हम पांच अलग-अलग समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणों के माध्यम से जाति और जातीयता के मुद्दों की जांच कर सकते हैं: कार्यात्मकता, संघर्ष सिद्धांत, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, प्रतिच्छेदन सिद्धांत और महत्वपूर्ण जाति सिद्धांत। जैसा कि आप इन सिद्धांतों को पढ़ते हैं, अपने आप से पूछें कि कौन सबसे ज्यादा मायने रखता है और क्यों। क्या हमें जातिवाद, पूर्वाग्रह, रूढ़ियों और भेदभाव की व्याख्या करने के लिए एक से अधिक सिद्धांतों की आवश्यकता है?
सारणी\(\PageIndex{1}\): समाजशास्त्रीय सिद्धांत या परिप्रेक्ष्य। विभिन्न समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण समाजशास्त्रियों को विभिन्न उपयोगी लेंस के माध्यम से सामाजिक मुद्दों को देखने में सक्षम बनाते हैं।
समाजशास्त्रीय सिद्धांत या परिप्रेक्ष्य। विभिन्न समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण समाजशास्त्रियों को विभिन्न उपयोगी लेंस के माध्यम से सामाजिक मुद्दों को देखने में सक्षम बनाते हैं।
समाजशास्त्रीय प्रतिमान
विश्लेषण का स्तर
फ़ोकस
संरचनात्मक कार्यात्मकता
मैक्रो या मिड
जिस तरह से समाज का प्रत्येक भाग एक साथ काम करता है, वह संपूर्ण योगदान देता है। अभ्यास और नीतियां अक्षमता का कारण बन सकती हैं।
संघर्ष का सिद्धांत
मैक्रो
जिस तरह से असमानताएं सामाजिक मतभेदों में योगदान करती हैं और सत्ता में नस्लीय और जातीय असमानताओं को कायम रखती हैं।
प्रतीकात्मक अन्तरक्रियावाद
सूक्ष्म
एक-से-एक बातचीत और संचार। नस्लीय और जातीय लेबल और छवियों से जुड़ा अर्थ।
इंटरसेक्शन थ्योरी
मल्टी
जिस तरह से जाति, लिंग, वर्ग, कामुकता जैसी कई सामाजिक श्रेणियां भेदभाव और उत्पीड़न के अनूठे रूपों को उत्पन्न करने के लिए प्रतिच्छेदन करती हैं।
क्रिटिकल रेस थ्योरी
मल्टी
सामाजिक घटनाओं और असमानता की जांच में दौड़ को केंद्रित करना।
कार्यात्मकता
कार्यात्मकता के मद्देनजर, नस्लीय और जातीय असमानताओं ने तब तक एक महत्वपूर्ण कार्य किया होगा, जब तक उनके पास मौजूद रहे। यह अवधारणा, ज़ाहिर है, समस्याग्रस्त है। जातिवाद और भेदभाव समाज में सकारात्मक योगदान कैसे दे सकते हैं? एक कार्यात्मवादी नस्लीय असमानता के कारण होने वाले “कार्य” और “शिथिलता” को देख सकता है। नैश (1964) ने अपने तर्क पर ध्यान केंद्रित किया कि जिस तरह से नस्लवाद प्रमुख समूह के लिए कार्यात्मक है, उदाहरण के लिए, यह सुझाव देते हुए कि नस्लवाद नैतिक रूप से एक नस्लीय असमान समाज को सही ठहराता है। जिस तरह से गुलाम मालिकों ने एंटेबेलम साउथ में गुलामी को सही ठहराया, उस पर विचार करें, यह सुझाव देकर कि काले लोग मूल रूप से सफेद लोगों से नीच थे और स्वतंत्रता के लिए गुलामी को प्राथमिकता देते थे।
रॉबर्ट मर्टन के अनुसार, सामाजिक संस्थानों और उनकी नीतियों के प्रकट कार्यों का उद्देश्य लाभकारी परिणाम उत्पन्न करना है। सामाजिक संस्थानों और उनकी नीतियों के अव्यक्त कार्य जानबूझकर या अभिप्रेत नहीं हैं, लेकिन फिर भी लाभकारी परिणाम उत्पन्न करते हैं। उदाहरण के लिए, हालांकि यह एक इच्छित परिणाम नहीं है, शहरी समुदाय के स्कूलों से अंतरजातीय मित्रता और संबंधों में वृद्धि हो सकती है, जो बड़े समुदाय और समाज के लिए एक लाभदायक परिणाम है। मर्टन के अनुसार, एक शिथिलता को संस्थागत नीति या अभ्यास का हानिकारक अव्यक्त परिणाम माना जाएगा। उदाहरण के लिए, न्यूयॉर्क शहर की “स्टॉप-एंड-फ्रिस्क” नीति का उद्देश्य पुलिस अधिकारियों को संभावित अपराधियों से पूछताछ करने और पकड़ने में अधिक अक्षांश प्रदान करना था। हालांकि, इस नीति के कारण काले और लैटिनक्स पुरुषों को रोकना और उन्हें हिरासत में लेना पड़ा और अंततः अदालतों द्वारा इसे असंवैधानिक माना गया। अनुचित नस्लीय उत्पीड़न के अलावा, अव्यक्त शिथिलता में पुलिस और नस्लीय अल्पसंख्यकों में अपने पड़ोस में असुरक्षित महसूस करने वाले अविश्वास को भी शामिल किया जाएगा।
जातिवाद के लिए कार्यात्मक दृष्टिकोण को लागू करने का एक और तरीका यह है कि नस्लवाद आउट-ग्रुप सदस्यों के बहिष्कार के माध्यम से समूह के सदस्यों के बीच संबंधों को मजबूत करके समाज के कामकाज में सकारात्मक योगदान कैसे दे सकता है, इस पर चर्चा करना है। विचार करें कि बाहरी लोगों की पहुंच से इनकार करके एक समुदाय कैसे एकजुटता बढ़ा सकता है। दूसरी ओर, रोज (1951) ने सुझाव दिया कि नस्लवाद से जुड़ी शिथिलता में अधीनस्थ समूह में प्रतिभा का लाभ उठाने में विफलता शामिल है, और यह कि समाज को कृत्रिम रूप से निर्मित नस्लीय सीमाओं को बनाए रखने के लिए आवश्यक समय और प्रयास को अन्य उद्देश्यों से अलग करना चाहिए। गौर कीजिए कि नागरिक अधिकार आंदोलन से पहले अलग-अलग और असमान शैक्षणिक प्रणालियों को बनाए रखने की दिशा में कितना पैसा, समय और प्रयास हुए।
संघर्ष का सिद्धांत
संघर्ष के सिद्धांत अक्सर लिंग, सामाजिक वर्ग, शिक्षा, नस्ल और जातीयता की असमानताओं पर लागू होते हैं। अमेरिकी इतिहास का एक संघर्ष सिद्धांत परिप्रेक्ष्य श्वेत शासक वर्ग और नस्लीय और जातीय अल्पसंख्यकों के बीच कई अतीत और वर्तमान संघर्षों की जांच करेगा, उन विशिष्ट संघर्षों को ध्यान में रखते हुए जो तब उत्पन्न हुए हैं जब प्रमुख समूह को रंग के लोगों से खतरा माना जाता है। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, गृहयुद्ध के बाद काले अमेरिकियों की बढ़ती शक्ति के परिणामस्वरूप कठोर जिम क्रो कानून बन गए, जो काले राजनीतिक और सामाजिक शक्ति को गंभीर रूप से सीमित कर देते थे। उदाहरण के लिए, विवियन थॉमस (1910-1985), ब्लैक सर्जिकल तकनीशियन, जिन्होंने “ब्लू बेबीज़” के जीवन को बचाने वाली ग्राउंडब्रेकिंग सर्जिकल तकनीक विकसित करने में मदद की, उन्हें कई वर्षों तक चौकीदार के रूप में वर्गीकृत किया गया था, और इस तथ्य के बावजूद कि वह जटिल सर्जिकल प्रयोग कर रहे थे, इस तथ्य के बावजूद कि वह इस तरह से भुगतान कर रहे थे। गृहयुद्ध के बाद के वर्षों में मुख्य रूप से अल्पसंख्यक पड़ोस के उद्देश्य से गेरीमैंडरिंग और मतदाता दमन के प्रयासों के साथ, मताधिकार के प्रयास का एक पैटर्न दिखाया गया है।
अपने विभाजित श्रम बाजार सिद्धांत में, संघर्ष सिद्धांतकार एडना बोनासिच (1972) ने प्रस्तावित किया कि जातीय विरोध में अक्सर आर्थिक आधार होते हैं, क्योंकि उत्पादन के साधनों के पूंजीवादी मालिक एक विशेष जातीय समूह के श्रमिकों को एक प्रमुख से श्रमिकों की तुलना में कम वेतन देना पसंद करेंगे। जातीय समूह। बोनासिच के अनुसार, यह स्वाभाविक रूप से श्रमिकों के इन समूहों के बीच नाराजगी और जातीय विरोध का कारण बनेगा। विभाजित श्रम बाजार पूंजीवादी वर्ग को लाभान्वित करता है क्योंकि यह उत्पादन लागत को कम करता है (इसलिए लाभ मार्जिन में वृद्धि) और एक विभाजित (और इसलिए असंगठित) श्रम शक्ति को बनाए रखने का अतिरिक्त लाभ भी है। इस ढांचे के अनुसार, विभाजित श्रम बाजार संयुक्त राज्य अमेरिका में श्वेत श्रमिकों और लैटिन अमेरिका के अनिर्दिष्ट श्रमिकों के बीच मौजूद जातीय विरोध को समझाने में मदद करेगा।
प्रतीकात्मक अन्तरक्रियावाद
प्रतीकात्मक बातचीत करने वालों के लिए, जाति और जातीयता पहचान के स्रोत के रूप में मजबूत प्रतीक प्रदान करती हैं। वास्तव में, कुछ वार्तावादियों का प्रस्ताव है कि जाति के प्रतीक, जाति के नहीं, वे हैं जो नस्लवाद को जन्म देते हैं। प्रसिद्ध इंटरैक्शनिस्ट हर्बर्ट ब्लूमर (1958) ने सुझाव दिया कि प्रमुख समूह के सदस्यों के बीच बातचीत के माध्यम से नस्लीय पूर्वाग्रह का निर्माण होता है। इन इंटरैक्शन के बिना, प्रमुख समूह के व्यक्ति नस्लवादी विचार नहीं रखेंगे। ये इंटरैक्शन अधीनस्थ समूह की एक अमूर्त तस्वीर में योगदान करते हैं जो प्रमुख समूह को अधीनस्थ समूह के बारे में अपने दृष्टिकोण का समर्थन करने की अनुमति देता है, और इस प्रकार यथास्थिति को बनाए रखता है। इसका एक उदाहरण एक ऐसा व्यक्ति हो सकता है, जिसकी मान्यताएं किसी विशेष समूह के बारे में लोकप्रिय मीडिया में बताई गई छवियों पर आधारित हैं, और उन पर निर्विवाद रूप से विश्वास किया जाता है क्योंकि व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से उस समूह के किसी सदस्य से कभी नहीं मिला है। बातचीत के दृष्टिकोण को लागू करने का एक और तरीका यह देखना है कि लोग अपनी जाति (ओं) और दूसरों की दौड़ को कैसे परिभाषित करते हैं। जैसा कि जाति के सामाजिक निर्माण के संबंध में अध्याय 1.2 में चर्चा की गई है, क्योंकि कुछ लोग जो सफेद पहचान का दावा करते हैं, उनमें ब्लैक आइडेंटिटी का दावा करने वाले कुछ लोगों की तुलना में त्वचा की रंजकता अधिक होती है, वे खुद को काले या सफेद के रूप में परिभाषित करने के लिए कैसे आए?
सामाजिक रूप से सोचना
एक प्रतीकात्मक इंटरएक्शनिस्ट फिल्म “ब्लैक पैंथर” के पात्रों का विश्लेषण कैसे कर सकता है? फिल्म और पात्र किस तरह से नस्लवादी और नकारात्मक रूढ़ियों को चुनौती दे सकते हैं? क्या आपको लगता है कि “ब्लैक पैंथर” जैसी फिल्मों में समाज को बदलने की क्षमता है? क्यों या क्यों नहीं?
पूर्वाग्रह की संस्कृति इस तर्क को संदर्भित करती है कि पूर्वाग्रह हमारी संस्कृति में अंतर्निहित है। हम रूढ़ियों और नस्लवाद और पूर्वाग्रह की आकस्मिक अभिव्यक्तियों की छवियों से घिरे हुए हैं। किराने की दुकान की अलमारियों या लोकप्रिय फिल्मों और विज्ञापनों को भरने वाली स्टीरियोटाइप्स पर आकस्मिक रूप से नस्लवादी तस्वीरों पर विचार करें। यह देखना आसान है कि कैसे पूर्वोत्तर संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने वाला कोई व्यक्ति, जो व्यक्तिगत रूप से मैक्सिकन अमेरिकियों को नहीं जानता है, स्पीडी गोंजालेज या टैको बेल की बात करने वाले चिहुआहुआ जैसे स्रोतों से रूढ़िवादी प्रभाव प्राप्त कर सकता है। क्योंकि हम सभी इन छवियों और विचारों के संपर्क में हैं, इसलिए यह जानना असंभव है कि उन्होंने हमारी विचार प्रक्रियाओं को किस हद तक प्रभावित किया है।
प्रतीकात्मक बातचीत करने वाले भी लेबलिंग की प्रक्रिया पर ध्यान केंद्रित करते हैं - लेबल से जुड़े अर्थ और उनके सामाजिक परिणाम। जाति का सामाजिक निर्माण बदलते समय के साथ नस्लीय श्रेणियों के नाम बदलने के तरीके में परिलक्षित होता है। यह ध्यान देने योग्य है कि जाति, इस अर्थ में, लेबलिंग की एक प्रणाली भी है जो पहचान का स्रोत प्रदान करती है; अलग-अलग सामाजिक युगों के दौरान विशिष्ट लेबल पक्ष में आते हैं और बाहर आते हैं। एक प्रतीकात्मक इंटरएक्शनिस्ट कह सकता है कि इस लेबलिंग का उन लोगों से सीधा संबंध है जो सत्ता में हैं और जिन्हें लेबल किया गया है। उदाहरण के लिए, यदि कोई शिक्षक अपने छात्रों को नस्लीय और जातीय रूढ़ियों पर आधारित “बुद्धिमान और प्रेरित” या “धीमा और आलसी” के रूप में लेबल करता है, तो यह कक्षा में बातचीत को प्रभावित कर सकता है और उन स्टीरियोटाइप और निम्न शैक्षणिक प्रदर्शन (रिस्ट, 1970; स्टील, 2010) का समावेशन भी कर सकता है। दरअसल, जैसा कि ये उदाहरण बताते हैं, लेबलिंग सिद्धांत एक छात्र की स्कूली शिक्षा को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकता है।
जैसा कि अध्याय 1.5 में चर्चा की गई है, ब्लैक फेमिनिस्ट समाजशास्त्री पेट्रीसिया हिल कॉलिन्स (1990) ने प्रतिच्छेदन सिद्धांत विकसित किया, जो बताता है कि हम जाति, वर्ग, लिंग, यौन अभिविन्यास और अन्य विशेषताओं के प्रभावों को अलग नहीं कर सकते हैं। जब हम दौड़ की जांच करते हैं और यह हमें फायदे और नुकसान दोनों कैसे ला सकता है, तो यह स्वीकार करना महत्वपूर्ण है कि जिस तरह से हम दौड़ का अनुभव करते हैं वह आकार का है, उदाहरण के लिए, हमारे लिंग और वर्ग द्वारा। जिस तरह से हम दौड़ का अनुभव करते हैं, उसे बनाने के लिए नुकसान की कई परतें प्रतिच्छेदन करती हैं। उदाहरण के लिए, यदि हम पूर्वाग्रह को समझना चाहते हैं, तो हमें यह समझना चाहिए कि एक श्वेत महिला पर उसके लिंग के कारण होने वाला पूर्वाग्रह एक गरीब एशियाई महिला पर केंद्रित पक्षपात से बहुत अलग है, जो गरीब होने, एक महिला होने और उसकी जातीय स्थिति से संबंधित रूढ़ियों से प्रभावित है।
“प्रतिच्छेदन केवल पूछताछ और आलोचनात्मक विश्लेषण का एक रूप नहीं है, बल्कि जरूरी है कि प्रैक्सिस का एक रूप भी है जो असमानताओं को चुनौती देता है और अन्याय के जटिल अनुभवों में सामान्य सूत्र को पहचानने और उन्हें राजनीतिक रूप से जवाब देने के लिए एक सामूहिक स्थान खोलता है” (फेरी, 2018)। सामाजिक प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए एक प्रतिच्छेदन लेंस का उपयोग करना, यह विचार करना उपयोगी है कि पूंजीवाद, जातिवाद, लिंगवाद, विषमलैंगिकता, आयुवाद, और/या एबलवाद समाज को स्तरीकृत करने और व्यक्तियों और समूहों के लिए जीवन के अवसरों को प्रभावित करने के लिए कैसे आपस में जुड़ता है। कोलिन्स एंड बिल्ज (2020) सामाजिक न्याय को आगे बढ़ाने के लिए महत्वपूर्ण प्रैक्सिस के साथ असमानताओं और स्तरीकरण की महत्वपूर्ण जांच को जोड़ती है। इस प्रकार, प्रतिच्छेदन न केवल एक लेंस और सिद्धांत है, बल्कि सामाजिक समस्याओं का एक संभावित समाधान भी है, जो समाजशास्त्रियों को याद दिलाता है कि सामाजिक बीमारियों के उपचार के दौरान जाति, सामाजिक वर्ग, लिंग, कामुकता, आयु और/या विकलांगता के कई स्थिति चौराहों पर विचार किया जाना चाहिए।
प्रतिच्छेदन के आधार के बारे में बताते हुए किम्बरले क्रेंशॉ के इस वीडियो को देखें:
वीडियो\(\PageIndex{4}\): प्रोफेसर किम्बरले क्रेन्शॉ ने अन्तर्विभाजक की तात्कालिकता को परिभाषित किया। (TED.com पर क्लोज-कैप्शन उपलब्ध है.)
क्रिटिकल रेस थ्योरी
क्रिटिकल रेस थ्योरी के समर्थकों के अनुसार, जाति को हमारे समाज के कार्यों, प्रणालियों और सामाजिक संस्थानों में संरचित किया गया है। ग्लोरिया लाडसन-बिलिंग्स और विलियम टेट (1995) ने शिक्षा के एक महत्वपूर्ण जाति सिद्धांत पर विचार करने का औचित्य दिया। “शिक्षा में क्रिटिकल रेस थ्योरी, कानूनी छात्रवृत्ति में इसके पूर्ववृत्त की तरह, यथास्थिति और कथित दोनों सुधारों की एक कट्टरपंथी आलोचना है” (लैड्सन-बिलिंग्स एंड टेट, 1995, पृष्ठ 62)। डेलगाडो और स्टेफान्सिक (2001) ने निम्नलिखित छह तत्वों पर विचार करके महत्वपूर्ण जाति सिद्धांत की मूलभूत समझ प्रदान की:
1। “जातिवाद साधारण है, अविवेकी नहीं” (पृष्ठ 7)
2। “सफेद ओवर कलर आरोहण महत्वपूर्ण उद्देश्यों, मानसिक और सामग्री को पूरा करता है” (पृष्ठ 7)
3. जाति का सामाजिक निर्माण
4. नस्लीकरण
5. प्रतिच्छेदन
6. रंग के लोगों की अनूठी आवाज़ें
जातिवाद को सामान्य मानने के लिए, न कि भद्दा या विपथन, का अर्थ है कि दौड़ को हमारे सामाजिक ढांचे जैसे कि हमारे स्कूलों, आवास पैटर्न, कार्यस्थल, राजनीति, टेलीविजन और सोशल मीडिया, खेल, आपराधिक न्याय प्रणाली आदि सहित मास मीडिया में हमेशा की तरह व्यवसाय के रूप में सामान्यीकृत किया जाता है। डेलगाडो और स्टेफांसिक (2001) के अनुसार, इस परिणामी नस्लीय पदानुक्रम ने (सफेद) कुलीन (भौतिक रूप से) और श्रमिक वर्ग (मानसिक रूप से) को लाभान्वित किया है। उदाहरण के लिए, सामाजिक न्याय नीतियों (जैसे 1056 में परिवहन उद्योग का अपमान) ने कुलीन वर्ग के आर्थिक हितों के साथ-साथ श्रमिक वर्ग के मनोवैज्ञानिक हितों की सेवा की है। सामाजिक निर्माण के रूप में जाति को समझने के लिए यह समझना है कि नस्लीय श्रेणियों का आविष्कार किया जाता है, हेरफेर किया जाता है, या “सुविधाजनक होने पर” सेवानिवृत्त किया जाता है (डेलगाडो और स्टेफैन्सिक, 2001, पृष्ठ 7)। यद्यपि जाति के सामाजिक निर्माण में सक्रिय रूप से शामिल है, समाज अनदेखा करता है या यह नहीं सिखाया जाता है कि नस्लीय श्रेणियां व्यक्तिपरक हैं, तय नहीं हैं, और तथ्यों पर आधारित नहीं हैं, जैसा कि अध्याय 1.2 में बताया गया है।
जब व्यक्तियों को नस्लीय बनाया जाता है, तो वे स्टीरियोटाइप किए जाते हैं, कम से कम, अक्सर रूप या कैरिकेचर में होते हैं। उच्च शिक्षा संस्थान के भीतर, लाडसन-बिलिंग्स और टेट (1995) ने उल्लेख किया कि नस्लवाद और हाशिए पर रहने के परिणामस्वरूप अफ्रीकी अमेरिकी छात्र “घुसपैठियों” (पृष्ठ 60) के रूप में विश्वविद्यालय में आते हैं। इसके अलावा, रॉबिन डायएंजेलो (2018) ने खुलासा किया कि हमारे कॉलेज के 84% प्रोफेसर सफेद (पृष्ठ 31) हैं। जातिकरण का एक और उदाहरण स्टीरियोटाइप खतरे की अवधारणा है, जिसे क्लाउड स्टील (2010) द्वारा समझाया गया है, जब स्टीरियोटाइप किए गए व्यक्ति, उदाहरण के लिए, अफ्रीकी-अमेरिकी छात्र, अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं के बारे में नकारात्मक रूढ़ियों से अवगत होते हैं, अतिरिक्त दबाव का अनुभव करते हैं “एक को रोकना” उनके समूह के बारे में निर्णय, और उस समूह के सदस्यों के रूप में खुद के बारे में” (पृष्ठ 54)।
इस खंड में पहले से ही बताई गई प्रतिच्छेदन से पता चलता है कि व्यक्ति एक साथ कई अलग-अलग, संभावित रूप से प्रतिस्पर्धा करने वाले या अतिव्यापी, पहचानों के सदस्य होते हैं, लेकिन जाति, लिंग, सामाजिक वर्ग, राष्ट्रीय मूल, धर्म, राजनीति और कामुकता तक सीमित नहीं हैं। यह सिद्धांत यह समझने में मदद कर सकता है कि अश्वेत महिलाओं और लैटिनस के अनुभव, उदाहरण के लिए, अलग-अलग कैसे हो सकते हैं यदि वे उच्च वर्ग और समलैंगिक बनाम यदि वे मजदूर वर्ग और विषमलैंगिक हैं। “अगर हम सामाजिक जीवन की बहुलता पर ध्यान दें, तो शायद हमारी संस्थाएं और व्यवस्थाएं उन समस्याओं का बेहतर समाधान करेंगी जो हमें परेशान करती हैं” (डेलगाडो और स्टेफैन्सिक, 2001, पृष्ठ 56)। अंत में, रंग तत्व की अनूठी आवाज़ों की जांच करते समय, यह समझा जाना चाहिए कि रंग के लोग अलग-अलग विचारों, दृष्टिकोणों और अनुभवों का योगदान करते हैं, जिन्हें “गोरों को जानने की संभावना नहीं है” (डेलगाडो और स्टेफ़ानिक, पृष्ठ 9)। इसके अलावा, ये आवाजें रंग के अन्य लोगों के दृष्टिकोण को मान्य करती हैं, जो प्रमुख समूह के दृष्टिकोण से अलग हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, इब्राम एक्स केंडी (2020) एक अवसर अंतर के बारे में लिखता है जो शिक्षा में मौजूद है जबकि मुख्य रूप से श्वेत संस्थान इसे एक उपलब्धि अंतर के रूप में फ्रेम करते हैं; जहां पूर्व समस्या को समाज के साथ रखता है, बाद वाला समस्या को खुद रंग के लोगों के रूप में फ्रेम करता है।
अंत में, महत्वपूर्ण जाति सिद्धांतकारों ने कई तरह के सामाजिक सुधार किए हैं। कलरब्लाइंड समाधानों के बजाय, महत्वपूर्ण जाति सिद्धांतकार दौड़-आधारित सामाजिक बीमारियों के लिए दौड़-सचेत समाधानों की वकालत करते हैं। “सिस्टम अवसरों की समानता प्रदान करने की सराहना करता है लेकिन परिणामों की समानता सुनिश्चित करने वाले कार्यक्रमों का विरोध करता है” (डेलगाडो एंड स्टेफैन्सिक, 2001, पृष्ठ 23)। उदाहरण के लिए, जेनेट हंड (2019) द्वारा किए गए संस्थागत शोध में पाया गया कि जब अफ्रीकी अमेरिकी और लैटिनक्स सामुदायिक कॉलेज के छात्रों को एक ही रेस-जातीय संकाय द्वारा पढ़ाया गया था, तो उनके पाठ्यक्रम की पूर्णता दर अधिक थी; इस शोध से पता चलता है कि अधिक अफ्रीकी अमेरिकी और लैटिनक्स संकाय को काम पर रखने के लिए काम आएगा अफ्रीकी अमेरिकी और लैटिनक्स कॉलेजों के छात्रों के लिए पाठ्यक्रम पूरा करने की दर में सुधार करें।
सारांश
जाति के कार्यात्मक विचार एक स्थिर सामाजिक संरचना बनाने के लिए प्रमुख और हाशिए वाले समूहों की भूमिका का अध्ययन करते हैं। संघर्ष सिद्धांतकार विभिन्न नस्लीय और जातीय समूहों के बीच सत्ता की असमानताओं और संघर्षों की जांच करते हैं। बातचीत करने वाले जाति और जातीयता को व्यक्तिगत पहचान और सामाजिक प्रतीकवाद के महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में देखते हैं। पूर्वाग्रह की संस्कृति की अवधारणा यह मानती है कि सभी लोग रूढ़ियों के अधीन हैं जो उनकी संस्कृति में निहित हैं। प्रतिच्छेदन सिद्धांत हमें यह विचार करने की याद दिलाता है कि जाति, लिंग और सामाजिक वर्ग न केवल हमारी सामाजिक संरचनाओं और हमारे सामाजिक संबंधों को प्रभावित करते हैं, बल्कि हमारे सामाजिक संस्थानों में भी अंतर्निहित हैं। यथास्थिति की अधिक कट्टरपंथी आलोचना के रूप में, महत्वपूर्ण जाति सिद्धांत हमारे इतिहास, हमारे समकालीन समाज और हमारी सामाजिक संरचनाओं - साथ ही असमानता के समाधान को समझने के लिए दौड़ पर ध्यान केंद्रित करता है।
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