13.4: 神话和宗教教义
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在本节结束时，您将能够：
神话在宗教中的作用
有时候，我们每天对一个词的用法与它的学术用法相同；但是，当涉及到神话这个词时，情况并非如此。 在流行文化中，神话经常被用来表示虚假或欺骗性的东西，一个虚构的故事，不真实，就像电视连续剧《神话破坏者》一样。 但是，在人类学中，神话被定义为一个众所周知的故事，它解释了按时间顺序排列之外的主要原则、信念和价值观。 神话的片段可能是真的，也可能不是真的。 它的真实性并不重要；它对它所教的内容最为重要。 很多时候，神话中的角色是文化英雄，是半神圣的人，他们的经历和生活是教学工具，使文化中的人能够认同他们，从他们的挑战中吸取教训。 神话塑造了一个社会的世界观，解释了它的起源，还教导和肯定了社会规范（Moro 2012）。
神话有多种类型，包括创造/起源神话、文化英雄神话和动物神话。 神话研究与许多不同的学术学科重叠，包括人类学、民间传说、神话研究和心理学。 人类学通过研究每个故事来研究神话，以了解其所来自的社会和文化的主要信息。
创造/起源神话是最著名和最普遍的神话之一。 其中，一种常见的创造故事是地球潜水神话，民俗学家和人类学家艾伦·邓德斯（Alan Dundes）（1962）对此进行了著名的研究。 在地球潜水员的神话中，造物神派遣一个特工（通常是动物）进入深水区，寻找一点泥巴，神会用它来创造旱地，然后是人类。 通过这个单一的动作，神开始了一个创造周期，最终将产生今天众所周知的生活。 尽管讲述这个神话的方式存在文化差异，但邓德斯认为这个神话的关键要素是普遍的：创造神灵、中间代理和由地球元素创造出来的人类。
神话的简要结构分析
人类学家克劳德·列维·施特劳斯（Claude Lévi-Strauss）认为，神话既包含关于人类共同经历和担忧的普遍信息，也包含关于与之相关的文化的特定信息。 他理解神话的方法是结构主义理论的一部分，为了理解潜在的形式——结构，它将神话分为几个组成部分。 列维-施特劳斯认为，所有文化的神话结构都是一样的。 他认为，所有文化在其神话中表达的担忧都非常相似。 结构分析可能非常复杂。 在每一步中，随着神话逐渐被 “剥夺”，它所揭示的信息更具启发性。 但是，有些结构主义方法可以更快地应用，从而可以更深入地看待神话中的 “真实故事”。
结构分析的简短版本将包含至少三个主要组成部分：二元对立，这是两个截然不同的概念；mythem es，即构成神话结构的精简最小单位或故事组成部分；以及主要信息这个神话是普遍的。 让我们通过分析弗朗兹·博阿斯（Franz Boas）在1916年收集的北美西北太平洋沿岸齐姆希亚人的神话，来看看结构主义的实际版本。
神话
人类学家弗朗兹·博阿斯（Franz Boas）收集的《嫁给女人的熊》（1916，192）：
二元对立
为了找到二元对立面，必须确定神话中的要点——故事中的确切断言。 每一个观点的对立面是主要术语的反对，神话中可能会也可能不会公开表达。 反对派构成了神话的结构，因为它们确定了什么是重要的。 以下是神话（1）第一段中的二元对立面。 请注意，特定的词语并不总是至关重要的，有时质量有多个版本可以表达。
曾几何时住过 G·i-spa-x-läts 部落的寡妇。 （当时与现在，活与死，男性对女性，已婚与寡妇，同居与孤独，部落成员诉非成员或属于不属于）
许多男人想嫁给她的女儿，但她都拒绝了。 （多对少，男人对女人，结婚与不结婚，女儿与儿子，孩子与无子女，接受与拒绝，全部对无）
母亲说：“当一个男人要嫁给你时，要感受他的手掌。” （女性与男性，妈妈对父亲，说对不说，男人对女人，来与不来，结婚与不结婚，感觉与不感受，测试与不测试或做与不做，手掌与另一个身体部位）
“如果他们软弱，就拒绝他；如果他们很粗鲁，就接受他。” （软与粗糙、下跌与接受、粗略与软、接受与下跌）
她的意思是她想为女婿找一个精通建造独木舟的男人。 （女性与男性，想要与不想，有女 son vs 没有女 son，男人对女人，熟练与无能）
即使是这种粗略的分析也揭示了某些特质一次又一次地出现：男性与女性，已婚与未婚，归属感与非归属感（也表示为接受与拒绝）。 重点似乎放在性、家庭和合法性上。
Mythemes
在结构主义的 “轻松” 版本中，最能揭示我的主题的方法是用越来越短的版本重述故事，每次都少用更少的特定细节。 再次使用第一段：
（原创）曾几何时住过 G·i-spa-x-lα°ts 部落的寡妇。 许多男人想嫁给她的女儿，但她都拒绝了。 母亲说：“当一个男人要嫁给你时，要感受一下他的手掌。 如果他们软弱，就拒绝他；如果他们很粗鲁，就接受他。” 她的意思是她想为女婿找一个精通建造独木舟的男人。
（第一次重述）曾几何时有一个寡妇。 许多男人想嫁给她的女儿，但她都拒绝了。 母亲说：“摸摸他的手掌，如果手掌粗糙，就接受他。” 她想要一个善于建造独木舟的女 son。
（第二次重述）一位丧偶的母亲叫女儿找一个双手粗暴的丈夫。 她想要一个勤奋的女 son。
请注意，故事的第二版只有我的行动和后果主题。 mythemes中留下的信息是神话中的关键信息，要点。 列维-施特劳斯认为，我的主题揭示了普遍的跨文化问题。 所有特定的 “本地” 信息都被删除。 考虑到整个神话，可以省略部落和需要避免的特征。
主要信息
在这个版本的结构主义中，信息的具体写作方式不如他们通常所说的那么重要。 一般信息是从二进制反对派中的重点中提取的。 对诸如亲属关系之类的东西的重视程度如何？ 分享？ 有几种可能的方法可以说出以下每句话，但是这个神话中的核心信息似乎如下：
口头和书面宗教传统
宗教学者经常将宗教分为口头传统，或者通过讲故事和书面传统世代相传的地方或土著宗教，或者主要与神圣的书面文本相关的世界宗教。 尽管每个人都可能使用另一种传统的组成部分（例如，在主要是书面传统的宗教中仍然偶尔使用口头讲故事），但强调口头或书面崇拜会以各种方式影响宗教体系的本质。
仍然以口头为主的宗教，例如大多数部落和非国家宗教，依靠宗教表现作为将历史变为现实的一种方式，而不是以书面形式存储这种文化知识。 大多数口头传统都与时间有周期性的联系，将过去解释为一遍又一遍地循环重演，并认为自己和他们的祖先是通过长期的持久关系联系在一起的。 当代最明显的例子之一是澳大利亚各土著民族信仰体系中的一个概念，通常被称为 “梦幻时光”。 黛安·贝尔（Diane Bell）（1993）在研究Warlpiri人的女性仪式和歌曲时，对 yawulyu 传统，即女性的梦幻时光仪式非常感兴趣。 通过歌曲、舞蹈和仪式等仪式，Warlpiri 女性将祖先带入生活。 在一种特定的仪式中，他们在自己的社区附近走小路，据信那里发生了各种历史和神话事件。 这些仪式化的散步之所以被称为故事情节，是因为女性相信她们实际上是在重温这些地方发生的事件，并通过记住这些有意义和神圣的地方发生的事情来使祖先复活。 男人有自己的故事情节和梦幻时光。 与许多小规模社会一样，在澳大利亚土著民族中，宗教与日常生活没有分开。 相反，它注入了他们的所作所为以及他们如何看待自己。 他们是口头和表演的传统，他们与祖先同行，沿着祖先走过的同样的小路走，并通过记住他们的故事来记住他们。 通过这种方式，他们将神话变成仪式本身，一种与另一种融为一体。 对于 Warlpiri 来说，神话在表演时还活着并重现出来。 Dreamtime将Warlpiri人与他们的祖先和历史联系起来，并加强他们的文化认同。
即使在主要依赖教义的宗教信仰中，讲故事仍然至关重要。 “书中人物” 一词是伊斯兰教对亚伯拉罕宗教（伊斯兰教、基督教和犹太教）的提法，用于描述主要依赖文字和文本研究的宗教传统，尽管不完全依赖文字和文本研究。 所有这些传统都有一本主要的神圣书作为宗教的基础 —— 基督教中的圣经、伊斯兰教中的《古兰经》和犹太教中的《摩西五经》。 然而，尽管这些传统以圣经（著作）为基础，但这些信仰的实践中也有重要的口头成分。 许多著作都以早期的口头传统为基础，保留了口头表演的特征，例如重复以强调重点，鼓励自给自足且可以移动的记忆和故事单元。 每种传统都利用口头表演进行礼拜，在宗教仪式期间大声朗读他们的神圣经文。
人类学概况
曼努埃尔·萨帕塔·奥利维拉（1920—2004）
个人经历：扎帕塔·奥利维拉（Zapata Olivella）于1920年出生于哥伦比亚洛里卡，在首都波哥大大学学习医学，最终担任医生和精神科医生。 他在拉丁美洲、欧洲和美国各地旅行，在美国霍华德大学和堪萨斯大学讲课。 他在国会图书馆自我介绍时说：“索伊·曼努埃尔·扎帕塔·奥利维拉、哥伦比亚人、novelista、medico y antropílogo”（我是哥伦比亚人、小说家、医生和人类学家曼努埃尔·扎帕塔·奥利维拉）。 他的著作——学术、文学和医学——涵盖了成为人类意味着什么的所有领域。
人类学领域：扎帕塔·奥利维拉（Zapata Olivella）出生于一个种族和种族混合的家庭——他的父亲有欧洲和非洲血统，母亲是土著和西班牙血统——他对哥伦比亚的身份和文化多样性感兴趣。 20 世纪 40 年代在美国旅行时，他目睹了针对美国黑人的种族隔离和种族歧视；他回到哥伦比亚，致力于研究非洲裔哥伦比亚人（非裔哥伦比亚人）的文化，尽管他继续执业。
实地成就：扎帕塔·奥利维拉凭借其民族志文学作品，在美洲和欧洲获得了许多奖项。 如今，非裔西班牙裔和美国主义学者重视扎帕塔·奥利维拉的作品的文化细节，并专注于研究不足、经常被忽视的人群。
他的作品的重要性：他的人种学作品为他撰写一系列历史小说提供了材料，其中最著名的是 Chango、el Gran putas（Chango，the Badass，1983 年），这是一部史诗小说，追溯了散居国外的非洲人从奴隶贸易的起源开始代。 他的作品融合了当代 afrocolombianos 的许多融合宗教和神话元素。 他在一次关于研究当今非裔哥伦比亚人身份和文化重要性的全国文学活动上发表讲话时说：“对于像我们这样的年轻国家来说，要维护我们的传统，我们的进化现实，我们的创造力就是占有自己，直到成年”（Zapata Olivella 2010，185）。 关于 afrocolombiano 在美洲的经历，扎帕塔·奥利维拉出版了十几本小说和许多短篇小说和散文（信件精选）。