5.7.2：带注释的样本回复文章-“排版和身份”
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散文样本 Z
英语 1C
萨拉曼达·斯威加特教授
排版和身份
约翰·埃利贡在《纽约时报》上发表的文章，“关于身份和种族的辩论问，非裔美国人是'黑人'还是'黑人'？” 概述了记者和学者之间正在进行的关于种族写作惯例的讨论，具体而言，在提及非裔美国人（本身就是一个过时的术语）时，是否要在 “黑人” 中使用 “b” 大写。 （注意：开头的句子介绍了本文将回复的文本，并简要总结了文本的内容。） 埃利贡认为，尽管这看起来像是一个小小的印刷问题，但这种微小的差异说明了我们如何看待美国种族的问题。 像 “黑色” 或 “白色” 这样的词仅仅是形容词，是肤色的描述吗？ 还是它们是专有名词，表示群体或种族身份？ 埃利贡观察到，直到最近，随着 “黑人生活问题” 运动的突出地位，许多新闻和学术出版物倾向于使用小写的 “黑人”，而黑人媒体通常使用大写 “黑人”。 他表示，现在的平衡倾向于 “黑人”，但鉴于过去的变化，随着关于命名、身份和权力的丰富讨论的继续，用法可能会再次改变。 （注意：论文陈述包括Eligon探讨的两个相关观点：当前使用 “黑色” 的趋势和正在进行的导致术语变化的讨论的价值。）
埃利贡指出了一系列证据表明 “黑人” 正在成为常态，包括美联社在内的 “数百家新闻机构” 最近的变化。 这是在乔治·弗洛伊德（George Floyd）遇害事件之后发生的，但它也遵循了黑人媒体的长期传统，《纽约阿姆斯特丹新闻》等报纸就是例证。 Eligon引用了几位著名学者的话，他们也开始将布莱克资本化。 但是，他还引用了著名的反对者的话，描述了各种各样的反驳论点，比如大写使一个为压迫他人而构成的类别过于尊严的观点。 （注：反驳摘要。） 将黑色资本化提出了另一个棘手的问题：白人难道不应该同样大写吗？ 埃利贡指出，最热衷于资本化怀特的团体似乎是白人至上主义者，新闻机构希望避免这种联系。 （注意：选择 “指出” 表明每个人都会同意，大多数白人至上主义团体都将白人资本化。）
埃利贡关于种族标签的辩论的简要历史，从 “黑人” 和 “有色人种” 到 “非裔美国人” 和 “有色人种”，为资本化还是不资本化问题提供了更广泛的背景，为种族认同及其重要性更高的编辑提供了一个小问题随着时间的推移而演变。 （注意：本段将焦点从现在的趋势和辩论转移到过去的趋势和辩论。） 他概述了房利美·巴里尔·威廉姆斯和杜波依斯等学者和活动家围绕 “黑人” 和 “有色人种” 等现已过时的术语在词汇选择和种族标签上的类似分歧。 这些领导人讨论了是否应该取代带有负面含义的标签，还是应该接受并赋予新的积极含义。 （注意：本段总结了Eligon给出的历史例子。 诸如 “他引用” 之类的短语指出，某些想法被用来支持主张。） 埃利贡观察到，今天的 “黑人” 曾经被用作贬义词，但由六十年代末开始的黑人权力运动所宣传，就像 “黑人” 一词被当作正面词一样。 （注意：与今天的趋势相似的历史趋势摘要。） 但是，杰西·杰克逊牧师在八十年代末也成功地呼吁使用一个更加中立的术语 “非裔美国人”。 他认为强调共同的种族遗产而不是肤色更合适。 （注意：历史反趋势摘要基于对收回负值的想法的反驳。） 埃利贡认为，这一论点在当今仍然吸引着一些人，但鉴于种族遗产的多样性，人们发现这样的术语是不够的。 “非裔美国人” 和更笼统的 “有色人种/人种” 没有提供足够准确或足够具体的信息。 （注：描述了对反驳论点的回应，这是当今走向黑市的理由。）
最终，Eligon指出，个人直觉可以帮助黑人社区中努力解决这些问题的个人。 他描述了社会学家 Crystal M. Fleming 的经历，在她的职业生涯和多年的研究过程中，她使用小写的 “黑色” 转变为大写的 “黑色”。 她说，她从黑人到黑人的过渡既是个人选择的问题，也是合理的结论，这表明未来的惯例将由黑人记者和学者来决定。 （注意：本摘要段落的最后一句侧重于Eligon的结论，即他关于应指导术语选择的隐含论点。）
Eligon对当前黑黑使用情况的统计和轶事调查涵盖了足够的基础，足以使我们相信支持资本化的趋势。 （注意：这句话表示对论点有效性的评估已从摘要转变为正面评估。） 但是 Eligon 这篇文章的价值在于它引起了人们对大会和讨论的关注，这是黑人社区与历史作斗争并定义自己的一种方式。 通过介绍黑人领导人的各种过去和现在的观点，埃利贡感受到了这场正在进行的辩论的丰富性和相关性。 （注意：评估的这一部分不仅强调哪些因素可以有效地说服读者，还强调该论点最有价值的内容。） 最后，他重点关注一位黑人学者克里斯特尔·弗莱明的观点，为这些命名决定提供了一种吸引人的直观方法。 这个想法更多的是暗示而不是发展，这让我们想知道还有多少其他领导人同意弗莱明的方针，以及这种方法是否会导致混乱，因为每位作者可能会选择不同的方式来提及种族身份。 （注意：最后一句话温和地批评了埃利贡在最后一点上的证据的局限性以及可能存在未得到解决的反驳。） 尽管如此，埃利贡的结局仍然让我们对继续讨论的积极结果充满希望：面对历史的不公正，也许关于命名的决定可以帮助黑人社区找到自我定义。
我们可以在 Eligon 的分析基础上，进一步宣称不仅是布莱克的成功，还有其他让我们想起共同压迫历史的术语。 尽管争论仍在继续，但他的证据表明，黑人社区更倾向于收回负面条款，而不是发明中立条款。 （注意：作者提出了一种利用Eligon的证据得出新结论的方法。） 他指出，从历史上看，W.E.B Dubois努力拥抱黑人并将其转变为积极的黑人是成功的，黑人权力运动也对黑人做了同样的事情。 的确，“非裔美国人” 一词取得了部分成功，但其相关性显然正在减弱：埃利贡在谈到黑人与黑人的讨论时几乎没有必要进一步提及这个词。 “黑人生活问题” 运动选择了黑人而不是非裔美国人，当乔治·弗洛伊德遇害后该运动急剧发展时，这种选择仍然合适。 （注意：作者指出了Eligon暗示但未强调的想法。）
为什么黑人社区继续倾向于使用以前的负面条款？ 也许在这个种族清算时代，面对持续的不公正现象，一个指向压迫历史的标签更有力量。 它表达了蔑视和决心。 如果是这样，或许《纽约时报》采用布莱克是有意义的。 埃利贡在这个问题上没有站在一边，也许是因为他没有写观点文章，但距离他的文章与一篇主张《泰晤士报》效仿美联社和当下大多数黑人领导人的文章相去甚远。 （注意：在这里，回应声称，在有争议的问题上，Eligon的论点得出了特定的立场。） 《美国人民史》的激进作者霍华德·津恩写道：“对被压迫者的记忆是一件无法夺走的事情，而对于那些拥有这种记忆的人来说，起义总是低于表面一英寸。” 为一个民族夺回压迫者的名字可以保持这种记忆和这种起义的可能性。 理想情况下，每当我们使用这样一个回收的术语时，我们都会记住不平等现象仍然渗透到我们的社会中，因此我们再次承诺与它的多种形式作斗争。 （注意：这篇文章提出了一种方法，通过这种关于被压迫社区术语的讨论可以激励我们更广泛地与压迫作斗争。）
Eligon只关注美国的黑人社区，但通过观察其他边缘化群体的趋势，更多地了解收回负面条款的吸引力将是很有趣的。 （注意：这段话暗示了与黑人社区以外的团体的相似之处，从而增加了对话的内容。） 哪些人选择了接受曾经令人讨厌的术语，哪些人选择了新的、更准确、更具包容性的名字？ 当压迫更加活跃时，收回否定词语会变得更普遍吗？ 一个明显的例子是回收 “酷儿” 一词。 尽管酷儿一直被边缘化，但这个被收回的术语从未占据主导地位。 尽管很尴尬，但 “LGBTQ” 和变体更常用。 另一个相似之处在于关于使用印第安人与美洲原住民与土著人的争论。 “cholo” 一词最初也是一种诽谤，指的是玻利维亚和秘鲁的美洲印第安人混合血统的人，但现在被一些人用作土著自豪感和权力的象征。 （它在墨西哥、美国和其他拉丁美洲国家有各种其他含义。） 未来的讨论可以分析术语的历史趋势及其与每个群体不断变化的权力关系的关系。 也许比较这些历史可以为名字在争取社会正义的斗争中的复杂作用提供新的思路。
被引作品
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艾丽贡，约翰。 “关于身份和种族的辩论问，非裔美国人是'黑人'还是'黑人'？” 《纽约时报》，2020年6月26日。 https://www.nytimes.com/2020/06/26/u...merican-style-debate.html？ action=click&module=top%20Stories&pgType=主页
归因
这篇样本文章及其注释由萨拉曼达·斯威加特撰写，由安娜·米尔斯编辑。 许可 CC BY-NC 4.0。