白度
正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）在她2020年的著作《种姓，白人》中描述的那样，白人是一个独特的美国类别，是在跨大西洋奴隶贸易期间创建的，旨在描述非黑人的种类。 1936 年，拉尔夫·林顿写道，鱼最后注意到的就是水。 同样， 现代白 人世界在很大程度上看不见白人。 与其他种族类别（例如黑人）的可见性相比，白人的隐身性相当独特。 白人的这种隐身性或常态性对应于白人是 “默认” 种族或白人没有种族的观念。 白度隐身性的独特之处在于其中的矛盾：虽然白度分为常态和透明度，但它也占主导地位，一直如此（Whiteness-种族社会学-iResearchNet，2020）。
图\(\PageIndex{1}\) ：忘记种族主义。 （CC BY-NC 2.0 ；Joe Brusky 通过 Flickr ）
正是这种白度的主导地位使白度变得如此正常。 爱德华多·博尼拉-席尔瓦在《没有种族主义者的种族主义》中指出了这种色盲种族主义。 博尼拉-席尔瓦断言，毫无疑问，美国大多数白人赞同色盲种族主义的学说。 博尼拉 -席尔瓦认为，色盲种族主义 的言论是 “美国当前占主导地位的种族意识形态，为有色人种构造了一个社会现实，这种做法是微妙的、制度化的，显然是非种族的”（2007年第3页）。 他进一步辩称，这种种族言论支持维持白人特权和优越感的种族等级制度；种族和种族主义构成了我们强化白人特权的整个社会关系和做法（第9页，2007）。 此外，博尼拉-席尔瓦说，
色盲种族主义不是依靠称呼（黑鬼、间谍、小伙子），而是轻描淡写（“这些人也是人类”）；它不是宣称上帝将世界上的少数群体置于奴役地位，而是暗示他们落后是因为他们工作不够努力；而不是看待种族间的从直接的种族角度来看，婚姻是错误的，它认为这是 “有问题的”，因为担心子女、所在地或它给夫妻带来的额外负担（Bonilla-Silva，2007）。
总之，博尼拉-席尔瓦解释说，这种色盲种族主义以比过去的种族主义更加被动的方式延续了白人的统治和特权，而且那些表现出色盲种族主义的人往往认为自己不是种族主义者。
诺埃尔·伊格纳蒂耶夫在他的《爱尔兰人如何成为白人》一书中写道，白人沙文主义相当于白人至上主义的实践。 伊格纳蒂耶夫解释说，白人基于白人的概念，将其等同于更高的社会阶层，从而消除了阶级意识、对自己阶级 地位的认识的任何可能性。 白人将自己的白人而不是阶级与工人阶级的共同点联系在一起，这使他们说：“我可能是穷人，被剥削了，但至少我是白人”，而不是黑人（白人——种族社会学——iResearchNet，2020）。 这是杜波依斯在1935年写的白人的心理报酬。 因此，白人被理解为没有肤色、没有文化、没有种族化，这也使美国白人极难真正看到自己的白人。 但是，当然，有色人种往往很容易看到白度。
本章的最后一部分讨论了与白人有关的社会变革和抵制。 例如，人们认为废除白人是人类进步的必要条件。 但是，为了消除白人，不仅需要被白人看待，还要将其视为不寻常且对人类有害。
图\(\PageIndex{2}\) ：合著者 Janét Hund 的原创作品。
白色特权
重要的是要讨论美国白人仅仅因为是白人而在日常生活中享有的好处。 社会科学家将这些优势称为白人特权，告知白人无论是否意识到自己的优势，都将从成为白人中受益（McIntosh，2007）。 白人特权
社会科学家罗伯特·特里（Robert W. Terry，1981，第 120 页）曾将白人特权总结如下：“在美国成为白人并不需要考虑。 除了顽固的种族至上主义者之外，白人的含义是可以选择关注或忽视自己的白人”（重点为原文）。 对于美国的有色人种来说，可以毫不夸张地说，种族是他们存在的日常事实。 然而，白人通常不必考虑成为白人。 在我们所有人的日常生活中，这种基本差异是美国种族和族裔不平等的最重要表现形式之一。 尽管大多数白人愿意承认非白人由于肤色而处于一系列不利地位，但很少有人愿意承认他们所获得的好处。
美国的白人很少遭受种族歧视，这使他们没有意识到种族与有色人种相比在自己和他人思维中的重要性（Konradi & Schmidt，2004）。 许多人认为种族歧视已经过时，对个人行为和机构歧视的指责、罪恶感和责任感到不舒服。 如果不关注种族，人们就会认为种族平等是一种色盲行为，它将消除种族主义气氛（Konradi & Schmidt，2004）。 他们没有意识到没有 “看见” 种族本身的经历就是种族特权。
社会学思考 佩吉·麦金托什（Peggy McIntosh）在1988年的文章《白色特权：拆开隐形背包》中介绍了她一生中白人特权的以下26种日常效果。
如果我想安排大部分时间和我这个种族的人在一起，我可以。
如果我需要搬家，我可以肯定会在一个我负担得起、我想居住的地区租房或购买住房。
我敢肯定，我在这样一个地方的邻居对我来说会保持中立或愉快。
大多数时候我可以一个人去购物，可以放心，我不会被关注或骚扰。
我可以打开电视或者打开报纸的头版，看看我这个种族的人有广泛的代表性。
当我被告知我们的民族遗产或 “文明” 时，我发现我有色人种创造了它的本质。
我可以肯定，我的孩子将获得证明他们种族存在的课程材料。
如果我愿意，我可以肯定会为这篇关于白人特权的文章找到出版商。
我可以去一家音乐商店，指望找到代表我种族的音乐，去超市找到符合我文化传统的主食，去美发店找一个能给我剪头发的人。
无论我使用支票、信用卡还是现金，我都可以指望自己的肤色不会影响财务可靠性的表象。
在大多数情况下，我可以安排保护我的孩子免受可能不喜欢他们的人的侵害。
我可以发誓，或者穿二手衣服，或者不回信，而不必让人们将这些选择归因于我种族的不良道德、贫困或文盲。
我可以在公开场合与一个强大的男性团体交谈，而不必对我的比赛进行审判。
我可以在充满挑战的环境中表现出色，而不会被称为比赛的功劳。
我从来没有被要求代表我这个种族群体的所有人说话。
我可以忘记占世界多数的有色人种的语言和习俗，在我的文化中，这种遗忘不会受到任何惩罚。
我可以批评我们的政府，谈谈我有多害怕它的政策和行为，而不被视为文化局外人。
我可以肯定，如果我要求与 “负责人” 交谈，我将面对我这个种族的人。
如果交通警察把我拉过来，或者如果国税局对我的纳税申报单进行审计，我可以肯定，我没有因为我的种族而被挑出来。
我可以轻松购买以我这个种族的人为主题的海报、明信片、图画书、贺卡、玩偶、玩具和儿童杂志。
在我所属组织的大多数会议上，我都能回家，感觉自己有些束缚，而不是孤立、不合时宜、人数众多、听不见、远距离举行或害怕。
我可以在平权行动雇主那里找工作，而不必让工作中的同事怀疑我因为种族而得到这份工作。
我可以选择公共场所，而不必担心我这个种族的人在我选择的地方无法进入或会受到虐待。
我可以肯定，如果我需要法律或医疗帮助，我的比赛不会对我不利。
如果我的日子、每周或一年进展不顺利，我不必问每个负面事件或情况是否有种族色彩。
我可以选择 “肉体” 颜色的瑕疵覆盖物或 “肉体” 颜色的绷带，让它们更少匹配我的皮肤。
这些打击最多的是哪一个，为什么？ 在当代时期，哪个（如果有的话）最不相关？ 你还会将白人特权的其他日常效果添加到列表中？
像我一样的黑人 1959年，白人作家约翰·霍华德·格里芬改变了种族。 格里芬认为，除非他自己经历过这些问题，否则他无法开始理解非裔美国人每天面临的歧视和偏见。 于是他去了新奥尔良的一位皮肤科医生，开了口服药物的处方，以使皮肤变黑。 皮肤科医生还告诉他每天躺在太阳灯下几个小时，并使用皮肤污渍的色素使剩余的光斑变暗。
格里芬待在里面，听从了医生的指示，剃了光头去掉直发。 大约一周后，无论出于何种意图和目的，他看上去都像一个非裔美国人。 然后他在公开场合露面并以黑人的身份过世。
当时，新奥尔良是一个隔离的城市，格里芬立刻发现自己再也无法像白人时那样做同样的事情了。 他不能再在同一个喷泉里喝酒，不能使用相同的公共洗手间，也不能在同一家餐厅用餐。 当他去看一家高档餐厅窗户里显示的菜单时，他后来写道：
我读了，意识到前几天我本可以进去点菜单上的任何东西。 但是现在，尽管我是同一个胃口相同的人，但地球上没有任何力量可以让我进入这个地方吃饭（Griffin，1961，第 42 页）。
由于他的新面貌，格里芬遭受了其他轻微和侮辱。 有一次，当他坐在公园的长椅上时，一个白人叫他离开。 后来，一名白人公交车司机拒绝让格里芬在车站下车，仅在八个街区之后就让他下车。 一系列商店拒绝兑现他的旅行支票。 当他乘公共汽车从一个州前往另一个州时，他不允许在公交车站内等候。 有时，不同年龄的白人会诅咒和威胁他，他开始担心自己的生命和安全。 几个月后，在他写下自己的经历后，他被吊死在肖像中，他的家人被迫离开家。
图\(\PageIndex{3}\) ：1963年华盛顿三月期间，示威者举着牌子在街上游行。 （CC PDM 1.0 ；通过国会图书馆 ）
格里芬关于他在冒充黑人时受到的待遇以及他在那段时间遇见的非裔美国人受到的待遇的报道也帮助美国各地的白人意识到了种族偏见和歧视。 南方民权运动始于几年前，1960年2月，北卡罗来纳州格林斯伯勒的黑人大学生在午餐柜台静坐，激起了全国的意识，挑战了南方的种族隔离，改变了南方和其他地区的生活国家。
白人至上
标题写道：“白人至上主义者在周二的袭击中被无拘无束地关押。” 2009年8月，76岁的非裔美国人詹姆斯·普里沃特（James Privott）刚刚在巴尔的摩城市公园钓完鱼，当时他遭到几名白人的袭击。 他们把他撞倒在地，用拳打他的脸，然后用棒球棍打他。 普里沃特在袭击中掉了两颗牙齿，眼窝骨折了。 不久之后，他的一名袭击者被捕，并告诉警方 “如果他是白人，袭击就不会发生”。 犯罪嫌疑人是一个白人至上主义团体的成员，肚子上有希特勒的纹身，并用 “希特勒” 作为他的昵称。 在民权和宗教领袖出席的新闻发布会上，巴尔的摩市长谴责了仇恨犯罪。 她说：“我们都必须大声说出来，说这在我们的社区中是不可接受的。” “我们必须团结起来反对这种行为”（芬顿，2009，第11页）。
Ku Klux Klan（KKK）起源于 19 世纪 60 年代末美国废除奴隶制之后，起源于重建时代的抵抗和白人至上主义。 其成员对白人至上的信念助长了一个多世纪的仇恨犯罪和仇恨言论。 例如，1924年，KKK沿着华盛顿特区的宾夕法尼亚大道游行；在约1.14亿的全国人口中，KKK有400万会员。 用一个世纪前的杜波依斯的话来说：“Ku Klux Klan 正在做一项美国人民，或者肯定是他们中相当一部分人想要完成的工作；他们之所以希望这样做，是因为作为一个国家，他们害怕犹太人、移民、黑人。”
根据南方贫困法律中心的说法，白人民族主义团体拥护白人至上主义或白人分离主义意识形态，通常关注所谓的非白人自卑感。 这些至上主义团体包括 Ku Klux Klan、新同盟、新纳粹、种族主义光头党和基督教身份团体。 自2020年乔治·弗洛伊德谋杀案以来，当代白人至上主义者的同情者描述了特朗普总统的一些内阁任命者（例如史蒂夫·班农、拉里·库德洛和斯蒂芬·米勒）以及反警察暴行抗议活动中的暴力反抗议者。 2017年在弗吉尼亚州夏洛茨维尔举行的团结右翼集会以一名反种族主义的白人抗议者遇害而达到高潮。 此后不久，特朗普总统表示，双方都有好人和坏人。 2019年，继白人至上主义者在新西兰克赖斯特彻奇杀害51名穆斯林信徒之后，白人至上主义宣言仍在继续，加利福尼亚州波威的一座犹太教堂里有一名枪手，德克萨斯州埃尔帕索沃尔玛商店里有一名枪手，造成23人死亡，其中大多数是拉丁裔受害者。
尽管我们习惯于从上述暴力仇恨团体、白人民族主义者或白人权力团体的角度来考虑白人至上主义，但博尼拉·席尔瓦（2007）和迪安杰洛（2018）告诉我们，我们应该更加关注围绕整个社会的阴险白人至上主义存在于我们体内，尤其是美国白人。 根据迪安杰洛的说法，白人进步主义者维持白人至上主义——主要是因为他们对解决种族和种族主义问题保持沉默和不满。 Hephzibah V. Strmic-Pawl（2015）以 Bonilla- Silva（2007）和 Takaki（1993）的著作为基础，将白人至上主义 定义为 “种族秩序使被视为白人的人受益并压迫有色人种的系统性和系统性方式”。
图\(\PageIndex{4}\) ：白人至上。 （图表由 Jonas Oware 和 Safehouse 非暴力进步联盟的 LBCC SOCIO 11 Honors 改编）
如下图所示，Strmic-Pawl 以花的形式可视化了白人至上主义：美国种族主义的根源或基础（例如奴隶制或美洲原住民种族灭绝）、历史事件和过程（例如《排斥华人法》或《吉姆·克劳法》）以及花朵或当代美国（反亚洲仇恨犯罪或警察暴行（例如杀害乔治·弗洛伊德）。 每个花瓣代表一种不同形式的种族不平等。 尽管花瓣可能会脱落，但这种损失并不能杀死（白人至上）的植物。 米歇尔·亚历山大（Michelle Alexander）的《新吉姆·克劳》（The New Jim Crow）雄辩地解释了这类似于用吉姆·克劳取代奴隶制，然后用监狱工业园区取代奴隶制作为控制黑人的一种方式。
图\(\PageIndex{5}\) ：白人至上主义之花。 （经 Hephzibah V. Strmic-Pawl 许可转载；艺术家：Ali Cohen ；来自 Hephzibah V. Strmic-Pawl ；《不仅仅 是背包：白人至上主义之花是种族主义教学的新模式》）
白色脆弱
罗宾·迪安杰洛（Robin DiAngelo）（2018）在介绍《白人脆弱性：为什么白人很难谈论种族主义》中写道：
我们认为，对种族世界观的挑战是对我们作为善良、有道德的人的身份的挑战。 因此，我们认为任何将我们与种族主义制度联系起来的企图都是令人不安和不公平的道德罪行。 最小的种族压力是无法忍受的。 仅仅暗示白人有意义往往会触发一系列防御性反应。 这些情绪包括愤怒、恐惧和内疚等情绪，以及争论、沉默和退出引发压力的情境等行为。 这些反应有助于恢复白人平衡，因为它们击退了挑战，恢复了我们的种族信仰，并保持了我们在种族等级制度中的主导地位。 我把这个过程概念化为白人脆弱。 白人脆弱性是由不适和焦虑引发的。 它源于优越和权利。 白人脆弱本身并不是弱点。 实际上，它是控制白人种族和保护白人优势的有力手段。
现在，白人脆弱 性的概念已被注入我们的社会学和社会讨论中，这是白人社会化为白人至上主义的结果，也是保护、维持和再现白人至上主义的一种手段。 根据迪安杰洛的说法，社会的结构旨在防止白人经历种族不适，这通常会导致白人就种族问题进行艰难的对话——而种族正是产生和再现白人至上主义的行为。 DiAngelo 认为 “白人进步主义者每天对有色人种造成的伤害最大。” 最终，迪安杰洛解释说，白人必须培养自己的种族耐力才能就种族问题进行艰难的对话，真正倾听有色人种的声音，并在白人至上主义暴露时拒绝保持沉默。
图\(\PageIndex{6}\) ：在2020年乔治·弗洛伊德被谋杀后的反警察暴行抗议活动中，白色沉默=死亡一直是一个集会用语。 （CC PDM 1.0 ；Kat Jayne 通过 Pexels ）
关键要点
除了赋予主导地位外，白度还被认为是正常、透明和不可见的。
由于色盲和缺乏阶级意识，许多（白人）美国人对白人和种族不平等缺乏了解。
白人特权是美国白人从中受益的东西，尽管许多人忘记了白人特权的日常影响。
无论是隐蔽的还是公开的，白人至上主义都在系统和系统地影响种族秩序，使那些被视为白人的人受益，他们压迫有色人种。
许多白人经历了白人脆弱性，这是白人社会化为白人至上主义的结果，也是保护、维持和重现白人至上主义的一种手段。
被引作品
亚历山大，M.（2010）。 《新吉姆·克劳：色盲时代的大规模监禁》。 纽约，纽约：新出版社。
Bonilla-Silva，E.（2007）。 没有种族主义者的种族主义：色盲种族主义和美国种族不平等的持续存在。 第二版。 马里兰州拉纳姆：罗曼和利特菲尔德。
DiAngelo，R.（2018）。 white Fragility：为什么白人这么难谈论种族主义。 马萨诸塞州波士顿：信标出版社。
杜波依斯，W.E.B.（1977）。[1935]。 《黑人重建：一篇关于黑人在试图重建美国民主中所扮演角色的历史的随笔》，1860-1880年 。 纽约州雅典娜市
芬顿，J. （2009 年 8 月 20 日）。 白人至上主义者在周二的袭击中未经保释就被关押。 致 巴尔的 摩太阳报。 格里芬，J.H.（1961）。 像我一样的黑人 。 马萨诸塞州波士顿：霍顿·米夫林。
伊格纳蒂耶夫，N.（1995）。 爱尔兰人如何变成白人。 英国伦敦：劳特利奇。
康拉迪，A. & Schmidt，M.（2004）。 字里行间阅读：努力理解当前的社会问题 。第三版。 纽约，纽约：麦格劳-希尔。
R. 林顿（1936 年）。 人类研究：简介。 纽约，纽约：阿普尔顿世纪。
麦金托什，P.（1988）。 白人特权和男性特权：通过女性研究工作来看信件的个人叙述。 第189号工作文件。
麦金托什，P. 2007。 白人特权和男性特权：通过女性研究工作来看信件的个人叙述。 在 M.L. Andersen & P.H. Collins（编辑）中，《种族、阶级和性别：选集》。 第 6 版。 加利福尼亚州贝尔蒙特：沃兹沃思。
南方贫困法律中心。 白人民族主义。 南方贫困法律中心。Strmic-Pawl，H.V. （2015 年 1 月）。 不仅仅是背包：白人至上主义之花是种族主义教学的新模式。 种族与民族社会学。 第 1 卷，第 1 期，第 192-197 页。Takaki，R.（2008）。 另一面镜子：多元文化的美国历史。 纽约州纽约：Back Bay Books/Little Brown & Compan
Terry，R.W.（1981）。 对白色值的负面影响。 在 B. P. Bowser & R.G. Hunt（编辑）中，《种族主义对美国白人的影响》 （第 119—151 页）。 加利福尼亚州比佛利山庄：Sage。
威尔克森，I. 2020。 种姓：我们不满情绪的起源。 英国伦敦：兰登书屋。
白度-种族社会学-iResearchNet。 (2020)。 社会学。
