. En revanche, de nombreuses autres cultures sont collectivistes, ce qui signifie que le bien-être du groupe et les relations de groupe sont une valeur primordiale.

Il peut être difficile de respecter les valeurs d'une culture. Il est facile de valoriser une bonne santé, mais il est difficile d'arrêter de fumer. La monogamie conjugale est appréciée, mais de nombreux conjoints se livrent à l'infidélité. La diversité culturelle et l'égalité des chances pour tous sont valorisées aux États-Unis, mais les plus hautes fonctions politiques du pays sont dominées par des hommes blancs.

Les valeurs suggèrent souvent comment les gens devraient se comporter, mais elles ne reflètent pas exactement la façon dont les gens se comportent. Les valeurs incarnent une culture idéale, les normes que la société aimerait adopter et respecter. Mais la culture idéale diffère de la culture réelle, telle que la société est réellement, basée sur ce qui se passe et existe. Dans une culture idéale, il n'y aurait pas d'accidents de la circulation, de meurtres, de pauvreté ou de tensions raciales. Mais dans la vraie culture, les policiers, les législateurs, les éducateurs et les travailleurs sociaux s'efforcent constamment de prévenir ou de réparer ces accidents, crimes et injustices. Les adolescents américains sont encouragés à valoriser le célibat. Cependant, le nombre de grossesses non désirées chez les adolescentes révèle que non seulement l'idéal est difficile à atteindre, mais que la valeur à elle seule ne suffit pas à épargner aux adolescentes les conséquences potentielles des relations sexuelles.

L'un des moyens par lesquels les sociétés s'efforcent de mettre leurs valeurs en action est par le biais de récompenses, de sanctions et de punitions. Lorsque les gens observent les normes de la société et défendent ses valeurs, ils sont souvent récompensés. Un garçon qui aide une femme âgée à monter dans un bus peut recevoir un sourire et un « merci ». Un chef d'entreprise qui augmente ses marges bénéficiaires peut recevoir une prime trimestrielle. Les gens sanctionnent certains comportements en leur apportant leur soutien, leur approbation ou leur permission, ou en instillant des actions formelles de désapprobation et de non-soutien. Les sanctions sont une forme de contrôle social, un moyen d'encourager la conformité aux normes culturelles. Parfois, les gens se conforment aux normes par anticipation ou dans l'attente de sanctions positives : de bonnes notes, par exemple, peuvent être louables de la part des parents et des enseignants. Du point de vue de la justice pénale, un contrôle social correctement utilisé est également un contrôle de la criminalité peu coûteux. L'utilisation d'approches de contrôle social pousse la plupart des gens à se conformer aux règles de la société, que des figures d'autorité (telles que les forces de l'ordre) soient présentes ou non.

Lorsque les gens vont à l'encontre des valeurs d'une société, ils sont punis. Un garçon qui met une femme âgée de côté pour monter dans le bus en premier peut recevoir des froncements de sourcils ou même des réprimandes de la part des autres passagers. Un chef d'entreprise qui chasse des clients sera probablement licencié. Le fait d'enfreindre les normes et de rejeter des valeurs peut entraîner des sanctions culturelles, telles que le fait de se voir attribuer une étiquette négative (paresseux, pas de bonne réputation) ou des sanctions légales, telles que des contraventions, des amendes ou des peines d'emprisonnement.

Les valeurs ne sont pas statiques ; elles varient dans le temps et entre les groupes à mesure que les gens évaluent, débattent et modifient les croyances sociales collectives. Les valeurs varient également d'une culture à l'autre. Par exemple, les valeurs des cultures quant aux types de proximité physique appropriés en public diffèrent. Il est rare de voir deux amis ou collègues de sexe masculin se tenir la main aux États-Unis où ce comportement symbolise souvent les sentiments romantiques. Mais dans de nombreux pays, l'intimité physique masculine est considérée comme naturelle en public. Cette différence de valeurs culturelles est apparue lorsque les gens ont réagi aux photos de l'ancien président George W. Bush tenant la main du prince héritier d'Arabie saoudite en 2005. Un simple geste, tel que le fait de se tenir la main, entraîne de grandes différences symboliques entre les cultures.

Dans de nombreuses régions d'Afrique et du Moyen-Orient, il est considéré comme normal que les hommes se tiennent la main en toute amitié. Comment réagiraient les Américains face à ces deux soldats ? (Photo fournie par Geordie Mott/Wikimedia Commons)

Normes

Jusqu'à présent, les exemples de ce chapitre ont souvent décrit la façon dont les gens sont censés se comporter dans certaines situations, par exemple lorsqu'ils achètent de la nourriture ou lorsqu'ils montent à bord d'un bus. Ces exemples décrivent les règles de conduite visibles et invisibles qui structurent les sociétés, ou ce que les sociologues appellent des normes. Les normes définissent comment se comporter conformément à ce qu'une société a défini comme étant bon, juste et important, et la plupart des membres de la société y adhèrent.

Des normes formelles sont établies, des règles écrites. Ce sont des comportements élaborés et convenus afin de convenir et de servir le plus grand nombre de personnes. Les lois sont des normes formelles, tout comme les manuels destinés aux employés, les exigences relatives aux examens d'entrée à l'université et les panneaux « interdiction de courir » dans les piscines. Les normes formelles sont les plus spécifiques et les plus clairement énoncées des différents types de normes, et elles sont les plus strictement appliquées. Mais même les normes formelles sont appliquées à des degrés divers et se reflètent dans les valeurs culturelles.

Par exemple, l'argent étant très apprécié aux États-Unis, les crimes monétaires sont punis. Il est illégal de cambrioler une banque, et les banques mettent tout en œuvre pour empêcher de tels crimes. Les gens protègent leurs biens de valeur et installent des dispositifs antivol pour protéger les maisons et les voitures. Une norme sociale moins stricte est de conduire en état d'ébriété. Bien qu'il soit illégal de conduire en état d'ébriété, l'alcool est généralement un comportement social acceptable. Bien qu'il existe des lois pour punir la conduite en état d'ébriété, peu de systèmes sont en place pour prévenir ce crime. Ces exemples montrent toute une série de mesures d'application des normes formelles.

Il existe de nombreuses normes formelles, mais la liste des normes informelles, c'est-à-dire des comportements occasionnels auxquels ils sont généralement et largement conformes, est plus longue. Les gens apprennent les normes informelles par l'observation, l'imitation et la socialisation générale. Certaines normes informelles sont enseignées directement, comme « Embrasse ta tante Edna » ou « Utilise ta serviette », tandis que d'autres sont apprises par l'observation, y compris l'observation des conséquences lorsqu'une autre personne enfreint une norme. Mais bien que les normes informelles définissent les interactions personnelles, elles s'étendent également à d'autres systèmes. Aux États-Unis, il existe des normes informelles concernant le comportement dans les restaurants de restauration rapide. Les clients font la queue pour commander leur nourriture et repartent quand ils ont terminé. Ils ne s'assoient pas à table avec des étrangers, ne chantent pas fort pendant qu'ils préparent leurs condiments ou ne font pas de sieste dans une cabine. La plupart des gens ne commettent pas de violations, même bénignes, des normes informelles. Les normes informelles dictent les comportements appropriés sans avoir besoin de règles écrites.

EXPÉRIENCES DE RUPTURE

Le sociologue Harold Garfinkel (1917-2011) a étudié les coutumes populaires afin de découvrir comment les règles et les normes de la société influençaient non seulement le comportement mais façonnaient également l'ordre social. Il croyait que les membres de la société créent ensemble un ordre social (Weber 2011). Le livre qui en a résulté, Studies in Ethnomethodology, publié en 1967, traite des suppositions des gens concernant la composition sociale de leurs communautés.

L'une des méthodes de recherche de Garfinkel était connue sous le nom d' « expérience de rupture », dans laquelle le chercheur se comporte d'une manière socialement maladroite afin de tester les concepts sociologiques des normes sociales et de la conformité. Les participants ne savent pas qu'une expérience est en cours. Toutefois, si la brèche aboutit, ces « passants innocents » réagiront d'une manière ou d'une autre. Par exemple, si l'expérimentateur est, par exemple, un homme en costume d'affaires et qu'il saute sur le trottoir ou saute sur un pied, les passants sont susceptibles de le regarder fixement avec des expressions de surprise sur leur visage. Mais l'expérimentateur ne se contente pas de « se comporter bizarrement » en public. Il s'agit plutôt de s'écarter légèrement d'une norme sociale spécifique, de briser subtilement une forme d'étiquette sociale et de voir ce qui se passe.

Pour mener son ethnométhodologie, Garfinkel a délibérément imposé des comportements étranges à des personnes qui ne le savaient pas. Il a ensuite observé leurs réponses. Il soupçonnait que des comportements étranges allaient bouleverser les attentes conventionnelles, mais il ne savait pas comment. Par exemple, il a créé un jeu simple de tic-tac-toe. Il a été demandé à l'avance à un joueur de marquer des X et des O non pas dans les cases mais sur les lignes séparant les espaces. L'autre joueur, dans l'ignorance de l'étude, était stupéfait et ne savait pas comment continuer. Les réactions d'indignation, de colère, de perplexité ou d'autres émotions du second joueur ont illustré l'existence de normes culturelles qui constituent la vie sociale. Ces normes culturelles jouent un rôle important. Ils nous permettent de savoir comment nous comporter les uns envers les autres et comment nous sentir à l'aise dans notre communauté.

Il existe de nombreuses règles pour parler à des inconnus en public. C'est normal de dire à une femme que tu aimes ses chaussures. Il n'est pas acceptable de demander si vous pouvez les essayer. C'est normal de faire la queue derrière quelqu'un au guichet automatique. Ce n'est pas bien de regarder par-dessus son épaule pendant qu'il effectue sa transaction. Il est normal de s'asseoir à côté de quelqu'un dans un bus bondé. C'est bizarre de s'asseoir à côté d'un étranger dans un bus à moitié vide.

Pour certaines violations, le chercheur interagit directement avec des passants innocents. Un expérimentateur peut engager une conversation dans les toilettes publiques, où il est courant de respecter la vie privée de chacun avec autant de vigueur qu'il ignore la présence des autres. Dans une épicerie, un expérimentateur peut sortir un aliment du chariot d'une autre personne en disant : « Ça a l'air bon ! Je pense que je vais essayer. » Un expérimentateur peut s'asseoir à une table avec d'autres personnes dans un restaurant de restauration rapide ou suivre quelqu'un dans un musée et étudier les mêmes peintures. Dans ces cas, les passants sont poussés à réagir, et leur malaise montre à quel point nous dépendons des normes sociales. Des expériences de violation révèlent et explorent les nombreuses règles sociales non écrites selon lesquelles nous vivons.

Les normes peuvent également être classées comme des mœurs ou des pratiques populaires. Les mœurs sont des normes qui incarnent les points de vue et les principes moraux d'un groupe. Les violer peut avoir de graves conséquences. Les mœurs les plus fortes sont protégées légalement par des lois ou d'autres normes formelles. Aux États-Unis, par exemple, le meurtre est considéré comme immoral et il est puni par la loi (une norme officielle). Mais le plus souvent, les mœurs sont jugées et protégées par l'opinion publique (une norme informelle). Les personnes qui enfreignent les mœurs sont considérées comme honteuses. Ils peuvent même être évités ou bannis de certains groupes. Les mœurs du système scolaire américain exigent que l'écriture d'un élève soit rédigée dans ses propres mots ou utilise des formes spéciales (telles que des guillemets et tout un système de citation) pour créditer les autres écrivains. Écrire les mots d'une autre personne comme s'ils étaient les siens a un nom : le plagiat. Les conséquences de la violation de cette norme sont graves et entraînent généralement l'expulsion.

Contrairement aux mœurs, les habitudes populaires sont des normes sans aucun fondement moral. Les habitudes populaires orientent plutôt le comportement approprié dans les pratiques quotidiennes et les expressions d'une culture. Ils indiquent s'il faut serrer la main ou s'embrasser sur la joue pour saluer une autre personne. Ils précisent s'il faut porter une cravate et un blazer ou un t-shirt et des sandales lors d'un événement. Au Canada, les femmes peuvent sourire et saluer les hommes de la rue. En Égypte, cela n'est pas acceptable. Dans les régions du sud des États-Unis, rencontrer une connaissance signifie s'arrêter pour discuter. C'est considéré comme impoli de ne pas le faire, peu importe à quel point on est occupé. Dans d'autres régions, les gens protègent leur vie privée et valorisent l'efficacité du temps. Un simple hochement de tête suffit. Parmi les autres pratiques populaires acceptées aux États-Unis, citons le fait de garder la porte ouverte à un étranger ou d'offrir un cadeau à quelqu'un pour son anniversaire. Les règles concernant ces modes populaires peuvent changer d'une culture à l'autre.

De nombreuses pratiques populaires sont des actions que nous prenons pour acquises. Les gens doivent agir sans réfléchir afin de mener à bien leur routine quotidienne ; ils ne peuvent pas s'arrêter et analyser chaque action (Sumner 1906). Les personnes qui subissent un choc culturel peuvent constater que celui-ci s'atténue au fur et à mesure qu'elles apprennent les modes traditionnels de la nouvelle culture et sont en mesure de suivre leur routine quotidienne plus facilement. Les habitudes populaires sont peut-être de petites manières, apprises par l'observation et imitées, mais elles ne sont en aucun cas anodines. Comme les mœurs et les lois, ces normes aident les gens à gérer leur vie quotidienne au sein d'une culture donnée.

Symboles et langage

Les humains, consciemment et inconsciemment, s'efforcent toujours de donner un sens au monde qui les entoure. Les symboles, tels que les gestes, les signes, les objets, les signaux et les mots, aident les gens à comprendre ce monde. Ils fournissent des indices pour comprendre les expériences en transmettant des significations reconnaissables partagées par les sociétés.

Le monde est rempli de symboles. Les uniformes de sport, les logos des entreprises et les panneaux de signalisation sont des symboles. Dans certaines cultures, une bague en or est un symbole du mariage. Certains symboles sont très fonctionnels ; les panneaux d'arrêt, par exemple, fournissent des instructions utiles. En tant qu'objets physiques, ils appartiennent à la culture matérielle, mais comme ils fonctionnent comme des symboles, ils véhiculent également des significations culturelles non matérielles. Certains symboles n'ont de valeur que dans ce qu'ils représentent. Les trophées, les rubans bleus ou les médailles d'or, par exemple, n'ont d'autre but que de représenter des réalisations. Mais de nombreux objets ont une valeur symbolique à la fois matérielle et immatérielle.

L'insigne et l'uniforme d'un policier sont des symboles d'autorité et de maintien de l'ordre. La vue d'un officier en uniforme ou d'une voiture de police rassure certains citoyens et suscite de l'agacement, de la peur ou de la colère chez d'autres.

Il est facile de prendre les symboles pour acquis. Peu de personnes remettent en question ou pensent même à des panneaux en forme de bâton sur les portes des toilettes publiques. Mais ces chiffres sont bien plus que de simples symboles qui indiquent aux hommes et aux femmes quelles toilettes utiliser. Ils défendent également la valeur, aux États-Unis, selon laquelle les toilettes publiques doivent être réservées aux femmes. Même si les stands sont relativement privés, la plupart des lieux ne proposent pas de salles de bains unisexes.

Certains panneaux de signalisation sont universels. Mais comment interpréteriez-vous la signalisation sur la droite ? (Photo (a) avec l'aimable autorisation d'Andrew Bain/Flickr ; photo (b) avec l'aimable autorisation de HonzaSoukup/Flickr)

Les symboles sont souvent remarqués lorsqu'ils sont hors contexte. Utilisés de façon non conventionnelle, ils véhiculent des messages forts. Un panneau d'arrêt sur la porte d'une entreprise constitue une déclaration politique, tout comme une veste militaire de camouflage portée lors d'une manifestation contre la guerre. Ensemble, les signaux sémaphores « N » et « D » représentent le désarmement nucléaire et constituent le signe de paix bien connu (Westcott 2008). Aujourd'hui, certains étudiants ont commencé à porter des pyjamas et des pantoufles pour aller en classe, des vêtements qui n'étaient auparavant associés qu'à l'intimité et à l'heure du coucher. Bien que les étudiants puissent le nier, la tenue défie les normes culturelles traditionnelles et fait une déclaration.

Même la destruction de symboles est symbolique. Des effigies représentant des personnalités publiques sont brûlées pour montrer leur colère à l'égard de certains dirigeants. En 1989, la foule a détruit le mur de Berlin, symbole vieux de plusieurs décennies de la division entre l'Allemagne de l'Est et de l'Ouest, le communisme et le capitalisme.

Bien que les systèmes de symboles varient selon les cultures, un symbole est commun à toutes : la langue. La langue est un système symbolique par lequel les gens communiquent et par lequel la culture est transmise. Certaines langues contiennent un système de symboles utilisés pour la communication écrite, tandis que d'autres s'appuient uniquement sur la communication orale et les actions non verbales.

Les sociétés partagent souvent une seule langue, et de nombreuses langues contiennent les mêmes éléments de base. Un alphabet est un système écrit composé de formes symboliques qui font référence au son prononcé. Pris ensemble, ces symboles véhiculent des significations spécifiques. L'alphabet anglais utilise une combinaison de vingt-six lettres pour créer des mots ; ces vingt-six lettres constituent plus de 600 000 mots anglais reconnus (OED Online 2011).

Les règles relatives à la parole et à l'écriture varient même au sein des cultures, notamment selon les régions. Désignez-vous une canette de liquide gazéifié par le terme « soda », « boisson gazeuse » ou « coca » ? Une salle de divertissement domestique est-elle une « salle familiale », une « salle de jeux » ou un « salon » ? Lorsque vous quittez un restaurant, demandez-vous à votre serveur un « chèque », un « ticket » ou votre « facture » ?

La langue évolue constamment à mesure que les sociétés créent de nouvelles idées. À l'ère de la technologie, les gens se sont adaptés presque instantanément à de nouveaux noms tels que « e-mail » et « Internet », et à des verbes tels que « télécharger », « envoyer des SMS » et « bloguer ». Il y a vingt ans, le grand public aurait considéré ces mots absurdes.

Même si elle évolue constamment, la langue continue de façonner notre réalité. Cette idée a été établie dans les années 1920 par deux linguistes, Edward Sapir et Benjamin Whorf. Ils croyaient que la réalité est déterminée par la culture et que toute interprétation de la réalité est basée sur la langue de la société. Pour prouver ce point, les sociologues ont fait valoir que chaque langue possède des mots ou des expressions spécifiques à cette langue. Aux États-Unis, par exemple, le chiffre treize est associé à la malchance. Au Japon, cependant, le chiffre quatre est considéré comme malchanceux, car il se prononce de la même manière que le mot japonais pour « mort ».

L'hypothèse Sapir-Whorf repose sur l'idée que les gens vivent leur monde à travers leur langue et qu'ils comprennent donc leur monde à travers la culture ancrée dans leur langue. L'hypothèse, également appelée relativité linguistique, affirme que le langage façonne la pensée (Swoyer 2003). Des études ont montré, par exemple, que si les gens n'ont pas accès au mot « ambivalent », ils ne reconnaissent pas une expérience d'incertitude liée à des sentiments positifs et négatifs contradictoires à propos d'un problème. Essentiellement, selon l'hypothèse, si une personne ne peut pas décrire l'expérience, c'est qu'elle ne la vit pas.

En plus d'utiliser le langage, les gens communiquent sans mots. La communication non verbale est symbolique et, comme dans le cas du langage, elle s'apprend en grande partie par le biais de la culture. Certains gestes sont presque universels : le sourire représente souvent la joie et les pleurs représentent souvent la tristesse. La signification d'autres symboles non verbaux varie selon les contextes culturels. Un pouce levé, par exemple, indique un renforcement positif aux États-Unis, alors qu'en Russie et en Australie, il s'agit d'une malédiction offensive (Passero 2002). La signification des autres gestes varie en fonction de la situation et de la personne. Un geste de la main peut signifier beaucoup de choses, selon la manière dont cela est fait et pour qui. Cela peut signifier « bonjour », « au revoir », « non merci » ou « Je suis un roi ». Les clins d'œil véhiculent une variété de messages, notamment « Nous avons un secret », « Je ne fais que plaisanter » ou « Je suis attiré par toi ». À distance, une personne peut comprendre l'essentiel émotionnel de deux personnes en conversation simplement en observant leur langage corporel et leurs expressions faciales. Les sourcils froncés et les bras croisés indiquent un sujet sérieux, peut-être une dispute. Des sourires, la tête levée et les bras ouverts, suggèrent une conversation amicale et légère.

EST-CE QUE LES ÉTATS-UNIS SONT BILINGUES ?

En 1991, alors qu'elle avait six ans, Lucy Alvarez a fréquenté une école qui autorisait l'utilisation de l'anglais et de l'espagnol. Le professeur de Lucy était bilingue, la bibliothécaire offrait des livres bilingues et de nombreux membres du personnel de l'école parlaient à la fois espagnol et anglais. Lucy et plusieurs de ses camarades de classe qui ne parlaient que l'espagnol à la maison ont eu de la chance. Selon le recensement américain, 13,8 % des résidents américains parlent une langue autre que l'anglais à la maison. C'est un chiffre significatif, mais pas suffisant pour que Lucy soit encouragée à utiliser sa langue maternelle à l'école (Mount 2010).

Les parents de Lucy, qui ont quitté le Mexique pour s'installer au Texas, ont eu du mal à parler anglais. Lucy aurait facilement pu se perdre et être abandonnée si elle avait ressenti la même pression à l'école. En 2008, des chercheurs de l'université Johns Hopkins ont mené une série d'études sur les effets de l'enseignement bilingue (Slavin et al. 2008). Ils ont constaté que les élèves qui enseignent à la fois dans leur langue maternelle et en anglais progressent mieux que ceux qui enseignent uniquement en anglais.

Techniquement, les États-Unis n'ont pas de langue officielle. Mais beaucoup pensent que l'anglais est la langue légitime des États-Unis, et plus de trente États ont adopté des lois spécifiant l'anglais comme langue officielle. Les partisans de lois uniquement en anglais suggèrent qu'une décision nationale permettra d'économiser de l'argent sur les coûts de traduction, d'impression et de ressources humaines, y compris le financement des enseignants bilingues. Ils soutiennent que le fait de définir l'anglais comme langue officielle encouragera les non-anglophones à apprendre l'anglais plus rapidement et à s'adapter plus facilement à la culture des États-Unis (Mount 2010).

Des groupes tels que l'American Civil Liberties Union (ACLU) s'opposent à ce que l'anglais soit la langue officielle et affirment que cela viole les droits des non-anglophones. Selon eux, les lois uniquement anglaises nient la réalité de la diversité de notre pays et ciblent injustement les Latinos et les Asiatiques. Ils soulignent qu'une grande partie du débat sur ce sujet a pris de l'ampleur depuis 1970, époque où les États-Unis ont connu de nouvelles vagues d'immigration en provenance d'Asie et du Mexique.

Aujourd'hui, de nombreuses informations sur les produits sont rédigées dans plusieurs langues. Entrez dans un magasin comme Home Depot et vous trouverez des panneaux en anglais et en espagnol. Achetez un produit pour enfants et les avertissements de sécurité pourraient être présentés en plusieurs langues. Bien que les spécialistes du marketing soient motivés financièrement à atteindre le plus grand nombre de consommateurs possible, cette tendance peut également aider les gens à s'acclimater à une culture de bilinguisme.

Des études montrent que la plupart des immigrants américains finissent par abandonner leur langue maternelle et parlent couramment l'anglais. L'enseignement bilingue contribue à cette transition. Aujourd'hui, Lucy Alvarez est une étudiante ambitieuse et performante. Parlant couramment l'anglais et l'espagnol, Lucy étudie l'application de la loi, un domaine qui recherche des employés bilingues. Le même bilinguisme qui a contribué à sa réussite scolaire l'aidera à s'épanouir professionnellement en tant que juriste au service de sa communauté.

De nos jours, de nombreux panneaux, dans les rues et dans les magasins, indiquent à la fois l'anglais et l'espagnol. Quel effet cela a-t-il sur les membres de la société ? Quel effet cela a-t-il sur notre culture ? (Photo fournie par istolethetv/flickr)

Résumé

Une culture comprend de nombreux éléments, tels que les valeurs et les croyances de sa société. La culture est également régie par des normes, notamment des lois, des mœurs et des modes de vie populaires. Les symboles et le langage d'une société sont essentiels au développement et à la transmission de la culture.

Questionnaire de section

Le drapeau d'une nation est :

1. Un symbole
2. Une valeur
3. Une culture
4. Une manière folklorique

Réponse

UN

L'existence de normes sociales, formelles et informelles, est l'un des principaux éléments qui éclairent ___________, également connu comme un moyen d'encourager la conformité sociale.

1. valeurs
2. sanctions
3. contrôle social
4. mœurs

Réponse

C

La plus grande différence entre les mœurs et les coutumes populaires est que

1. les mœurs sont principalement liées à la moralité, tandis que les habitudes populaires sont principalement liées au fait d'être banal au sein d'une culture
2. les mœurs sont absolues, alors que les coutumes populaires sont temporaires
3. les mœurs se réfèrent à la culture matérielle, tandis que les traditions se réfèrent à la culture immatérielle
4. les mœurs se réfèrent à la culture immatérielle, tandis que les traditions se réfèrent à la culture matérielle

Réponse

UN

L'idée selon laquelle les gens ne peuvent pas ressentir ou ressentir quelque chose pour lequel ils n'ont pas de mot peut s'expliquer par :

1. linguistique
2. Sapir-Whorf
3. Imagerie ethnographique
4. bilinguisme

Réponse

B

Les sanctions culturelles peuvent également être considérées comme des moyens par lesquels la société :

1. Établit des leaders
2. Détermine la langue
3. Régule le comportement
4. Détermine les lois

Réponse

C

Réponse courte

Que pensez-vous de l'hypothèse Sapir-Whorf ? Êtes-vous d'accord ou pas d'accord avec cela ? Citez des exemples ou des recherches pour étayer votre point de vue.

Comment pensez-vous que votre culture existerait s'il n'existait pas de « norme » sociale ? Pensez-vous que le chaos s'ensuivrait ou qu'une paix relative pourrait être maintenue ? Expliquez.

Recherches supplémentaires

Le roman de science-fiction Babel-17 de Samuel R. Delaney était basé sur les principes de l'hypothèse Sapir-Whorf. Lisez un extrait du roman ici : http://openstaxcollege.org/l/Babel-17

Références

Mount, Steve. 2010. « Sujet constitutionnel : langue officielle ». USConstitution.net, dernière modification le 24 janvier. Consulté le 3 janvier 2012 (http://www.usconstitution.net/consttop_lang.html).

OED en ligne. 2011. Presse universitaire d'Oxford. Consulté le 5 mai 2011 (http://www.oed.com/view/Entry/260911).

Passero, Kathy. 2002. « Roger Axtell, expert mondial en voyages, explique pourquoi. » Biographie juillet : 70-73, 97—98.

Slavin, R.E., A. Cheung, C. Groff et C. Lake. 2008. « Programmes de lecture efficaces pour les collèges et lycées : une synthèse des meilleures preuves ». Reading Research Quarterly 43 (3) :290—322.

William G. Sumner, 1906. Folkways : une étude de l'importance sociologique des usages, des mœurs, des coutumes, des mœurs et de la morale. New York : Ginn and Co.

Chris Swoyer. 2003. « L'hypothèse de la relativité linguistique. » Dans The Stanford Encyclopedia of Philosophy, édité par E. N. Zalta, Winter. Consulté le 5 mai 2011 (http://plato.stanford.edu/archives/w...pplement2.html).

Vaughan, R.M. 2007. « Cairo's Man Show ». Utune Reader, mars-avril : 94—95.

Weber, Bruce. 2001. « Harold Garfinkel, sociologue de bon sens, meurt à 93 ans. » The New York Times, 3 mai. Consulté le 10 février 2012 (http://www.nytimes.com/2011/05/04/us...nkel.html ? _r=2).

Westcott, Kathryn. 2008. « Le symbole de protestation le plus connu au monde fête ses 50 ans. » BBC News, 20 mars. Consulté le 3 janvier 2012 (http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/m...ne/7292252.stm).

Lexique

croyances

des principes ou des convictions que les gens considèrent comme vrais

folkways

un comportement direct et approprié dans les pratiques quotidiennes et les expressions d'une culture

normes formelles

règles établies et écrites

culture idéale

les normes qu'une société aimerait adopter et respecter

normes informelles

des comportements occasionnels qui sont généralement et largement conformes à

langue

un système de communication symbolique

mœurs

les points de vue et les principes moraux d'un groupe

normes

les règles de conduite visibles et invisibles qui structurent les sociétés

culture réelle

la façon dont la société est réellement basée sur ce qui se passe et existe réellement

sanctions

un moyen d'autoriser ou de désapprouver formellement certains comportements

Hypothèse Sapir-Whorf

la façon dont les gens comprennent le monde en fonction de leur forme de langage

contrôle social

un moyen d'encourager la conformité aux normes culturelles

symboles

des gestes ou des objets qui ont une signification qui leur est associée et qui est reconnue par les personnes qui partagent une culture

valeurs

la norme d'une culture pour discerner ce qui est bon et juste dans la société