12.8: ملخص

12.1 نظرية التنوير الاجتماعية

اقترح مفكرو التنوير أن العقل البشري، إلى جانب الدراسة التجريبية للعالم المادي، من شأنه أن يؤدي إلى التقدم - تقدم العلم وتحسين حالة الإنسان. اقترح كانط أن السبب وحده يمكن أن يوجه الأفراد لتحديد القواعد الأخلاقية. إن تطبيق العقل، بهذه الطريقة، من شأنه أن يوجه الجنس البشري نحو مجتمع أخلاقي يمكن فيه لكل فرد أن يتمتع بأكبر قدر من الحرية. ومع ذلك، فإن هذا العمل لاستدلال القانون الأخلاقي لا يمكن أن يقوم به الأفراد بل المجتمعات على مدى فترة من الأجيال. اقترح كونت إنشاء علم المجتمع، والذي سماه علم الاجتماع. كان يعتقد أن المجتمع، مثل الكائن الحي في الطبيعة، يمكن دراسته تجريبيًا. بهذه الطريقة، يمكن معالجة المشاكل الاجتماعية، ويمكن للجنس البشري التقدم.

12.2 الحل الماركسي

على عكس المنظرين الاجتماعيين في عصر التنوير، لم يحاول المنظرون الماركسيون حل المشكلات الاجتماعية التي نشأت عن التصنيع والتحضر. وبدلاً من ذلك، عملوا على إزالة النظام الاقتصادي الذي شعروا أنه سبب هذه المشاكل، الرأسمالية. اقترح ماركس بديلاً للجدلية الهيغلية، يسمى المادية الديالكتيكية. لقد نظر إلى التناقضات داخل الظواهر المادية الواقعية كقوة دافعة للتغيير. اعتبر ماركس الاغتراب وصدام المصالح الاقتصادية بين البرجوازية (الرأسماليين) والبروليتاريا (العمال) بمثابة التناقض الذي من شأنه أن يسقط الرأسمالية ويؤدي إلى مجتمع بلا طبقات.

12.3 تحدي الفلسفة القارية لنظريات التنوير

في القسم المخصص للتأويل، أو استكشاف المعنى كما ينبع من تفسير النصوص المكتوبة، استمر تركيز النظرية النقدية على السياق. درس القسم مفهوم التاريخية أو الادعاء بأن المعنى لا يسبق بطريقة أو بأخرى قراءة النص (ربما في ذهن الكاتب) ولكن هذا المعنى يرتبط بطريقة أو بأخرى وينتج عن كل من إدخال النص والحفاظ على نفس النص. قد يكون المعنى بالفعل بصيغة الجمع. ذهب ريكور إلى حد التأكيد على أن النص لا يقول أي شيء في حد ذاته. يوضح النص ما نقوم بتوليده كمترجم. وبالتالي، ينتج عن التفسير إمكانيات لا حصر لها.

12.4 مدرسة فرانكفورت

في حين أن النظرية النقدية تشمل وجهات نظر متعددة، يعود أصل النهج إلى فرانكفورت، ألمانيا، في عام 1923. كانت هناك العديد من القواسم المشتركة بين مفكري مدرسة فرانكفورت. معظم المبادئ المعتمدة من فلسفة كارل ماركس. سعى المنظرون النقديون إلى البناء على دعوة ماركس لتحرير البشرية من القوى الاقتصادية والثقافية القمعية. كما لاحظ ماكس هوركهايمر، يجب أن تشرح النظرية النقدية المعقولة علل المجتمع، وتحدد الوسائل التي يمكن أن يحدث بها التغيير، وتعطي نموذجًا للنقد وتوضح الأهداف المعقولة.

بنفس القدر من الأهمية بالنسبة للنظرية النقدية كان تحرير الفلسفة نفسها مما كان يُنظر إليه على أنه الحدود المقيدة كما وضعها المفكرون الرئيسيون خلال عصر التنوير. تخلت النظرية النقدية عن تحديد أولويات العقل واستبدلتها باعتراف متبادل بأهمية السياق والعقل. تمت مراجعة مفهوم هيجل الأساسي للحركة الديالكتيكية أيضًا من التنبؤ الحتمي بالأحداث المحددة مسبقًا إلى أداة تستخدم لاكتساب نظرة ثاقبة في سياقات تاريخية محددة. توضح فكرة هابرماس عن العمل التواصلي كيف شددت النظرية النقدية على السياق أكثر من التفكير الموضوعي عند البحث عن المعنى.

12.5 ما بعد الحداثة

ضمن منظور ما بعد الحداثة، لا توجد حقيقة مطلقة، وهناك العديد من طرق الاعتقاد الصحيحة. تتحدى وجهة نظر ما بعد الحداثة الإيمان الفكري المولود في الحداثة بأن البشرية قد تقترب يومًا ما من اكتشاف الحقائق العالمية.

يوازي التوتر بين البنيوية وما بعد البنيوية التوتر بين الحداثة وما بعد الحداثة. قدم فرديناند دي سوسور نظرية تم فيها تضمين المعنى في البنية اللغوية ولكن المعنى نفسه يتم التعبير عنه من خلال آليات متعددة. مع ما يسمى بالتحول اللغوي في الفلسفة، تم إطلاق تحدي لوجود أنظمة عالمية (هياكل). كما لوحظ، كانت ثلاثة موضوعات ما بعد البنيوية هي: 1) الذات نفسها ليست ثابتة ولكنها تجمع بين قوى مختلفة، 2) كان معنى المؤلف ثانويًا للمعنى المشتق من الجمهور، و 3) التفسيرات، حتى لو كانت متضاربة، كانت بالضرورة صيغة الجمع. إن فكرة دريدا عن التفكيك، والحاجة إلى النظر في المعنى المقبول والمعنى المحجوب، جاءت فكريًا من مرحلة ما بعد البنيوية. إذا قمنا بتفكيك المعنى، فإننا نعمل على فهم الأسباب الكبرى المحيطة بامتياز بعض التفسيرات ورفض البعض الآخر.

«علم الأنساب» هو الخريطة التاريخية التي تتتبع الأصول السابقة للمعاني الحالية. استخدم نيتشه وتاريخه الراديكالي سلاسل الأنساب لرسم المعاني في فكر عالمي خالٍ من المعاني الموضوعية. قال ميشيل فوكو إن تتبع الأنساب يمكن أن يساعدنا في كشف الأصول المخزية للممارسات والأيديولوجيات التي تعزز الاضطهاد. سعى فوكو إلى الكشف عن متى تم استخدام القوة للقمع ومتى تم استخدامها لإلحاق الأذى. قال فوكو إن المعرفة، بمجرد تحريرها من الأعراف القمعية، يجب أن تستخدم لتطوير الذات.