2.4：比较东西方的美德伦理
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学习目标
在本节结束时，您将能够：
- 比较东西方美德伦理的起源和目标
- 描述这些系统如何旨在为家庭和企业建立社会秩序
- 确定普遍适用的商业道德的潜在要素
亚里士多德和孔子各自建立了一个基于美德的伦理体系，亚里士多德的最终目标是幸福，孔子的和谐。 每个都解决了一个特定的问题。 对亚里士多德来说，幸福包括对真理的追求，这反过来又需要一个能够克服不幸或软弱品格的中央、稳定的个体。 孔子希望通过创建一个反映地球上天堂秩序的体系来安定中国人民的灵魂。 这两个系统都依靠合理的手段来实现合理的目的。
东方遇见西方
鉴于古希腊和中国的文化和历史背景截然不同，你可能会惊讶地发现亚里士多德和儒家的美德伦理体系有相似之处。 然而，这两个系统不仅有相似之处，而且具有共同的控制主题。 对亚里士多德来说，控制是通过 p hrönäsis 的深思熟虑过程表现出来的，从而带来了良性生活、和谐与幸福。 实践智慧的这种运用与自我约束或节制有关。 在儒家美德伦理学中，控制是自我调节的函数；原始本能被拒之门外，人获得了采取更人道行动的能力和勇气（图 2.6）。 这种控制的实现不仅有益于个人，也有利于家庭，进而使国家受益。 自我监管是孔子建立秩序的方式。
在商业环境中，控制直接影响管理道德，这是一种与自我、员工和组织联系的方式，平衡个人和集体责任，在这种情况下，管理还包括规划、组织和领导以实现组织目标。 28 自我控制、纪律严明的管理者能够克服多层次的官僚主义和人际交往的复杂性，以负责任和有利可图的方式实现目标，从而增强组织的使命和文化。 这些目标的实现不是以牺牲利益相关者的利益为代价，而是以对所有人公平的方式实现的。 我们甚至可以说，正义导致正义，包括利润。 我们早些时候看到，只要利润以某种方式造福人类，亚里士多德和孔子都不赞成利润。 两人都会对股东财富的优化有非常明确的看法。
尽管这两种传统之间有这些相似之处，但还是有区别——最值得注意的是伦理学的轨迹。 亚里士多德把这个焦点放在个人身上，他们被召唤光荣地实现自己的目标，有尊严和坚定地接受命运。 这种接受的基础是理由。 孔子认为，家庭反映了中国的历史困境。他设想家庭是结束无政府状态，通过为个人和职业生活提供基本的关系模式，使国家走上正轨。 平心而论，家庭对亚里士多德很重要，就像个人算孔子一样，但每个体系中的重点都不同。 亚里士多德承认：“一个孤独的人过着艰难的生活，因为一个人保持持续的活动并不容易；但是与他人相处以及与他人相处则更容易。” 29
无论道德行为的来源如何，从事商业活动的人都必须以问责和责任心行事。 他们在交付无花果、陶器或橄榄油等商品时要对客户和供应商负责。 而且他们必须负责任地行事，以维护自己的个人和职业声誉。 因此，商业是东西方道德的完美表达，因为它提供了一个以非常真实的方式检验美德的论坛。 孔子敦促每个追随者都要成为一个伟大或人道的人，或者说，不是一个小人。 30 这一点非常重要，以至于他去世后建立的学校被称为 Ru School，它所教的原则被称为 Ruism。 31
个人和专业角色
东西方美德伦理体系的另一个重要特征是个人生活和职业生活的融合。 一个人，尤其是公民领袖、商人、教师和统治者，不能在家里以一种完全不同的方式行事，在公共场合不能以完全不同的方式行事。 现代人倾向于划分我们自己的各个方面以适应环境，这会让生活在古希腊或中国的人们感到困惑。 例如，一位零售经理慷慨捐款帮助保护濒危物种，但却不考虑让销售人员精疲力尽以实现月度目标，他未能成功地将个人和专业人员融为一体，甚至对个人的幸福和生活构成障碍在社区里。 每个人都希望提高业务效率，但是将我们的个人和职业理想划分开会导致组织中 “分散的个人责任”，以及住房和金融行业因贪婪和违反规则而发生的那种金融危机，从而导致2008 年全球经济衰退。 32
个人生活和职业生活的融合会是什么样子，我们怎样才能将其应用于作为业务基础的关系中？ 要回答这个问题，就要考虑每个伦理体系努力创造的品德人的本质。 对于亚里士多德来说，善良的人在各种情况下都能看到真相。 一旦得到承认和认可，就不能否认真相而不损害名誉。 同样，孔子教导说：“绅士不会因为吃饭的空间而离开人类。 他匆忙地坚持下去；在秋天跌跌撞撞时，他会坚持下去。” 33
然而，尽管这些体系将重点放在品格上，但品格并不是道德个人、家庭、城市国家或国家的最终定义。 相反，这是个人通过教育转变为另一种人，即使没人看也能善行事。 当一个人专注于用于实现目的的手段时，手段最终会成为一种比目的本身更重要的生活方式。 不仅仅是手段必须与目的相匹配，而且是它们来定义善良的人。
个人生活和职业生活的融合有两个影响：动机和意识。 动机是愿意做正确的事情，因为这是正确的事情，尽管可能没有明显的好处。 可以说，正是在这里揭示了个人的真实本性。 另一种影响，即意识，是能够在所有事件、选择、决策和行动中看到伦理层面。 如果更多的人了解人力资本的价值以及看大局的必要性；换句话说：责任胜于盈利能力，那么许多商业丑闻是可以避免的。 或者，正如孔子所说，能够拓宽道路的是人，而不是拓宽人的道路。 34
有普遍伦理吗？
伦理学研究中的一个基本问题是我们能否识别出跨文化、地理环境和时间的普遍、客观的道德真理。 在最基本的层面上，答案可能是肯定的。 正如亚里士多德指出的那样，伦理不是一门科学，而是一门艺术。 35 也许回答这个问题的最好方法是考虑道德决策所使用的方法。 如果我们假设大多数人一旦获得洞察力，就会遵循自己的良心，以合理、负责任的方式行事，那么这种策略将符合亚里士多德和儒家的模式。 这样，决策方法就可以适应任何背景或困境。 但是，什么才是合理、负责任的方法，谁可以选择呢？
有可能制定道德行为标准来公平公正地指导商业事务。 此类标准已经存在于大多数行业和专业中。 《公认会计原则》（GAAP）为在美国从事会计和金融工作的人员提供指导。 国际标准组织为许多行业提供指导方针和协议。 与政府监管一起，这些可能成为道德行为的基础，甚至可能在全球范围内成为道德行为的基础。 当然，这些制定指导方针必须对个人自主权和国家主权保持敏感，尤其是在国际管辖权、隐私和人权方面。 例如，《国际财务报告准则》是一种国际公认会计原则，帮助公司以通用会计语言跨越国界报告财务业绩。
尽管我们尽了最大努力，但除非给予令人信服的激励，否则总是希望自私和不道德地开展业务的人会被吸引去这样做。 亚里士多德和孔子为何强调学校教育的重要性显而易见。 在这两种古老方法的基础上，也许现在需要的是商业教育侧重于转型而不是遵守指导方针。 该提案触及了亚里士多德和儒家教义的核心：培训和教育。 培训和教育有助于将更加利他主义的商业行为内在化。 它们还可以使我们对待朋友、家人、客户和客户的方式的个人和专业理解更好地融为一体。 无论背景如何，我们都被鼓励以诚实和尊重的态度对待他人，这样即使是肯定会逃脱最残暴的腐败或洗钱计划的人也不会这样做。 为什么不呢？ 因为这样做会背叛这个人的良心和身份。 真正有效的商业教育——面向二十一世纪的教育——将培养出一个能够站起来对这种自我背叛说不的毕业生。
你会怎么做？
亚里士多德和孔子的场景
想象一下，亚里士多德和孔子坐下来讨论 Chiquita Brands International。Chiquita Brands International 是一家全球农产品集团，在 1997 年至 2004 年期间向哥伦比亚的右翼和马克思主义游击队支付了 “保护” 资金，以确保不会发生针对其员工的暴力行为，香蕉种植园和设施。 这笔款项违反了美国《反海外腐败法》（1977），该法禁止向外国官员行贿和回扣。 奇基塔声称自己是勒索的受害者，别无选择。 但是，由于其行动，它最终向美国政府支付了2500万美元的罚款。 2007年，一群哥伦比亚人根据《外国人侵权索赔法》对该公司提起诉讼，指控奇基塔由于其非法付款，“参与了游击队对种植园工人犯下的法外处决、酷刑、强迫失踪和危害人类罪”“行刑队。” 36 该案于2015年提交美国最高法院，但法院拒绝审理。
批判性思维
- 你认为美德伦理的老师孔子和亚里士多德会对哥伦比亚人的案子说些什么，他们将如何评估责任？ 他们会认定犯下的罪行是什么？ 他们会认为奇基塔高管的行为是谨慎、疯狂还是欺骗性的？
- 如果面对这个案子你会怎么做？
链接到学习
商业与人权资源中心提供有关道德案例和企业在社会中的作用的有用而详细的信息，包括有关奇基塔诉讼和其他有趣案例的更多信息。