6.3: सफ़ेदी- व्हाइट प्रिविलेज, व्हाइट सुप्रीमेसी, और व्हाइट फ्रैगलिटी

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Page ID: 170414

Erika Gutierrez, Janét Hund, Shaheen Johnson, Carlos Ramos, Lisette Rodriguez, & Joy Tsuhako
Long Beach City College, Cerritos College, & Saddleback College via ASCCC Open Educational Resources Initiative (OERI)

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सफ़ेदी

जैसा कि इसाबेल विल्करसन ने अपनी 2020 की पुस्तक, कास्ट, व्हाइट में वर्णन किया है, एक विशिष्ट अमेरिकी श्रेणी है, जिसका निर्माण ट्रांस अटलांटिक स्लेव ट्रेड के दौरान किया गया था, जो कि ब्लैक नहीं था। 1936 में, राल्फ लिंटन ने लिखा था कि आखिरी चीज जो एक मछली कभी नोटिस करेगी वह पानी होगा। इसी तरह, एक सफेदी काफी हद तक आधुनिक श्वेत दुनिया के लिए अदृश्य रही है। ब्लैक जैसी अन्य नस्लीय श्रेणियों की दृश्यता की तुलना में श्वेतता की अदृश्यता अपेक्षाकृत अनोखी है। सफेदी की यह अदृश्यता या सामान्यता सफेद रंग की “डिफ़ॉल्ट” जाति या इस धारणा से मेल खाती है कि गोरों की दौड़ नहीं है। श्वेतता की अदृश्यता की विशिष्टता उसमें विरोधाभासों में निहित है: जबकि सफेदी सामान्यता और पारदर्शिता का हिस्सा है, यह भी प्रभावी है, आग्रहपूर्ण रूप से ऐसा (श्वेतता - जाति का समाजशास्त्र - iResearchNet, 2020)।

अनलर्न नस्लवाद पढ़ने वाले प्रदर्शनकारियों ने एक संकेत रखा है — चित्र\(\PageIndex{1}\): जातिवाद को अनलर्न करें। (CC BY-NC 2.0; फ़्लिकर के माध्यम से जो ब्रस्की)

श्वेतता का यही प्रभुत्व है जिसने श्वेतता को कुछ सामान्य बना दिया था। एडुआर्डो बोनिला-सिल्वा ने जातिवाद विदाउट रेसिस्ट्स में इस रंग-अंधे नस्लवाद की पहचान की। बोनिला-सिल्वा का दावा है कि इसमें कोई संदेह नहीं है कि अमेरिका में अधिकांश गोरे लोग रंग-अंधे नस्लवाद के सिद्धांतों की सदस्यता लेते हैं। बोनिला-सिल्वा का तर्क है कि “संयुक्त राज्य अमेरिका में वर्तमान और प्रमुख नस्लीय विचारधारा के रूप में रंग-अंधा नस्लवाद की बयानबाजी, अपनी प्रथाओं में रंग के लोगों के लिए एक सामाजिक वास्तविकता का निर्माण करती है, जो सूक्ष्म, संस्थागत और स्पष्ट रूप से गैर-जातीय हैं” (पृष्ठ 3, 2007)। वह आगे तर्क देता है कि यह जाति बयानबाजी एक नस्लीय पदानुक्रम का समर्थन करती है जो सफेद विशेषाधिकार और श्रेष्ठता को बनाए रखती है; जाति और नस्लवाद को हमारे सामाजिक संबंधों और प्रथाओं की समग्रता में संरचित किया जाता है जो सफेद विशेषाधिकार (पृष्ठ 9, 2007) को सुदृढ़ करते हैं। इसके अलावा बोनिला-सिल्वा कहते हैं,

नाम कॉलिंग (निगर्स, स्पाइक्स, चिंक्स) पर भरोसा करने के बजाय, रंग-अंधा नस्लवाद धीरे-धीरे अलग हो जाता है (“ये लोग मानव भी हैं”); यह घोषणा करने के बजाय कि भगवान ने दुनिया में अल्पसंख्यकों को एक दुष्ट स्थिति में रखा है, यह सुझाव देता है कि वे पीछे हैं क्योंकि वे पर्याप्त मेहनत नहीं करते हैं; अंतरजातीय देखने के बजाय विवाह सीधे नस्लीय आधार पर गलत है, यह बच्चों, स्थान, या जोड़ों पर पड़ने वाले अतिरिक्त बोझ (बोनिला-सिल्वा, 2007) पर चिंता के कारण इसे “समस्याग्रस्त” मानता है।

संक्षेप में, बोनिला-सिल्वा बताते हैं कि यह रंग-अंधा नस्लवाद अतीत में नस्लवाद की तुलना में अधिक निष्क्रिय तरीके से सफेद प्रभुत्व और विशेषाधिकार को कायम रखता है, और अक्सर जो लोग रंग-अंधे नस्लवाद का प्रदर्शन करते हैं, वे सोचते हैं कि वे नस्लवादी नहीं हैं।

अपनी पुस्तक, हाउ द आयरिश बीकन व्हाइट में, नोएल इग्नाटिव ने लिखा है कि सफेद चौकीवाद सफेद वर्चस्व की प्रथा के बराबर है। इग्नाटिव बताते हैं कि सफेदी श्वेतता एक उच्च सामाजिक वर्ग के बराबर श्वेतता की धारणा पर टिकी हुई है, जिससे वर्ग चेतना की किसी भी संभावना, किसी के वर्ग की स्थिति के बारे में जागरूकता समाप्त हो जाती है। श्रमिक वर्ग की आबादी के साथ अपनी वर्ग की समानताओं के बजाय अपनी सफेदी से जुड़ने वाले श्वेत व्यक्ति उन्हें आवाज में ले जाते हैं, “मैं गरीब हो सकता हूं और शोषित हो सकता हूं, लेकिन कम से कम मैं सफेद हूं” और ब्लैक नहीं (व्हाइटनेस - सोशियोलॉजी ऑफ रेस - iResearchNet, 2020)। यह श्वेतता का मनोवैज्ञानिक वेतन है जिसके बारे में डुबोइस ने 1935 में लिखा था। इस प्रकार सफेदी को रंग की अनुपस्थिति, संस्कृति की अनुपस्थिति, यथार्थकरण की अनुपस्थिति के रूप में समझा गया है, जिसने श्वेत अमेरिकियों के लिए वास्तव में उनकी श्वेतता को देखना बेहद मुश्किल बना दिया है। फिर भी, निश्चित रूप से रंग के लोग आसानी से सफेदी देखते हैं।

इस अध्याय के अंतिम भाग में श्वेतता के संबंध में सामाजिक परिवर्तन और प्रतिरोध पर चर्चा की गई है। उदाहरण के लिए, मानवता की उन्नति के लिए आवश्यक रूप से श्वेतता के उन्मूलन पर चर्चा की जाती है। फिर भी, श्वेतता को खत्म करने के लिए, इसे न केवल गोरों द्वारा देखा जाना चाहिए, बल्कि इसे मानव जाति के लिए असामान्य और हानिकारक माना जाना चाहिए।

उन शब्दों के साथ हस्ताक्षर करें जिन्हें मैंने मानवता के हित में अपनी श्वेतता छोड़ दी थी — चित्र\(\PageIndex{2}\): सह-लेखक, जेनेट हंड द्वारा मूल रचना।

वाइट प्रिविलेज

अमेरिकी गोरे अपने दैनिक जीवन में जिन लाभों का आनंद लेते हैं, उन पर चर्चा करना महत्वपूर्ण है क्योंकि वे सफेद होते हैं। सामाजिक वैज्ञानिक इन फायदों को सफेद विशेषाधिकार कहते हैं, यह सूचित करते हुए कि गोरों को सफेद होने से लाभ होता है चाहे वे अपने फायदे के बारे में जानते हों या नहीं (मैकिंटोश, 2007)। एक बहुत बड़ा विशेषाधिकार वह लाभ है जो गोरे लोगों को केवल प्रमुख समूह का हिस्सा बनकर प्राप्त होता है। मैकिंटोश ने लिखा है कि गोरों को सावधानी से सिखाया जाता है कि वे अपनी जाति के बारे में जागरूक न हों, बल्कि अपनी अनर्जित संपत्ति और लाभों से अनजान रहें। एक अदृश्य नैपसैक के सादृश्य का उपयोग करते हुए, मैकिंटोश ने 26 की प्रारंभिक सूची बनाई और बाद में सफेद अमेरिकियों द्वारा अपने बैकपैक्स में ले जाने वाले श्वेतता के 52 लाभों का विस्तार किया। उदाहरण के लिए, गोरे आमतौर पर रात में कार चला सकते हैं या सड़क पर चल सकते हैं, बिना इस डर के कि एक पुलिस अधिकारी उन्हें सिर्फ इसलिए रोक देगा क्योंकि वे सफेद हैं। वे किसी भी पड़ोस में जाने में सक्षम होने पर भरोसा कर सकते हैं, जब तक वे किराए या बंधक का खर्च उठा सकते हैं। आमतौर पर उन्हें अपनी दौड़ के कारण पदोन्नति के लिए पास होने से डरने की ज़रूरत नहीं होती है। कॉलेज के छात्र जो सफेद हैं, वे बिना चिंता किए डॉर्म में रह सकते हैं कि नस्लीय स्लर्स को उनके तरीके से निर्देशित किया जाएगा। सामान्य तौर पर गोरे लोगों को अपनी जाति के आधार पर घृणा अपराधों के शिकार होने के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है। उन्हें एक रेस्तरां में बैठाया जा सकता है, इस बात की चिंता किए बिना कि उनकी त्वचा के रंग के कारण उन्हें धीरे-धीरे परोसा जाएगा या बिल्कुल नहीं। यदि वे किसी होटल में हैं, तो उन्हें यह सोचने की ज़रूरत नहीं है कि कोई उन्हें बेलहॉप, पार्किंग वैलेट या नौकरानी के लिए गलती करेगा। अगर वे टैक्सी चलाने की कोशिश कर रहे हैं, तो उन्हें टैक्सी चालक द्वारा उनकी अनदेखी करने के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है क्योंकि ड्राइवर को डर है कि उन्हें लूट लिया जाएगा। अगर उन्हें पुलिस द्वारा रोका जाता है, तो उन्हें अपने जीवन के लिए डरने की ज़रूरत नहीं है।

सामाजिक वैज्ञानिक रॉबर्ट डब्ल्यू टेरी (1981, पृष्ठ 120) ने एक बार सफेद विशेषाधिकार को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया था: “अमेरिका में सफेद होने के लिए इसके बारे में सोचना नहीं है। हार्ड-कोर नस्लीय वर्चस्ववादियों को छोड़कर, सफेद होने का अर्थ किसी की अपनी श्वेतता में भाग लेने या अनदेखा करने का विकल्प है” (मूल में जोर)। संयुक्त राज्य अमेरिका में रंग के लोगों के लिए, यह कहना अतिशयोक्ति नहीं है कि जाति उनके अस्तित्व का एक दैनिक तथ्य है। फिर भी गोरों को आमतौर पर सफेद होने के बारे में सोचना नहीं पड़ता है। जैसा कि हम सभी अपने दैनिक जीवन के बारे में सोचते हैं, यह बुनियादी अंतर संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय और जातीय असमानता की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक है। जबकि अधिकांश गोरे लोग यह स्वीकार करने के लिए तैयार हैं कि गैर-गोरे लोग अपनी त्वचा के रंग के कारण नुकसान के एक सेट के साथ रहते हैं, बहुत कम लोग उन्हें मिलने वाले लाभों को स्वीकार करने के लिए तैयार हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका में गोरे लोग अक्सर नस्लीय भेदभाव का अनुभव करते हैं, जिससे वे रंग के लोगों (कोनराडी और श्मिट, 2004) की तुलना में अपने और दूसरों की सोच में जाति के महत्व से अनजान हो जाते हैं। कई लोग तर्क देते हैं कि नस्लीय भेदभाव पुराना है और व्यक्तिगत कृत्यों और संस्थागत भेदभाव के दोष, अपराध और जवाबदेही से असहज हैं। जाति पर ध्यान नहीं देने से, लोगों को लगता है कि नस्लीय समानता रंग-अंधापन का कार्य है, और यह नस्लवादी वातावरण (कोनराडी और श्मिट, 2004) को खत्म कर देगा। उन्हें एहसास नहीं है कि जाति को “देखने” का अनुभव नस्लीय विशेषाधिकार है।

सामाजिक रूप से सोचना

अपने 1988 के लेख में व्हाइट प्रिविलेज: अनपैकिंग द इनविजिबल नैपसैक, पैगी मैकिंटोश ने अपने जीवन में सफेद विशेषाधिकार के निम्नलिखित 26 दैनिक प्रभावों को पेश किया।

मैं कर सकता हूं कि अगर मैं अपनी जाति के लोगों की संगति में ज्यादातर समय रहने की व्यवस्था करूं।
अगर मुझे स्थानांतरित करने की आवश्यकता हो, तो मुझे उस क्षेत्र में आवास किराए पर लेने या खरीदने के बारे में पूरा यकीन हो सकता है, जिसे मैं वहन कर सकता हूं और जिसमें मैं रहना चाहता हूं।
मुझे पूरा यकीन है कि ऐसे स्थान पर मेरे पड़ोसी मेरे लिए तटस्थ या सुखद होंगे।
मैं ज्यादातर समय अकेले खरीदारी करने जा सकता हूं, पूरी तरह से आश्वस्त हूं कि मेरा पालन नहीं किया जाएगा या परेशान नहीं किया जाएगा।
मैं टेलीविजन चालू कर सकता हूं या पेपर के पहले पन्ने पर खोल सकता हूं और अपनी जाति के लोगों को व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व करते हुए देख सकता हूं।
जब मुझे हमारी राष्ट्रीय विरासत या “सभ्यता” के बारे में बताया जाता है, तो मुझे दिखाया जाता है कि मेरे रंग के लोगों ने इसे वही बनाया है जो यह है।
मुझे यकीन है कि मेरे बच्चों को पाठयक्रम सामग्री दी जाएगी जो उनकी जाति के अस्तित्व की गवाही देती है।
अगर मैं चाहूं, तो मुझे सफेद विशेषाधिकार पर इस टुकड़े के लिए एक प्रकाशक खोजने का पूरा यकीन हो सकता है।
मैं एक संगीत की दुकान में जा सकता हूं और अपनी जाति के संगीत को एक सुपरमार्केट में खोजने पर भरोसा कर सकता हूं और मेरी सांस्कृतिक परंपराओं के अनुसार फिट होने वाले मुख्य खाद्य पदार्थों को हेयरड्रेसर की दुकान में ढूंढ सकता हूं और किसी ऐसे व्यक्ति को ढूंढ सकता हूं जो मेरे बाल काट सकता है।
चाहे मैं चेक, क्रेडिट कार्ड या नकदी का उपयोग करूं, मैं वित्तीय विश्वसनीयता की उपस्थिति के खिलाफ काम नहीं करने के लिए अपनी त्वचा के रंग पर भरोसा कर सकता हूं।
मैं अपने बच्चों को ज्यादातर उन लोगों से बचाने की व्यवस्था कर सकता हूं जो शायद उन्हें पसंद नहीं करते।
मैं कसम खा सकता हूं, या दूसरे हाथ के कपड़े पहन सकता हूं, या अक्षरों का जवाब नहीं दे सकता, बिना लोग इन विकल्पों को बुरी नैतिकता, गरीबी या मेरी जाति की निरक्षरता के लिए जिम्मेदार ठहराए बिना।
मैं अपनी दौड़ को ट्रायल में डाले बिना एक शक्तिशाली पुरुष समूह से सार्वजनिक रूप से बात कर सकता हूं।
मैं अपनी दौड़ के लिए क्रेडिट कहे बिना एक चुनौतीपूर्ण स्थिति में अच्छा कर सकता हूं।
मुझे अपने नस्लीय समूह के सभी लोगों के लिए बोलने के लिए कभी नहीं कहा जाता।
मैं रंग के व्यक्तियों की भाषा और रीति-रिवाजों से अनजान रह सकता हूं, जो मेरी संस्कृति में इस तरह के गुमनामी के लिए कोई दंड महसूस किए बिना दुनिया के बहुमत का गठन करते हैं।
मैं अपनी सरकार की आलोचना कर सकता हूं और इस बारे में बात कर सकता हूं कि सांस्कृतिक बाहरी व्यक्ति के रूप में देखे बिना मुझे इसकी नीतियों और व्यवहार से कितना डर लगता है।
मुझे पूरा यकीन हो सकता है कि अगर मैं “प्रभारी व्यक्ति” से बात करने के लिए कहूं, तो मुझे अपनी जाति के व्यक्ति का सामना करना पड़ेगा।
अगर एक ट्रैफिक पुलिस मुझे खींचती है या अगर आईआरएस मेरे टैक्स रिटर्न का ऑडिट करता है, तो मुझे यकीन है कि मेरी दौड़ के कारण मुझे सिंगल आउट नहीं किया गया है।
मैं अपनी जाति के लोगों की विशेषता वाले पोस्टर, पोस्टकार्ड, पिक्चर बुक्स, ग्रीटिंग कार्ड, गुड़िया, खिलौने और बच्चों की पत्रिकाओं को आसानी से खरीद सकता हूं।
मैं उन संगठनों की अधिकांश बैठकों से घर जा सकता हूं, जिन्हें मैं कुछ हद तक बंधा हुआ महसूस कर रहा हूं, बजाय अलग-थलग, दूर-दूर, दूर से आयोजित, या डरने के बजाय।
मैं एक सकारात्मक कार्रवाई नियोक्ता के साथ नौकरी ले सकता हूं, बिना काम पर सहकर्मियों को संदेह है कि दौड़ के कारण मुझे यह मिला है।
मैं इस डर के बिना सार्वजनिक आवास चुन सकता हूं कि मेरी जाति के लोग मेरे द्वारा चुने गए स्थानों में नहीं आ सकते हैं या उनके साथ दुर्व्यवहार नहीं किया जाएगा।
मुझे यकीन है कि अगर मुझे कानूनी या चिकित्सा सहायता की ज़रूरत है, तो मेरी दौड़ मेरे खिलाफ काम नहीं करेगी।
अगर मेरा दिन, सप्ताह, या साल खराब हो रहा है, तो मुझे प्रत्येक नकारात्मक प्रकरण या स्थिति के बारे में पूछने की ज़रूरत नहीं है कि क्या इसमें नस्लीय ओवरटोन हैं।
मैं “मांस” रंग में ब्लेमिश कवर या बैंडेज चुन सकता हूं और उन्हें अपनी त्वचा से अधिक कम मेल खा सकता हूं।

इनमें से कौन सबसे अधिक स्ट्राइक (ओं) में से आप, और क्यों? हमारे समकालीन समयावधि में कौन सा, यदि कोई हो, सबसे कम प्रासंगिक है? सफेद विशेषाधिकार के अन्य दैनिक प्रभाव क्या आप सूची में जोड़ेंगे?

ब्लैक लाइक मी

1959 में, एक श्वेत लेखक, जॉन हॉवर्ड ग्रिफिन ने अपनी दौड़ बदल दी। ग्रिफिन ने फैसला किया कि वह उस भेदभाव और पूर्वाग्रह को समझना शुरू नहीं कर सकता, जिसका अफ्रीकी अमेरिकी हर दिन सामना करते हैं जब तक कि उन्होंने खुद इन समस्याओं का अनुभव नहीं किया। इसलिए वह न्यू ऑरलियन्स में एक त्वचा विशेषज्ञ के पास गए और अपनी त्वचा को काला करने के लिए एक मौखिक दवा के लिए एक नुस्खा प्राप्त किया। त्वचा विशेषज्ञ ने उसे दिन में कई घंटे सूरज के दीपक के नीचे लेटने और किसी भी हल्के धब्बे को काला करने के लिए त्वचा पर दाग लगने वाले रंगद्रव्य का उपयोग करने के लिए भी कहा।

ग्रिफिन अंदर रहे, डॉक्टर के निर्देशों का पालन किया, और अपने सीधे बालों को हटाने के लिए अपना सिर मुंडवा लिया। लगभग एक हफ्ते बाद उन्होंने अफ्रीकी अमेरिकी की तरह सभी इरादों और उद्देश्यों के लिए देखा। फिर वह सार्वजनिक रूप से बाहर गया और ब्लैक के रूप में पास हुआ।

न्यू ऑरलियन्स उन दिनों में एक अलग शहर था, और ग्रिफिन ने तुरंत पाया कि वह अब वही काम नहीं कर सकता जो उसने सफेद होने पर किया था। वह अब एक ही पानी के फव्वारे में नहीं पी सकता था, उसी सार्वजनिक टॉयलेट का उपयोग नहीं कर सकता था, या एक ही रेस्तरां में भोजन नहीं कर सकता था। जब वे एक फैंसी रेस्तरां की खिड़की में प्रदर्शित मेनू को देखने गए, तो उन्होंने बाद में लिखा,

मैंने पढ़ा, यह महसूस करते हुए कि कुछ दिन पहले मैं मेनू में जा सकता था और कुछ भी ऑर्डर कर सकता था। लेकिन अब, हालांकि मैं एक ही भूख वाला व्यक्ति था, पृथ्वी पर कोई भी शक्ति मुझे भोजन के लिए इस जगह के अंदर नहीं ले जा सकती थी (ग्रिफिन, 1961, पृष्ठ 42)।

अपनी नई उपस्थिति के कारण, ग्रिफिन को अन्य कष्टों और आक्रोश का सामना करना पड़ा। एक बार जब वह एक सार्वजनिक पार्क में एक बेंच पर बैठने गया, तो एक श्वेत व्यक्ति ने उसे छोड़ने के लिए कहा। बाद में एक सफेद बस चालक ने ग्रिफिन को अपने स्टॉप पर उतरने से मना कर दिया और उसे केवल आठ ब्लॉक बाद ही छोड़ दिया। दुकानों की एक श्रृंखला ने उसके यात्री के चेक को भुनाने से इनकार कर दिया। जब वह एक राज्य से दूसरे राज्य में बस से यात्रा करता था, तो उसे बस स्टेशनों के अंदर इंतजार करने की अनुमति नहीं थी। कई बार, विभिन्न उम्र के गोरे पुरुषों ने उसे शाप दिया और धमकी दी, और वह अपने जीवन और सुरक्षा के लिए डर गया। महीनों बाद, जब उन्होंने अपने अनुभव के बारे में लिखा, तो उन्हें पुतले में फांसी दी गई, और उनके परिवार को उनके घर से जाने के लिए मजबूर किया गया।

चित्र\(\PageIndex{3}\): वॉशिंगटन, 1963 में मार्च के दौरान सड़क पर चलने वाले प्रदर्शनकारियों ने संकेत दिए। (CC PDM 1.0; लाइब्रेरी ऑफ़ कांग्रेस के माध्यम से)

एक काले आदमी के रूप में प्रस्तुत करते समय उनके साथ कैसा व्यवहार किया गया था, इस बारे में ग्रिफिन की रिपोर्ट, और उस समय के दौरान अफ्रीकी अमेरिकियों से मिलने के तरीके के बारे में भी इलाज किया गया, संयुक्त राज्य भर में श्वेत अमेरिकियों को नस्लीय पूर्वाग्रह और भेदभाव के लिए जगाने में मदद मिली। दक्षिणी नागरिक अधिकार आंदोलन, जो कुछ साल पहले शुरू हुआ था और फिर उत्तरी कैरोलिना के ग्रीन्सबोरो में ब्लैक कॉलेज के छात्रों द्वारा फरवरी 1960 में लंच काउंटरों पर बैठने के साथ राष्ट्रीय चेतना में विस्फोट हो गया था, ने दक्षिणी अलगाव को चुनौती दी और दक्षिण में और बाकी हिस्सों में जीवन बदल दिया राष्ट्र।

श्वेत वर्चस्व

हेडलाइन में लिखा है, “मंगलवार के हमले में व्हाइट सुपरमासिस्ट हेल्ड विदाउट बॉन्ड” अगस्त 2009 में, 76 वर्षीय अफ्रीकी अमेरिकी जेम्स प्रिवोट ने बाल्टीमोर शहर के एक पार्क में मछली पकड़ना समाप्त कर दिया था, जब उन पर कई गोरे लोगों ने हमला किया था। उन्होंने उसे जमीन पर खटखटाया, उसके चेहरे पर मुक्का मारा, और उसे बेसबॉल के बल्ले से मारा। प्रिवोट ने दो दांत खो दिए और हमले में एक आई सॉकेट टूट गया। उसके एक हमलावर को जल्द ही गिरफ्तार कर लिया गया और पुलिस को बताया कि हमला “अगर वह एक गोरे आदमी होता तो नहीं होता।” संदिग्ध एक श्वेत वर्चस्ववादी समूह का सदस्य था, उसके पेट पर हिटलर का टैटू था, और “हिटलर” को अपने उपनाम के रूप में इस्तेमाल किया। नागरिक अधिकारों और धार्मिक नेताओं ने भाग लिया एक प्रेस कॉन्फ्रेंस में, बाल्टीमोर मेयर ने घृणा अपराध की निंदा की। उन्होंने कहा, “हम सभी को बोलना होगा और बोलना होगा और कहना होगा कि यह हमारे समुदायों में स्वीकार्य नहीं है।” “हमें इस तरह के कृत्य का विरोध करने में एक साथ खड़ा होना चाहिए” (फेंटन, 2009, पृष्ठ 11)।

अमेरिका में गुलामी को समाप्त करने के बाद 1860 के दशक के अंत में उत्पन्न, कू क्लक्स क्लान (KKK) की उत्पत्ति पुनर्निर्माण युग के दौरान प्रतिरोध और सफेद वर्चस्व में हुई। श्वेत वर्चस्व में इसके सदस्यों के विश्वास ने एक सदी से अधिक घृणा अपराध और अभद्र भाषा को प्रोत्साहित किया है। उदाहरण के लिए 1924 में, KKK ने वाशिंगटन, डीसी में पेंसिल्वेनिया एवेन्यू पर मार्च किया; KKK में लगभग 114 मिलियन की राष्ट्रीय आबादी में से 4 मिलियन सदस्य थे। एक सदी पहले डुबोइस के शब्दों में: “कू क्लक्स क्लान एक ऐसा काम कर रहा है, जिसे अमेरिकी लोग, या निश्चित रूप से उनमें से काफी हिस्सा करना चाहते हैं; और वे ऐसा करना चाहते हैं क्योंकि एक राष्ट्र के रूप में उन्हें यहूदी, आप्रवासी, नीग्रो का डर है।”

दक्षिणी गरीबी कानून केंद्र के अनुसार, श्वेत राष्ट्रवादी समूह श्वेत वर्चस्ववादी या श्वेत अलगाववादी विचारधाराओं का समर्थन करते हैं, जो अक्सर गैर-गोरों की कथित हीनता पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इन वर्चस्ववादी समूहों में कू क्लक्स क्लान, नियो-कॉन्फेडरेट, नव-नाज़ी, नस्लवादी स्किनहेड और ईसाई पहचान समूह शामिल हैं। समकालीन श्वेत वर्चस्ववादी सहानुभूति रखने वालों ने राष्ट्रपति ट्रम्प के कुछ मंत्रिमंडल नियुक्तियों (जैसे, स्टीव बैनन, लैरी कुडलो और स्टीफन मिलर) के साथ-साथ 2020 में जॉर्ज फ्लॉयड हत्या के बाद से पुलिस-विरोधी क्रूरता विरोध प्रदर्शनों में हिंसक प्रति-प्रदर्शनकारियों की विशेषता बताई है। वर्जीनिया के चार्लोट्सविले में 2017 यूनाइट द राइट रैली एक जातिवाद विरोधी श्वेत प्रदर्शनकारी की हत्या में चरमोत्कर्ष पर चढ़ गई। इसके तुरंत बाद राष्ट्रपति ट्रम्प ने कहा कि दोनों तरफ अच्छे और बुरे लोग थे। 2019 में, न्यूजीलैंड के क्राइस्टचर्च में 51 मुस्लिम उपासकों की श्वेत वर्चस्ववादी हत्या के बाद, श्वेत वर्चस्ववादी घोषणापत्र पोवे, कैलिफोर्निया में एक यहूदी आराधनालय में एक शूटर और टेक्सास के एल पासो में एक वॉलमार्ट स्टोर में एक बंदूकधारी के साथ जारी रहा, जिसमें 23 लोग मारे गए, जिनमें ज्यादातर लैटिनक्स पीड़ित थे।

जबकि हम उपरोक्त हिंसक नफरत समूहों या श्वेत राष्ट्रवादी या श्वेत शक्ति समूहों के संदर्भ में श्वेत वर्चस्व के बारे में सोचने के आदी हैं, बोनिला-सिल्वा (2007) और डायंगेलो (2018) हमें सूचित करते हैं कि हमें उस कपटी श्वेत वर्चस्व से अधिक चिंतित होना चाहिए जो हमारे पूरे समाज को घेरे हुए है और हमारे अंदर मौजूद है, खासकर श्वेत अमेरिकी। डायएंजेलो के अनुसार, श्वेत प्रगतियां सफेद वर्चस्व बनाए रखती हैं - मोटे तौर पर जाति और नस्लवाद को संबोधित करने के साथ उनकी चुप्पी और परेशानी के माध्यम से। बोनिला-सिल्वा (2007) और ताकाकी (1993) के कार्यों के आधार पर, हेफ़ज़िबा वी स्ट्रोमिक-पावल (2015) सफेद वर्चस्व को “व्यवस्थित और प्रणालीगत तरीकों के रूप में परिभाषित करता है कि नस्लीय व्यवस्था उन लोगों को लाभ पहुंचाती है जिन्हें सफेद समझा जाता है और रंग के लोगों पर अत्याचार करने के लिए काम करता है।”

एक पिरामिड के रूप में चार्ट जिसमें आधार पर गुप्त श्वेत वर्चस्व से लेकर शीर्ष पर ओवरट व्हाइट वर्चस्व तक नस्लवाद के स्तर को दिखाया गया है। सबसे नीचे मौखिक इनकार था और सबसे ऊपर घृणा अपराध और हत्या थे। — चित्र\(\PageIndex{4}\): सफेद वर्चस्व। (गैर-हिंसा के लिए सेफहाउस प्रोग्रेसिव एलायंस से जोनास ओवेयर और LBCC SOCIO 11 ऑनर्स द्वारा अनुकूलित चार्ट)

जैसा कि नीचे दिए गए चित्र में दिखाया गया है, स्ट्रोमिक-पावल ने फूल के रूप में सफेद वर्चस्व की कल्पना की: अमेरिका में नस्लवाद की जड़ें या नींव (जैसे, गुलामी या मूल अमेरिकी नरसंहार), स्टेम या ऐतिहासिक घटनाएं और प्रक्रियाएं (जैसे, चीनी बहिष्करण अधिनियम या जिम क्रो कानून), और खिलने या समकालीन अमेरिका ( एशियाई-विरोधी घृणा अपराध या पुलिस की बर्बरता (जैसे जॉर्ज फ्लॉयड की हत्या)। प्रत्येक पंखुड़ी नस्लीय असमानता के एक अलग रूप का प्रतिनिधित्व करती है। हालांकि पंखुड़ियाँ गिर सकती हैं, लेकिन यह नुकसान पौधे (सफेद वर्चस्व) को नहीं मारता है। यह जिम क्रो के साथ गुलामी के प्रतिस्थापन और फिर काले पुरुषों को नियंत्रित करने के तरीके के रूप में जेल औद्योगिक परिसर के समान है, इसलिए मिशेल अलेक्जेंडर के द न्यू जिम क्रो में स्पष्ट रूप से समझाया गया है।

एक फूल का चित्र। स्ट्रोमिक-पावल ने एक फूल के रूप में सफेद वर्चस्व की कल्पना की: अमेरिका में नस्लवाद की जड़ें या नींव (जैसे, गुलामी या मूल अमेरिकी नरसंहार), ऐतिहासिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का स्टेम (जैसे, चीनी बहिष्करण अधिनियम या जिम क्रो कानून), और समकालीन अमेरिका (एशिया-विरोधी घृणा अपराध) या खिलना या समकालीन अमेरिका (एशिया-विरोधी घृणा अपराध या पुलिस की बर्बरता (जैसे जॉर्ज फ्लॉयड की हत्या)। प्रत्येक पंखुड़ी नस्लीय असमानता के एक अलग रूप का प्रतिनिधित्व करती है। हालांकि पंखुड़ियाँ गिर सकती हैं, लेकिन यह नुकसान पौधे (सफेद वर्चस्व) को नहीं मारता है। यह जिम क्रो के साथ गुलामी के प्रतिस्थापन और फिर काले पुरुषों को नियंत्रित करने के तरीके के रूप में जेल औद्योगिक परिसर के समान है, इसलिए मिशेल अलेक्जेंडर के द न्यू जिम क्रो में स्पष्ट रूप से समझाया गया है। — चित्र\(\PageIndex{5}\): द व्हाइट सुप्रीमेसी फ्लावर। (हेफ्ज़िबा वी स्ट्रोमिक-पावल की तरह की अनुमति के साथ पुनर्प्रकाशित; कलाकार: अली कोहेन; हेफ्ज़िबा वी स्ट्रोमिक-पावल से; एक नैपसैक से अधिक: द व्हाइट सुप्रीमेसी फ्लावर एज़ ए न्यू मॉडल फॉर टीचिंग रेसिज्म)

व्हाइट फ्रैगलिटी

व्हाइट फ्रैगलिटी: व्हाइ इट्स सो हार्ड फॉर व्हाइट पीपल टू टॉक अबाउट रेसिज्म के परिचय में, रॉबिन डायंगेलो (2018) लिखते हैं:

हम अपने नस्लीय दुनिया के विचारों के लिए एक चुनौती को अच्छे, नैतिक लोगों के रूप में हमारी पहचान के लिए एक चुनौती मानते हैं। इस प्रकार, हम जातिवाद की व्यवस्था से हमें एक अस्थिर और अनुचित नैतिक अपराध के रूप में जोड़ने के किसी भी प्रयास को समझते हैं। नस्लीय तनाव की सबसे छोटी मात्रा असहनीय है। केवल सुझाव है कि सफेद होने का अर्थ अक्सर रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला को ट्रिगर करता है। इनमें क्रोध, भय, और अपराधबोध और व्यवहार जैसे तर्क, चुप्पी और तनाव पैदा करने वाली स्थिति से पीछे हटने जैसी भावनाएँ शामिल हैं। ये प्रतिक्रियाएं सफेद संतुलन को बहाल करने का काम करती हैं क्योंकि वे चुनौती को पीछे हटाते हैं, हमारे नस्लीय संघर्ष को वापस करते हैं, और नस्लीय पदानुक्रम के भीतर हमारे प्रभुत्व को बनाए रखते हैं। मैं इस प्रक्रिया को सफेद नाजुकता के रूप में संकल्पित करता हूं। सफेद नाजुकता बेचैनी और चिंता से उत्पन्न होती है। यह श्रेष्ठता और पात्रता से जन्मी है। सफेद नाजुकता प्रति कमजोरी नहीं है। वास्तव में, यह सफेद नस्लीय नियंत्रण और सफेद लाभ की सुरक्षा का एक शक्तिशाली साधन है।

अब, सफेद नाजुकता की अवधारणा, सफेद वर्चस्व में गोरे लोगों के समाजीकरण का परिणाम और सफेद वर्चस्व की रक्षा, रखरखाव और पुनरुत्पादन का एक साधन, हमारी समाजशास्त्रीय और सामाजिक दोनों चर्चाओं में इंजेक्ट किया गया है। डायएंजेलो के अनुसार, गोरों को नस्लीय असुविधा का सामना करने से रोकने के लिए समाज को एक तरह से संरचित किया गया है, जिसके परिणामस्वरूप आम तौर पर गोरों को दौड़ के बारे में मुश्किल बातचीत नहीं होती है - जो कि वास्तव में व्यवहार है जो सफेद वर्चस्व का उत्पादन और पुनरुत्पादन करता है। DiAngelo का मानना है कि “सफेद प्रगतियां रंग के लोगों को सबसे अधिक दैनिक नुकसान पहुंचाती हैं।” अंततः, डायएंजेलो बताते हैं कि गोरे व्यक्तियों को दौड़ के बारे में कठिन बातचीत करने के लिए अपनी नस्लीय सहनशक्ति विकसित करनी चाहिए, वास्तव में रंग के लोगों की आवाज़ें सुननी चाहिए, और सफेद वर्चस्व के उजागर होने पर चुप रहने से इनकार करना चाहिए।

महिला अपने होंठों के बीच अपनी उंगली रखती है। उसका मुँह बंद किया हुआ है। — चित्र\(\PageIndex{6}\): 2020 में जॉर्ज फ्लॉयड की हत्या के बाद पुलिस विरोधी बर्बरता विरोध प्रदर्शनों के बीच व्हाइट साइलेंस = मौत एक रैलींग वाक्यांश रहा है। (सीसी पीडीएम 1.0; कैट जेने पेक्सल्स के माध्यम से)

मुख्य टेकअवे

सफेदी को सामान्य, पारदर्शी और अदृश्य माना जाता है - प्रभुत्व प्रदान करने के अलावा।
रंग अंधापन और वर्ग चेतना की कमी के कारण, कई (सफेद) अमेरिकियों में श्वेतता और नस्लीय असमानता की समझ का अभाव है।
श्वेत विशेषाधिकार एक ऐसी चीज है जिससे श्वेत अमेरिकियों को लाभ होता है, हालांकि कई लोग सफेद विशेषाधिकार के दैनिक प्रभावों से बेखबर हैं।
गुप्त और खुले दोनों तरीकों से, सफेद वर्चस्व व्यवस्थित रूप से और व्यवस्थित रूप से नस्लीय व्यवस्था को प्रभावित करता है, जिससे रंग के लोगों पर अत्याचार करने के लिए सफेद और ऑपरेटोमग समझे जाने वाले लोगों को लाभ होता है।
कई गोरे सफेद नाजुकता का अनुभव करते हैं, सफेद वर्चस्व में गोरे लोगों के समाजीकरण का परिणाम होता है और सफेद वर्चस्व की रक्षा, रखरखाव और पुनरुत्पादन का एक साधन होता है।

योगदानकर्ता और गुण

हंड, जेनेट। (लॉन्ग बीच सिटी कॉलेज)
जॉनसन, शाहीन। (लॉन्ग बीच सिटी कॉलेज)
अल्पसंख्यक अध्ययन (डन) (CC BY 4.0)
समाजशास्त्र में एक कैरियर (कैनेडी) (CC BY-NC-SA 4.0)
समाजशास्त्र 2e (OpenStax) का परिचय (CC BY 4.0)

उद्धृत किए गए काम

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