13.3: 象征性和神圣空间
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宗教中的象征主义
象征主义在宗教中起着至关重要的作用。 符号代表别的东西，是任意的，与它的引用没有自然的联系。 符号主要有两种类型。 符号可以是一个隐喻，这意味着它与它所代表的东西完全脱节，例如伊斯兰的新月和星星符号，它代表着上帝带来的启蒙。 或者，符号可能是代名词，其中部分代表整体，例如十字架，它是基督教历史特定部分的产物，现在用来代表整个基督教。 符号本质上是多声的，这意味着它们可以有多种含义。 它们的含义既来自符号的使用方式，也来自观众如何看待它。 符号越常用和普遍，共存的引用和含义就越矛盾。 举个例子，以美国国旗为例；当悬挂在退伍军人的棺材上时，国旗的含义与在集会上挥舞或焚烧以示抗议时的含义不同。 一个符号，多种含义。
宗教中象征主义的盛行表明，宗教是博学的，是共同的信仰体系。 尽管宗教有经验方面，特别是在舞蹈、发呆和祈祷等宗教习俗方面，但这些习俗背后的含义是完全学会的。 象征主义不仅与超自然的神灵有关，而且与宗教场所、神话和仪式息息相关。 在本章末尾的人种学素描中，你将阅读更多关于符号和宗教的信息。
宗教场所
人类学家区分了空间（一个没有标记的物理场地，可以在上面发生想象力或行动）和地点（具有社会文化意义的地点）。 许多宗教和宗教习俗是由圣地定义的，这些圣地是神圣的场所，神圣或神圣的体现。 通常，神圣的意义源于以前的历史和对某个地方的使用。 在大多数宗教中，圣地都标有其他符号。 犹太人的家庭被确定为特殊的宗教场所。 标记这个神圣地方的一种方法是将 mezuzahs（装有小羊皮纸和摩西五经经文的小外壳）贴在外部和内部门柱上。 将这些 mezuzahs 放在入口处会将里面的地方标记为神圣、神圣和与众不同。 像大多数宗教场所一样，犹太人的家也是一个具有密集象征意义的地方。
宗教场所是建筑环境的一部分，或者是人们为表达其信仰而创建的地方。 宗教学者米尔恰·埃利亚德（Mircea Eliade）在他的著作《神圣与亵渎》（1959）中专注于宗教场所，他认为人们 “意识到神圣是因为它表现出来，表现为与亵渎完全不同的东西”（11）。 他确定了与圣地相关的三个特征：
埃利亚德对圣地的特征可以成为开始了解某个地方在我们不熟悉的宗教或宗教活动中的作用的有用工具。 它们促使我们用信徒的眼光看待这个地方：这里会发生什么？ 与这个地方的不同部分相关的含义是什么？ 进入和退出并表示尊重的正确方法是什么？ 因为宗教在很大程度上具有象征意义，所以我们必须努力从宗教信仰体系内部理解这些地方。 铸造巫术圈的做法是创造宗教场所的一个很好的例子。
威卡是一个相对较新的宗教运动，其基础是古老的异教信仰和仪式。 它有时被称为新异教运动，因为它是一个现代的多神论运动，专注于对自然精神的信仰。 尽管它有历史根源，但该运动本身始于1900年代中期的英格兰。 Wicca 专注于雄性和女性的双重能量，通常涉及对女神和神（有时还有其他神灵）的崇拜，庆祝自然世界以及这种双重精神存在于自然中的观念。 五角星是一颗五角星，是巫术的主要符号，代表五种经典元素：空气、水、火、土和乙醚（精神）。 当巫师（也称为女巫，不分性别）聚集在一起礼拜时，他们在户外建立了一个宗教场所。 这是通过一种叫做圈子的仪式来完成的。 使用代表火的仪式刀或剑，施放圆圈的女巫将象征性地 “切开” 三个维度的圆圈，走出地面上的周长，象征性地标记边界并建立阈值。 然后，施法者将召唤四个方向（北、南、东、西）的瞭望塔守护者，在施法者使用盐水（土和水）和香（火和空气）标记空间时标记球形形状。 一旦守护者被调用，圈子就会被施放，练习者可以进入神圣的仪式。 当仪式结束时，通过逆转每一个动作并将地面恢复到亵渎（不是神圣）的状态，这个圈子就会被拆除。
这个圆圈一旦投下就成为神圣的，并且在会议结束之前一直是神圣的，并且在仪式上被禁用。 圆圈流畅，便于携带，每次只能投射一次使用。 它是神圣传送门的入口，练习者将在其中与灵魂相遇并与之互动。 知道如何正确施放圈子至关重要，因此这个阶段总是由熟练的女巫负责。
尽管埃利亚德的神圣建筑方法仍然有用，但人类学在研究地点时越来越多地使用现象学或基于经验的方法。 现象学方法基于这样的信念，即一个地方的含义在使用时就会显现出来。 在这种方法中，当信徒将他们对神圣的信仰和含义带入圣所时，教堂建筑就被理解为神圣了。 正是进入这个地方的人赋予这个地方的含义确立了它的神圣性。 现象学方法认为，一个地方的本质源于其作为圣地的用途和名称。 这是人类学的新视角，为宗教场所的研究开辟了令人兴奋的新领域。