1.3：四领域方法——指导性叙事中的四种方法
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在本节结束时，您将能够：
让我们回想一下人类学的中心叙述：
人类已经形成了灵活的生物和社会特征，这些特征在各种各样的环境和历史条件下共同产生了文化的多样性。
研究这个论点是一项艰巨的工作，需要许多互补的方法和技术。 人类学包括四种主要方法，即我们学科的四个子领域。 每个子领域都专门探索共同叙事的不同方面。 将来自四个领域的见解相结合，使我们对性别、不平等、种族和环境等具体问题有了丰富而复杂的理解。 让我们看一下每个子字段，然后研究一下在研究种族类别和关系时这些子字段是如何组合的。
生物人类学
生物人类学侧重于人类生物和社会文化发展的最早过程以及当代人类的生物多样性。 换句话说，生物人类学家研究我们物种的起源、进化和多样性。 一些生物人类学家利用遗传数据来探索人类特征的全球分布，例如血型或消化乳制品的能力。 有些人研究化石以了解人类是如何进化和迁移的。 有些人研究了我们最亲近的动物亲属灵长类动物，以了解人类与灵长类动物有哪些共同的生物学和社会特征，并探索是什么使人类在动物世界中与众不同。
荷兰灵长类动物学家卡雷尔·范·沙伊克花了六年时间在苏门答腊观察猩猩，发现这些隐居动物实际上比以前想象的要社交得多（2004）。 此外，范沙伊克观察到猩猩使用各种各样的工具，并将技能传递给幼崽。 通过研究这些灵长类动物，范沙伊克和其他生物人类学家深入了解了人类智能、技术和文化的起源。 这些研究人员还警告说，栖息地的丧失、非法狩猎和异国情调的宠物贸易威胁着我们迷人的灵长类动物表亲的生存。
生物人类学家经常将灵长类动物的研究与来自人类化石记录、遗传学、神经科学和地理学的证据相结合，以回答有关人类进化的问题。 有时他们的见解令人吃惊且出乎意料。 人类学家琳恩·伊斯贝尔认为，蛇在人类生物学的演变中发挥了关键作用，尤其是我们敏锐的视觉和通过语言进行交流的能力（Isabell，2009）。 伊斯贝尔的 “蛇探测理论” 认为，灵长类动物开发了专门的视觉感知以及传达所见事物的能力，以提醒他人注意环境中毒蛇的威胁。 她指出了人类和灵长类动物几乎普遍对蛇的恐惧，并记录了人类神话和民间传说中蛇恐惧症的盛行。 伊斯贝尔的研究强调了人与动物的关系如何成为人类的核心，它塑造了生物学和文化。
并非所有的生物人类学家都在研究灵长类动物。 许多生物人类学家研究化石遗骸，以绘制早期人类素的演变图表，即现代人类的进化祖先。 在这个研究领域，人类学家考虑了人参家谱中各种物种的出现和迁移，以及促进某些生物和文化特征的条件。 一些生物人类学家研究了当代人类的基因构成，以了解某些基因和特征是如何在不同环境中在人群中分布的。 其他人则研究人类遗传学，寻找有关早期现代人类与其他人类（例如尼安德特人）之间关系的线索。
法医人类学使用生物人类学的技术来解决犯罪。 通过分析诸如腐烂的尸体或骨骼之类的人类遗骸，或皮肤或头发等组织样本，法医人类学家可以辨别犯罪的性质和所涉人员。 关键问题是谁死了，他们是如何死的，以及他们死于多久之前。 通常，法医人类学家可以发现犯罪者和受害者的年龄、性别和其他独特特征。 仔细观察各种形式的人身创伤以及血液或子弹的模式，他们将犯罪故事拼凑在一起。 他们在调查小组中与执法人员和弹道学、毒理学和其他专业的医学专家一起工作。 法医人类学家经常在谋杀案审判中以证人身份陈述他们的发现。
并非所有这些罪行都是当代罪行。 有时，法医人类学被用来理解历史事件。 考古学家威廉·凯尔索（William Kelso）挖掘了北美早期英国定居者的詹姆斯敦殖民地，在食物残骸中发现了一个人类头骨。 他注意到头骨上有奇怪的割痕，因此请在史密森尼学会工作的法医人类学家道格拉斯·奥斯利帮助他弄清楚这些标记的含义。 奥斯利确定这些标记是故意用锋利的刀片砍掉头骨的证据。 他得出结论，这具骷髅属于一名14岁的女孩，她死后被其他定居者蚕食。 这种解释证实了1609—1610年严冬期间殖民地严重饥饿的历史证据。
考古学
考古学家利用文物和化石来探索环境和历史条件如何产生人类文化的多样性—— 考古学研究。 人@@ 工制品是人类制造的物品，例如工具或陶器。 化石是在环境中保存的生物的遗骸。 考古学家开发了仔细的挖掘方法，或者从地下清除化石和文物，以便尽可能多地了解人们在写作发展之前和之后的生活方式。 他们感兴趣的是人们如何满足衣物和住所等基本需求，以及他们如何通过家庭团体、贸易网络和领导系统组织社会。 许多考古学家试图了解人类与周围自然世界的关系是如何生活的，在环境塑造他们的进化和社会发展的同时，改变了环境。
由汤姆·迪勒海（Tom Dillehay）领导的一组考古学家花了七年时间在秘鲁北部挖掘了一系列遗址，描绘了14,000年（2017年）该地区人类社会的发展情况。 他们将社会从早期的生活方式追溯到城市和早期州的出现，发现那里的人们是如何制定渔业、农业和放牧战略的，从而增加了社会文化的复杂性。 该团队收集了有关该地区动植物以及人们制作的建筑物、工具、布料和篮子的数据。 他们得出的结论是，生活在该地区的人们高度重视合作以及与自然和谐相处。
一些考古学家在最近的时期专注于更具体的话题。 考古学家埃里克·图里尼（Eric Tourigny）在1881年至1981年（2020年）期间检查了英国宠物墓地的坟墓。 看着宠物墓碑上的墓志铭，图里尼注意到维多利亚时代早期将宠物视为朋友的方式转变为后来将宠物概念化为家庭成员的更现代的方式。 他还指出，墓志铭表达了一种越来越普遍的信念，即宠物主人将在来世与宠物团聚。
文化人类学
文化人类学致力于描述和理解人类学中心叙事中提到的各种文化。 文化人类学家探索不同文化中人们的日常思想、感受和行为，以及他们认为重要的文化和历史事件。 在研究社会话语和行动时，文化人类学家试图理解潜意识的规范和价值观以及更大的力量，例如经济变革和政治统治。 文化人类学家还研究不同社会的结构，包括组织社会生活的角色和机构。
文化人类学家通常在他们所研究的社会中生活数月或数年，尽可能准确地采用当地的生活、饮食、穿衣和说话方式。 这种做法称为实地考察。 从事实地考察的人类学家可能会写一本人种学，这是对他们一直在研究的文化的深入研究。 20 世纪初的经典民族志经常将非西方民族的文化描绘成和谐不变的文化。 布罗尼斯瓦夫·马利诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）是长期实地考察方法的先驱，他花了将近两年的时间研究生活在新几内亚东北部的基里维纳岛链中的特罗布里安人的贸易和魔法。 他的人种学《西太平洋的Argonauts》（1922）描述了Trobrianders如何乘独木舟从一个岛屿到另一个岛屿，在不同的岛屿群之间进行白壳手链和红壳项链的仪式交换，这种交换系统被称为库拉环。 奇怪的是，这些高价值的物品没有任何用处，因为从来没有人佩戴过它们。 相反，交换手镯和项链是提高（捐赠者）社会地位和加强贸易关系的一种手段。 马利诺夫斯基认为，这种形式的交换取代了战争。 马利诺夫斯基详细探索了库拉圈，还了解了 Trobriand 文化的许多其他方面，例如工具和独木舟的制作、耕作方式、性别角色、性行为以及魔法信仰和实践。
如今，文化人类学家倾向于更多地关注涉及冲突和变革的问题，例如阿富汗的自杀式爆炸（Edwards 2017）、肯塔基州的神创论主题公园（Bielo 2018）、丹麦的捐精（Mohr 2018）和里约热内卢的垃圾采摘者（Millar 2018）。 人类学家经常在有争议的问题上探索被忽视和边缘化的观点，从而揭示所涉及的文化复杂性和权力动态。 人类学家特蕾西·希瑟灵顿（Tracey Heatherington）对为什么有些人抵制在意大利撒丁岛上建立保护公园感兴趣（2010）。 撒丁岛的中部高地是许多濒危物种和古老生长林的家园，还有强烈抵制侵占家园的当地牧民的家园。 希瑟灵顿的研究确定了三个相互竞争的观点：全球环保主义者、意大利国家政府和撒丁岛当地人的观点。 全球环保主义者将撒丁岛高地视为脆弱的生态系统，应由环境专家保护和控制。 意大利政府在同一片土地上看到了发展生态旅游和展示意大利对环保主义承诺的机会。 撒丁岛当地人民珍惜自己的家园，将其视为生活方式的基础，这是一个充满历史和文化价值的私密景观。 随着争议将这三种观点汇集在一起，西方领导的全球环保主义与国家政府相结合，破坏了地方知识和权威的合法性。 希瑟灵顿描述了撒丁岛人无知和文化落后的陈规定型观念是如何被用来剥夺他们对保护公园的抵抗的合法性的，提请我们注意潜伏在全球环保运动中的生态种族主义形式。
语言人类学
你可能会猜到，语言人类学的重点是语言。 语言人类学家将语言视为人类创造多元文化的主要手段。 语言结合了生物学和社会元素。 一些语言人类学家研究语言的起源，询问语言是如何在我们的生物进化和社会文化发展中出现的，以及语言的哪些方面可能为早期的人类带来了进化优势。 其他语言人类学家对语言如何塑造我们的思维过程和我们对世界的看法感兴趣。 除了认知方面外，语言还是完成工作的强大工具。 语言人类学家还研究人们如何使用语言来形成社区和身份、维护权力和抵制权威。
语言人类学家经常进行与文化人类学家相同的长期沉浸式研究。 克里斯托弗·鲍尔花了一年时间与巴西的土著群体瓦贾一起生活和旅行（2018 年）。 他描述了这个社区中许多常规和仪式化的说话方式，以及每种谈话如何产生特定类型的社交行为。 领导者使用 “酋长演讲”，而 “带上精神” 用于治愈病人。 仪式语言用于给人们起名字和在不同的土著群体之间进行交流。 像许多语言人类学家一样，鲍尔也研究了公开演讲，例如瓦贾领导人为抗议附近河流上的大坝而发表的演讲。 鲍尔还分析了州官员和发展工作者用来边缘化和使瓦贾等土著群体处于边缘地位和从属地位的语言形式。
语言是我们概念化自己和生活的核心。 你有没有被要求写一篇关于你自己的文章，也许是作为学校作业或大学申请的一部分？ 如果是这样，那么您使用的短语和概念可能与与新朋友聊天时使用的短语和概念不同。 我们使用的语言的目的和目标受众决定了我们代表自己和行为的方式。
人类学家萨默森·卡尔研究了一项针对美国中西部无家可归妇女的成瘾治疗计划，着眼于语言在治疗过程中的作用（2011）。 在观察了治疗课程和自助会议之后，她描述了成瘾辅导员如何提倡某种 “健康谈话”，传达关于人格和责任的深刻文化观念。 当患者掌握这种 “健康的谈话” 时，他们学会了通过用非常脚本化的方式来谈论自己和成瘾来展示自己的进步。
四个领域如何协同工作：种族的例子
凭借其独特的方法和重点，人类学的四个领域可能看起来完全不同的学科。 的确，来自四个领域的人类学家并不总是就社会文化探究的最佳方法达成共识。 生物人类学家经常将自己视为致力于通过科学方法研究人类的 “坚强” 科学家。 文化人类学家依赖 “较软” 的观察、参与和访谈方法。 研究血型遗传分布的人和研究戒毒治疗计划的人可能很难找到共同点。
但是，不平等和气候变化等紧迫问题越来越突显了以综合方法研究人类的重要性。 种族不平等问题就是一个很好的例子。 许多人类学家从我们学科的文化方面着手，探索了我们认为我们对种族概念的了解。 你认为世界上有多少种族类别？ 你怎么能分辨一个人的种族身份？ 你对自己的种族类别了解多少？
生物人类学家贾达·本·托雷斯和文化人类学家加布里埃尔·托雷斯·科隆联手探索人们如何使用遗传血统测试来构建集体历史和种族归属的概念（2020 年）。 例如，如果你通过基因检测得知你的祖先很可能来自尼日利亚，你可能会开始对那个国家和整个非洲大陆有一定的认同。 你可能会开始觉得，你与国籍国的人的共同点较少，而与你的祖先国家的人有更多的共同点，种族联系可能比与你的家乡文化的社会文化联系更为根本。 托雷斯和科隆担心有可能传播对种族类别的误解，但他们还指出，跨越国界的种族团结可以促进争取社会正义的跨国运动。 这样的研究表明，我们如何利用关于自己的生物学信息积极构造种族概念，一直认为这些概念植根于自然中。
重要的是，生物人类学表明，我们共同的种族观念是不准确的。 阿古斯丁·富恩特斯（Agustín Fuentes）（2012）和妮娜·贾布隆斯基（2006）等生物人类学家仔细研究了肤色、面部特征、头发质地和血型等人类特征的全球分布情况，以确定人类是否确实被分为离散的类别基于种族。 简短的回答：从生物学上讲，没有真正的种族类别。 每种人的特征在不同范围内都有所不同，各种特征在人与人之间是混合和匹配的，这使得种族区别难以置信地不准确。 以肤色问题为例，这是人们分配种族的最常见方式。 Jablonski表明，肤色在各个光谱上都有所不同，从粉米色到深棕色，世界各地的人们的皮肤可能在这两者之间存在各种可能的阴影。 最初，在非洲大陆进化的人类皮肤是深色的，可以保护他们免受阳光的直射紫外线的伤害。 随着一些早期人类向北迁移到阳光直射较少的环境中，他们的皮肤变亮了，可以从弱得多的阳光中吸收维生素D。
今天，如果我们看一下与特定地理区域有深厚历史联系的人，我们会发现肤色会随着地点的变化而逐渐变化。 想象一下，从中非赤道以南仅几度处的刚果民主共和国首都金沙萨开始公路旅行，然后一路前往北极圈以北的挪威特罗姆瑟市。 这次 157 小时的行程将带您穿越尼日利亚、尼日尔、阿尔及利亚、西班牙、法国、德国、丹麦和瑞典。 如果你关注每个地方土著人民的肤色，你会注意到从金沙萨的深棕色逐渐转变为阿尔及利亚的浅棕色，再到西班牙南部的深米色，再到瑞典的浅米色。 当你进入北欧时，你可能还会注意到其他变化，例如更多的绿色和蓝色的眼睛以及更多的红色和金色的头发。 在旅途中的任何时候，你都无法确定团体之间的界限。 相反，你会看到一系列渐进的变化。
无论是看肤色等可见特征还是看不见的遗传标记，例如血型，生物人类学家都一次又一次地证明，没有科学上合理的方法可以将人口划分为种族类别。 无论你如何划清界限，类别内部的差异都会比类别之间的差异更大。
这是否意味着种族不存在？ 在生物学方面，这正是它的意思。 但不幸的是，就社会现实而言，事实并非如此。 种族不存在于自然界中，但种族确实存在于我们的思想、实践和机构中。 对美国不同群体，包括来自中国和爱尔兰的人以及来自非洲的被奴役人民的物质生活进行的考古发掘表明，种族观念如何塑造了他们的整个生活方式：他们居住的建筑物、他们穿的衣服、他们拥有的财产、以及他们的家庭结构（Orser 2007；Singleton [1985] 2016）。 在当代社会中，文化人类学家研究了世界各地社会（包括美国、多米尼加共和国、巴西、日本、肯尼亚和津巴布韦）中种族不平等的形式，发现了每个社会构建种族类别和使用的不同方式为特定人分配（通常是重新分配）种族的各种标准。
此外，深入的人种学阐明了种族主义在美国和其他地方有色人种日常生活中的严重性。 人类学家劳伦斯·拉尔夫（Laurence Ralph）在芝加哥西区进行了三年的实地考察，记录了这个黑人社区的人们在与歧视、经济匮乏、帮派暴力和政治边缘化作斗争时所遭受的痛苦（2014）。 拉尔夫强调说，尽管经历了这些挣扎，他观察到的人们仍梦想着为自己和孩子过上更好的生活，并描述了有多少人转向社会和政治活动，试图让居住在那里的每个人的邻里变得更美好。
语言人类学家对种族是如何通过语言构造和表达感兴趣的。 玛西莉娜·摩根（Marcyliena Morgan）研究了洛杉矶的地下嘻哈场景，探讨了黑人司仪和音乐家如何根据他们在警察暴力、城市动乱、帮派活动和高档化中的经历制定语言代码（2009）。 像拉尔夫一样，摩根强调了美国黑人社区面对美国社会长期存在的种族主义的创造力和韧性。
总而言之，这些不同的人类学种族学方法比任何一种方法都能提供更多的洞察力和理解。 推翻种族的生物学神话对于理解人类多样性的复杂现实至关重要，但这还不够。 仅仅因为种族的概念在生物学中没有基础就假装种族类别无关紧要是错误的。 考古学家、文化人类学家和语言人类学家的共同著作表明，在整个历史和现在，神话中的种族概念是如何被用来剥削和边缘化某些人的。 我们还看到人们如何以创造力和韧性应对种族征服，发明抵抗的文化形式，并通过社会活动动员社区。