13.5：过渡与顺从仪式

学习目标

在本节结束时，您将能够：

• 确定仪式的特征。
• 描述仪式如何加强社会团结。
• 区分不同类型的仪式。
• 解释边缘主义和社区主义的社会力量。
• 确定通过仪式的阶段。

宗教仪式体验的多样性

仪式，也称为仪式，是我们公开和私下信奉宗教信仰的表演行为。 正如社会学家埃米尔·杜尔克海姆（Emile Durkheim）指出的那样，它们遵循正式的顺序或顺序，称为礼仪秩序；在演出期间在一个与众不同且神圣的地方演出；并且本质上是社交性的。 与个人可能自己练习的特质行为不同，仪式是学习和共享的。 他们在信徒社区中促进社会团结和认同感（这是杜尔克海姆的重点）。 即使在单独举行宗教仪式时，例如在冥想期间走迷宫，仪式本身也将个人与更大的社区联系起来，因为它是作为更大宗教活动的一部分而学习的。

图 13.11 走迷宫，比如加利福尼亚州旧金山格雷斯大教堂的迷宫，被许多人视为一种冥想或祈祷仪式。 （来源：Jay Galvin/Flickr 的《格雷斯大教堂迷宫》，CC BY 2.0）

尽管仪式和仪式表现可能变化很大，但仪式往往具有共同的结构。 在他的著作《仪式》（1993）中，西非作家兼仪式学者马利多玛·索梅（[1993] 1997，68）概述了大多数仪式行为的主要阶段：

1. 开幕：通过指定仪式的目的和召集人类参与者来 “搭建舞台”
2. 召@@ 唤：号召精神世界加入群组
3. 对话：在参与者与精神世界之间建立开放的联系/沟通
4. 重复：固定顺序、祈祷和/或使仪式目的合法化所需的行为
5. 闭幕：对人类和精神参与者的祝福或其他形式的正式解雇

即使对仪式进行了脚本编写，部分内容经过仔细阅读和遵守，个人的参与和合作也会在每次颁布或执行仪式时巧妙地改变仪式。 仪式永远不会被完全复制，也不是所有的仪式都具有相同的目的。 有些主要是为了肯定、加强和维持群体内部的团结；有些是个人、家庭或群体生活转变的社会标志；另一些则涉及康复和更新需求。 仪式有许多类别：纪念盛宴或仪式（例如圣诞节或光明节），通常以日历周期举行，通常为一年；用于寻找病因、寻求治疗或预言未来的占卜仪式，通常根据需要举行；以及仪式叛乱，在这种情况下，社会规则和规范可能会被颠倒以强调它们在社会中的价值。 Incwala是南部非洲斯威士兰人中的一种仪式，它是一个国定假日，在此期间，许多社会规则被暂停或颠倒，允许女性在公共闹剧中扮演男性的公共角色，男性承担女性的家务劳动。 在斯威士兰人中，这种仪式被理解为说明社会中不同性别角色的价值以及社会规范在减少社会混乱方面的重要性。 在美国，万圣节也是一种叛乱仪式，孩子们晚上出去向邻居乞讨糖果。 但是，最常见的宗教仪式包括强化仪式、通过仪式和痛苦仪式。

强化仪式

强化仪式有各种名称，例如肯定仪式和日历仪式，旨在肯定、加强和维持团结的纽带。 通过教堂、犹太教堂和清真寺提供的大多数重复宗教仪式都是强化仪式。 这些仪式往往具有相当稳定和重复的结构，使练习者可以轻松地跟进。 如果你参加或参与任何形式的每天、每周或每月重复的宗教仪式，这很可能是一种强化仪式。 这些仪式对个人进行定义和灌输，使他们认同为一个宗教团体，尽管可能还伴随着其他仪式行为。 在国教中，这些仪式在不同文化和民族国家的信徒之间建立团结并不罕见。 一个很好的例子是每天练习伊斯兰祷告或萨拉特。 萨拉特包括每天黎明、中午、下午、日落和傍晚朝圣城麦加的方向祈祷，无论信徒身在何处，甚至在做什么。 萨拉特在信徒和上帝之间建立了直接的关系，并肯定了自己在全球穆斯林社区中的成员资格。

图 13.12 伊斯兰教会实行一种称为萨拉特或仪式祈祷的强化仪式。 （来源：Facemepls/Wikimedia Commons 的《伊斯坦布尔》，CC BY 2.0）

通行仪式

人类学家阿诺德·范·根内普（Arnold van Gennep）于1909年首次提出，通过仪式标志着人们生活中的社会变革，并确立了他们社区内社会地位的变化。 这些仪式最常与出生、青春期、婚姻和死亡有关，可以是长时间的仪式，在此期间，个人接受指导，为生活中的这种变化做准备。 Gennep 指出，通过仪式分为三个阶段：分离、过渡和合并，在过渡阶段，个人必须跨越从旧的社会地位或地位到新的社会地位或地位的门槛（拉丁语中的 limen）。

1. 分离（预分离）。 分离阶段的标志是脱离以前的状态。 虽然有关人员可能在身体上被隔离并被关押在特殊的地方，但这种分离通常发生在日常生活中持续一段时间，并且总是以象征性标志。 分居的一些例子包括一对夫妇带着戒指正式订婚并为即将到来的婚姻做一段时间的准备；计划在基督教会接受洗礼或确认的年轻人接受教理或正式宗教教育的过程；以及在此期间穿着特殊的服装或颜色哀悼一位家庭成员的死亡。
2. 过渡（界限）。 过渡阶段的特点是地位模棱两可，与教学和教学有关。 这个阶段通常限于正在发生积极和公开的仪式转变的时期。 有关人员已经脱离了以前的身份和身份，现在已转变为新的身份。 这是通过仪式中最活跃的阶段。 它脚本化程度很高，几乎总是涉及教师、导游或导师，他们引导个人通过适当的步骤进入新的社会地位。 过渡的一些例子包括结婚仪式本身、教堂中实际的洗礼或确认仪式以及为亲人提供的葬礼。
3. 公司成立（后期公司）。 注册阶段的特点是正式公开介绍参加仪式的人员。 在成立期间，使用不同的符号来表达新的社会地位和身份。 在最后阶段，那些正在经历转型的人开始承担其新社会地位的权利、特权和责任。 这可能包括改名、搬到新地点或穿不同的衣服。 在许多通过仪式中，这是一个很长的时期，可以持续数月到数年。

人类学家维克多·特纳（Victor Turner）（1969年）详细讨论了极限性在通过仪式中的重要性。 在边缘时期，一个人就是特纳所说的 “介于两者之间”（95），没有社会地位或地位，处于结构之外，正在从一个社交阶段过渡到另一个社交阶段。 这是一种社交死亡。 通常，个人会穿着制服、没有标记的衣服，并遵循其文化中与谦卑和匿名相关的行为。 人们还期望在地位改变期间完全服从，因为个人依靠仪式领袖（看门人）来教导、指导和指导他们完成这段经文。 如果有一群人参加通过仪式，例如年龄段要参加青春期仪式，那么参与者之间就会有强烈的平等感和社会纽带，被称为共产主义者。 通过特纳对赞比亚恩登布的研究，人类学家能够更好地理解这些常见的社会变革机制。

美国西南部纳瓦霍人之间通行仪式的一个例子是基纳尔达。 Kinaaldá是纳瓦霍年轻女性的传统成年仪式（一种青春期仪式），在女孩的第一个月经周期后不久举行，涉及她的大家庭和社区（Carey 2010；Meza 2019）。 通常，仪式持续四天，既在纳瓦霍人的传统房屋（称为霍根）内举行，也在周边地区举行，女孩将在那里定期跑步，以确保自己过上强壮健康的生活。 仪式开始时，随着分居的开始，女孩躺下，她的家人伸直四肢，帮助她穿好衣服，为过渡做好准备。 在隐居的日子里，随着女孩进入女性时代，有许多不同的任务。 第三天，她和她的母亲将烤一个叫做 alkaan 的玉米饼，然后，在纳瓦霍药人或女人的带领下，他们将整夜唱祷告歌直到日出。 在Kinaaldá的最后阶段，即第四天的早晨，母亲洗女儿的头发，然后用玉米面（玉米是纳瓦霍神灵）擦干。 然后，这位年轻女子将最后一次跑向东方，现在紧随其后的是许多年幼的孩子，这样她最终可能会成为一个充满爱心的母亲，她的孩子们将永远跟随她。 仪式结束后，她以女性而不是孩子的身份被重新引入社区；她现在被视为年轻人。

并非所有的通过仪式都是宗教性的。 在许多拉丁美洲社区，还有世俗的通过仪式，例如毕业典礼或成人礼，即15岁女孩的庆祝生日。 有时候，宗教和世俗是混杂在一起的，比如在既是民事又是宗教的结婚仪式中。 社会使用世俗和宗教的通过仪式来纪念其成员生命周期的变化。

苦难仪式

与强化仪式和许多通行仪式不同，苦难仪式通常是非日历式的，也是计划外的。 这些仪式通常被归类为治疗仪式或要求超自然干预的请愿书，它们为痛苦寻求补救或补偿。 无论是直接通过萨满教之旅还是通过宗教领袖的调解，社区都会向灵魂或神灵请愿，要求治愈或祝福。 虽然根据经验证据，大多数西方社会将疾病和健康理解为生物医学现象，但在非西方社会和跨文化的局部宗教传统中，福祉被视为身体与灵魂之间的关系，因此被认为具有宗教成分。

尽管非信徒可能将苦难仪式称为迷信，一种没有可靠证据证明其功效的信仰或习俗，但对信徒来说，这些宗教仪式使他们能够恳求帮助，有时还能控制威胁生命事件的结果。 最初描述的苦难仪式因需求而有很大差异。 人们可能使用巫术和巫术来确定痛苦的来源，驱魔以消除不良灵魂的存在，或者使用占卜来确定伤害的来源。 占卜是一种练习或测试，旨在获得对事件或情况的理解、指导或建议。 实际上有数百种不同的占卜方法。 一些例子包括 scapulimancy（烧掉牛或羚羊的肩 blade 骨，然后以烧伤模式读信息）、tasseomancy（在杯子底部读茶叶）、oomancy（在疾病或疼痛区域擦鸡蛋然后将其打开以阅读图案）、bibliomancy（随机）打开圣经或另一本书，然后在该页面上的任何段落中寻找信息），阅读塔罗牌并检查占星术标志。

在基督教传统中，一种常见的痛苦仪式是放手。 这种仪式出现在圣经中，既用作传达圣灵的手段（编号 27:15-23；使徒行传 8:14-19），又用作基督医治的行为（路加福音 4:40）。 如今，在许多五旬节派和福音派教会中，会众实行举手的仪式。 信徒们将双手放在寻求治愈的混血儿的肩膀或头上，无论是出于社交、心理还是身体上的痛苦，他们相信通过热烈的祈祷和身体接触，圣灵可以从一个人转移到另一个人，用上帝的恩典来加强、治愈和涂抹他们。 有时候，“助手” 面对面站立或弯腰向寻求帮助的人。 有时，信徒会走在有需要的人身后，他们坐在椅子上，然后双手放在他们的肩膀上，默默地或大声祈祷，这样受苦的人才能听见所提供的祈祷。 在这些行为中，宗教团体汇集其精神和社会资源，鼓励患病成员，无论信仰传统如何，都是治愈疾病的有力解毒剂。

尽管朝圣并不完全与苦难仪式有关，有时是作为服从、庆祝、精神功绩、启蒙甚至忏悔的行为来进行的，但朝圣通常被当作寻求补救和治愈的仪式。 朝圣是一次前往神社或圣地的神圣旅程，许多宗教都实行朝圣。 一些最著名的朝圣活动包括朝圣，即伊斯兰教徒前往沙特阿拉伯的朝圣之旅；基督徒前往卢尔德圣母圣殿的朝圣之旅，据信玛丽曾在法国出现；以及印度教徒前往印度恒河的朝圣之旅。

图 13.13 朝觐是穆斯林前往麦加的朝圣之旅，如图所示，麦加是先知穆罕默德的出生地。 在照片的中央，注意天房，这是安拉的象征性住所。 （来源：Camera Eye/Flickr 的《Holy Ka'ba》，CC BY 2.0）

朝觐是伊斯兰教的五大支柱或主要信条之一。 对于有身体能力和财力的信徒来说，完成前往沙特阿拉伯麦加的朝觐对他们的信仰至关重要。 虽然朝圣本身可能发生在伊斯兰历法的最后三个月中的任何时候，但第 12 个月的最后五到六天是举行最重要仪式的日子。 根据农历，朝觐是一场可移动的盛宴，这意味着它是一种庆祝活动，其日期每年各不相同，并且将在每年的周期中在不同的季节举行。 因为伊斯兰历是农历，所以它与当今大多数西方世界所遵循的公历不一致。

从历史上看，朝圣者是通过步行抵达的，他们利用旅行时间及其随之而来的挣扎来专注于信仰的成长。 有些人继续使用这种传统方式完成朝圣，但另一些信徒则乘船、公共汽车或飞机抵达，在抵达后全身心地沉思。 麦加是穆斯林的重要象征性场所，因为它是先知穆罕默德的出生地。 在朝觐仪式中，朝圣者将进行许多信仰活动，包括环绕天房，这是一座位于清真寺中心的建筑物，代表最神圣的地方，顺时针方向七次以开启仪式；祈祷；在附近的萨法和马尔瓦山之间奔跑；剪头发；向东走麦加承认自己的罪过并寻求赎罪；收集鹅卵石象征性地用石头砸死魔鬼；购买牺牲券以便代表他们牺牲动物；然后再次绕天房盘旋七次，这次是逆时针方向，结束朝圣。