10.2: الأخلاقيات البيئية
- Page ID
- 196928
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
- اشرح الأزمة البيئية والمناخية الحالية.
- وصف المواقف الفلسفية المختلفة المتعلقة بعلاقات البشرية بالبيئة الطبيعية.
- حدد الظروف التي أدت إلى تأثر الفئات المهمشة بشكل خاص بالكوارث المناخية.
قبل ظهور الأخلاقيات البيئية كتخصص أكاديمي في السبعينيات، كان بعض الناس يتساءلون بالفعل ويعيدون التفكير في علاقتنا بالعالم الطبيعي. دعا كتاب Aldo Leopold A Sand County Almanac، الذي نُشر في عام 1949، البشرية إلى توسيع فكرتنا عن المجتمع لتشمل العالم الطبيعي بأكمله، وترسيخ هذا النهج على الاعتقاد بأن الطبيعة كلها مرتبطة ومترابطة بطرق مهمة. لفت الربيع الصامت لراشيل كارسون (1962) الانتباه إلى مخاطر مبيدات الآفات التجارية الشائعة الاستخدام في ذلك الوقت. لفتت مقالات كارسون الانتباه إلى الآثار بعيدة المدى للنشاط البشري وقدرته على التسبب في ضرر كبير للبيئة والبشرية بدورها. ألهمت هذه الأعمال المبكرة الحركة البيئية وأثارت نقاشات حول كيفية التعامل مع التحديات البيئية الناشئة.
الأزمة الناشئة
يقوم البشر بشكل مباشر وغير مباشر بتغيير وتشكيل العالم الطبيعي. إن اعتمادنا على الوقود الأحفوري لتلبية احتياجاتنا من الطاقة، على سبيل المثال، يطلق غاز الدفيئة الرئيسي، ثاني أكسيد الكربون (CO 2)، في الهواء نتيجة لذلك. تحبس غازات الاحتباس الحراري الحرارة في الغلاف الجوي للأرض، مما يؤدي إلى تغيرات في مناخ الكوكب. البلدان التي تنتج معظم ثاني أكسيد الكربون هي الولايات المتحدة والصين. الولايات المتحدة هي أكبر مستهلك للبنزين في العالم، حيث تستخدم ما يقرب من 338 مليون جالون من البنزين يوميًا. تعد الصين أكبر مستهلك للفحم، حيث أحرقت ما يقرب من ثلاثة مليارات طن من الفحم في عام 2020 - أي أكثر من نصف إجمالي استهلاك الفحم في جميع أنحاء العالم. إن طلبنا على الطاقة التي يوفرها الوقود الأحفوري لتشغيل صناعاتنا وتدفئة منازلنا وإتاحة السفر بين المواقع البعيدة هو العامل الرئيسي الذي ساهم في زيادة مستويات غازات الاحتباس الحراري في الغلاف الجوي.
كان للأنشطة البشرية ولا تزال تأثيرات كبيرة على العالم الطبيعي. يشير مصطلح تغير المناخ البشري إلى التغيرات في مناخ الأرض الناتجة أو المتأثرة بالنشاط البشري. تتزايد الأحوال الجوية القاسية والكوارث الطبيعية في تواترها وشدتها بسبب تغير المناخ. كمثال واحد فقط، حدثت حرائق غابات قياسية في السنوات الأخيرة في كل من الولايات المتحدة وأستراليا. في غضون خمس سنوات فقط (2017-2021)، شهدت الولايات المتحدة أربعة من أشد حرائق الغابات وأكثرها فتكًا في تاريخها، والتي حدثت جميعها في كاليفورنيا: حريق تابس 2017، وحريق المخيم 2018، وحريق منطقة الخليج 2020، وحريق ديكسي فاير 2021. في عام 2020، شهدت أستراليا موسم حرائق الغابات الأكثر كارثية عندما تم حرق ما يقرب من 19 مليون هكتار، مما أدى إلى تدمير أكثر من ثلاثة آلاف منزل وقتل ما يقرب من 1.25 مليار حيوان.
الأخلاق البيئية هي مجال من الأخلاقيات التطبيقية التي تحاول تحديد السلوك الصحيح في علاقتنا مع العالم غير البشري. على مدى عقود، أعرب العلماء عن قلقهم بشأن الآثار القصيرة والطويلة الأجل للأنشطة البشرية على المناخ والنظم البيئية للأرض. يجادل العديد من الفلاسفة بأنه من أجل تغيير سلوكنا بطرق تؤدي إلى شفاء العالم الطبيعي، نحتاج إلى تغيير تفكيرنا حول وكالة وقيمة العناصر غير البشرية (بما في ذلك النباتات والحيوانات وحتى الكيانات مثل الأنهار والجبال) التي تشترك في الكرة الأرضية معنا.
الأبعاد السياسية والقانونية
بدأت الحركة البيئية بمخاوف محددة بشأن تلوث الهواء والماء وتأثيرات المبيدات على المحاصيل الغذائية. كان برنامج Silent Spring لراشيل كارسون مؤثرًا في إنشاء المنظمات غير الربحية والوكالات الحكومية، مثل وكالة حماية البيئة الأمريكية (EPA)، المصممة لحماية صحة الإنسان والبيئة. يمكن لوكالات مثل وكالة حماية البيئة أن تؤثر بشكل كبير على السياسة الوطنية وجوانب الاقتصاد المتعلقة بالانبعاثات من المصانع، واستخدام المواد الكيميائية السامة والتخلص منها، وأي شيء آخر تقريبًا يمكن أن يؤثر سلبًا على البيئة أو صحة الإنسان.
تختلف الأساليب القانونية لحماية البيئة من بلد إلى آخر. إن الدافع الاقتصادي للإنتاج بسرعة وكفاءة مع القليل من التنظيم أو انعدامه يضع العديد من البلدان الصناعية في مواجهة الاقتصادات الأكثر رسوخًا في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. تحاول الصين، على سبيل المثال، التي تساهم حاليًا بنسبة 43 في المائة من انبعاثات الكربون السنوية في العالم، سن سياسات تتجاوز مجرد التنظيف لتعزيز تجديد الأنظمة البيئية (Gardner 2019). ومع عدم معالجة المخاوف البيئية، تواجه الصين حاليًا خسارة في رأس المال المالي والفكري حيث هاجر 60 بالمائة من المواطنين الذين تبلغ ثروتهم الصافية 1.5 مليون دولار أو أكثر.
لقد لاقت الجهود الدولية لمعالجة أزمة المناخ نجاحًا متباينًا. في عام 1985، بعد أن اكتشف العلماء أن بعض رشاشات الأيروسول تسبب ثقوبًا في طبقة الأوزون في الغلاف الجوي، شرعت 20 دولة في بروتوكول مونتريال، الذي حظر استخدام هذه الرشاشات. تبنى المجتمع الدولي الاتفاقية بسرعة، واليوم وقعت 197 دولة على المعاهدة. ومع ذلك، فإن أحد الأسباب الرئيسية لهذا النجاح هو أن هذه البخاخات كانت سهلة نسبيًا وغير مكلفة للاستبدال. ليس هذا هو الحال بالنسبة لتغير المناخ العالمي. في الوقت الحالي، لا يوجد بديل واحد قابل للتطبيق لاقتصاد الكربون - وهو مصطلح يستخدم للإشارة إلى اعتمادنا الاقتصادي الحالي على الوقود القائم على الكربون مثل البترول والفحم. تتوفر مصادر الطاقة المتجددة، مثل الألواح الشمسية، ولكن ليس على النطاق المطلوب لتغذية أنماط الحياة ذات الطاقة العالية والاستهلاك العالي. وقعت أكثر من 150 دولة على اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ (UNFCCC)، والتي وضعت الأساس لبروتوكول كيوتو (1997) واتفاقية باريس (2015). مع هذه الاتفاقيات، التزمت معظم الدول بالأهداف المستقبلية للحد من انبعاثات الوقود الأحفوري، ولكن حتى الآن لم تحرز أي دولة تقدمًا كبيرًا نحو هذه الأهداف. إن تغير المناخ مشكلة معقدة ترتبط ارتباطًا جوهريًا بالاقتصاد الذي يعتمد على الوصول إلى مصادر وقود رخيصة وفيرة. إنها أيضًا مشكلة لا يمكن معالجتها من قبل دولة أو مجموعة واحدة بمفردها ولكنها تلفت الانتباه إلى الطبيعة المشتركة لنظامنا البيئي الكوكبي وتأثير الأنشطة في موقع واحد على كل حياة أخرى.
مساهمات فلسفية في الأخلاقيات البيئية
القيمة الآلية للطبيعة
كانت الفلسفات الغربية التقليدية تتمحور حول الإنسان (تتمحور حول الإنسان)، كما تمت مناقشته في الفصل الخاص بنظرية القيمة. يُنظر إلى البشر على أنهم المالك الوحيد للقيمة الجوهرية، مما يعني أنه من المفهوم أن كل حياة بشرية تمتلك قيمة في حد ذاتها ومن أجل مصلحتها الخاصة. من ناحية أخرى، يُنظر إلى العالم الطبيعي على أنه ذو قيمة مفيدة، يُفهم على أنه ذو قيمة فقط كوسيلة لتلبية احتياجات الإنسان ورغباته. من اليونان القديمة إلى عصر التنوير، درس الفلاسفة والعلماء العالم الطبيعي بهدف فهم كيفية استخدامه بشكل أفضل لتحقيق أهداف المجتمعات البشرية.
الالتزامات المرتكزة على الإنسان
غالبًا ما ترجع التجربة إلى عمل فرانسيس بيكون (1561-1626)، الذي أدت تقنياته التجريبية إلى تطوير المنهج العلمي والذي دعا إلى اتباع نهج استقرائي للبحث العلمي في مقالته Novum Organum. وفقًا لبيكون، عندما تصبح الطبيعة موضوعًا للدراسة، يمكن التلاعب بها بالكامل واستخدامها وفقًا لخطة الله الأصلية للبشرية على الأرض. كان بيكون يرى الرأي المسيحي السائد بأن الله أعطى البشر السيادة على العالم غير البشري. على عكس الموضوع المستقل، يمكن معالجة الكائن دون اعتبار، والتلاعب به للدراسة، واستغلاله كمورد - كل ذلك حدث مع تطور الرأسمالية في البلدان الغربية (Bacon 1878). نظرت المجتمعات الغربية المعاصرة إلى العلوم والتكنولوجيا كوسيلة مهمة لتمكين البشرية من التلاعب بالطبيعة والتحكم فيها، لإجبار الطبيعة على الانحناء لإرادتنا.
ربط المدافعون الأوائل عن الحركة البيئية في الغرب هذا المنظور المتمركز حول الإنسان (المتمركز حول الإنسان) بأزمة البيئة. في مقال مشهور بعنوان «الجذور التاريخية لأزمتنا البيئية» (1967)، تجادل لين وايت بأن الطريقة التي نفكر بها في البيئة لها جذورها في التفكير اليهودي المسيحي الذي يحافظ على تفوق البشر على العالم غير البشري ويعلم أن العالم الطبيعي تم إنشاؤه للاستخدام البشري. إذا كانت للطبيعة قيمة أساسية فقط، فإننا لا ننتهك الأخلاق عندما نتلاعب بالطبيعة أو ندمرها أو نلحق الضرر بها.
ومع ذلك، يشير بعض الفلاسفة إلى أن هذا النهج المرتكز على الإنسان نفسه لديه القدرة على تعزيز أخلاقيات الرعاية البيئية. وفقًا لهذا المنظور، يمكن تبرير الالتزامات الأخلاقية المتعلقة بمعالجتنا للعالم الطبيعي من خلال جذب المصالح البشرية والرغبة في الحفاظ على الذات. على سبيل المثال، قد نجادل بأن جميع البشر لديهم مصلحة في الحصول على الهواء النظيف والمياه الصالحة للشرب وضمان طول عمر الأرض لتستمتع بها الأجيال القادمة. يمكن استخدام هذه الاهتمامات الأساسية التي يشترك فيها جميع البشر كأساس لإنشاء التزامات أخلاقية للحد من التلوث، وخلق ممارسات أكثر استدامة، واتخاذ إجراءات لتقليل الضرر الذي يلحق بالبيئة بسبب النشاط البشري.
في كتاب «الناس أو طيور البطريق: قضية التلوث الأمثل» (1974)، على سبيل المثال، يقدم ويليام باكستر أخلاقيات بيئية تتمحور حول الإنسان بشكل غير اعتذاري. تتبنى شركة باكستر وجهة نظر تقليدية تحدد القيمة الجوهرية للأشخاص فقط. يقترح أن حقيقة أن بعض الضرر قد لحق بجوانب معينة من العالم غير البشري، في حد ذاتها، ليست كافية لتبرير المسؤولية الأخلاقية. «الأضرار التي تلحق بطيور البطريق أو أشجار الصنوبر السكرية أو الأعاجيب الجيولوجية هي ببساطة غير ذات صلة» (باكستر 1974، 5). ومع الاعتراف بذلك، تستمر باكستر في التأكيد على وجود التزام أخلاقي تجاه العالم غير البشري، لأن المصالح البشرية مرتبطة جوهريًا بالعالم الطبيعي. عندما يتعلق الأمر بالتلوث، على سبيل المثال، تجادل باكستر بأن لدينا التزامًا أخلاقيًا بموازنة الفوائد التي نحصل عليها من التسبب في التلوث مع الضرر الناجم عن التلوث لتحديد مستوى التلوث الأمثل.
يتمثل أحد الحلول المقترحة للأزمة البيئية، بما يتماشى مع النهج المرتكز على الإنسان، في فرض ضرائب على الأشخاص والشركات عندما تعتبر أنشطتهم ضارة بالمجتمع و/أو بصحة الكوكب. حاليًا، في الولايات المتحدة، تفرض العديد من الولايات ضرائب إضافية على شراء السجائر والكحول، بما يتجاوز ضريبة المبيعات المقررة. يتم تبرير هذه الضرائب الإضافية بالإشارة إلى أن هذه المنتجات تضر بصحة الإنسان وأن استهلاكها يضع عبئًا غير ضروري على أنظمة الرعاية الصحية في الولاية. يوصي بعض الاقتصاديين باستخدام نهج مماثل للتحكم في التأثير البيئي. في هذا السيناريو، سيتم فرض تكلفة ضريبية أو مسؤولية على الشركات أو الأفراد الذين يتسببون في ضرر للبيئة. ضريبة انبعاثات الكربون هي مثال على هذه الضريبة. بالطبع، يمكن لمكافأة السلوك الإيجابي أن تنجح أيضًا، على سبيل المثال، من خلال منح إعفاءات ضريبية أو أنواع أخرى من المكافآت للمنظمات التي تعمل من أجل الاستدامة البيئية. تتوافق هذه السياسات مع النهج المرتكز على الإنسان من حيث أنها تحمل المنظمات المسؤولية عن الضرر الذي تسببه للمجتمع البشري والمصالح البشرية.
البيئة العميقة والقيمة الجوهرية للطبيعة
في تناقض صارخ مع المركزية البشرية التي هيمنت لفترة طويلة على التفكير الغربي حول البيئة، يفترض علم البيئة العميق، وهو المصطلح الذي صاغه لأول مرة الفيلسوف النرويجي آرني نايس (1912-2009)، أن جميع الكائنات الحية ذات قيمة في حد ذاتها (Naess 1973). إذا كانت كل الحياة لها قيمة جوهرية، فإن كل الحياة تستحق الاحترام. وبالتالي فإن البيئة العميقة تدعو إلى ممارسة ضبط النفس عندما يتعلق الأمر بالبيئة والحياة غير البشرية.
تقول البيئة العميقة أننا بحاجة إلى تغيير جذري في طريقة تفكيرنا في أنفسنا وعلاقتنا بالطبيعة. يشير هذا النهج إلى أنه من الخطأ أن ننظر إلى أنفسنا ككيانات فردية منفصلة. بدلاً من ذلك، يجب فهم كل الطبيعة، بما في ذلك البشر، من حيث علاقاتها مع كل شيء آخر. ينطوي هذا الترابط على مسؤولية التصرف بطرق تحترم القيمة الجوهرية لجميع الكائنات الحية وتعزز الحياة بمعناها الأوسع. بالنسبة لعلماء البيئة العميقة، فإن الخطوة الأولى في هذا النهج هي أن يكونوا حساسين وواعين للعلاقات العميقة الموجودة بين كل شيء في الطبيعة. وإذ ندرك أننا أكثر من هذه الهيئة وهذا العقل، وأننا أعضاء في كل أكبر، ندرك أن علينا التزاما بتعزيز العالم الطبيعي والعناية به. فكر نايس في علم البيئة العميق كحركة تروج لنظرة عالمية جذرية جديدة تتناقض بشكل حاد مع وجهة النظر التقليدية التي تقدر الطبيعة فقط كوسيلة لتحقيق غايات بشرية.
يشير منتقدو البيئة العميقة أحيانًا إلى أنه موقف امتياز يتخذه الناس في الدول المتقدمة وأن البلدان الأقل صناعية قد لا تكون في وضع يسمح لها باحترام البيئة بنفس الطريقة عندما يكون بقاؤها في خطر. وقد تكون المبادرات البيئية صعبة بالنسبة للبلدان الأصغر والأقل تصنيعاً. في هذه الدول، قد تبدو الدعوة إلى حماية البيئة جوفاء لأولئك الذين يواجهون صراعًا يوميًا من أجل الغذاء أو المياه النظيفة.
علم البيئة الاجتماعية
يرى علماء البيئة الاجتماعية أن المشاكل البيئية تنبع من نفس النظام السياسي والاقتصادي الخاطئ الذي يعزز عدم المساواة وهو مسؤول عن العنصرية والتمييز على أساس الجنس والطبقية. من وجهة النظر هذه، خلقت الرأسمالية نظامًا للهيمنة على كل من الإنسانية والطبيعة وحولت الطبيعة إلى سلعة أخرى فقط. كان لموراي بوكشين (1921-2006)، الفيلسوف السياسي الأمريكي ومؤسس علم البيئة الاجتماعية، تأثيرًا كبيرًا في هذا النوع من التفكير. يعتقد Bookchin أن معظم، إن لم يكن كل، المشاكل التي تشكل أزمتنا البيئية الحالية هي نتيجة لمشاكل اجتماعية طويلة الأمد. وقال إن الطريقة الوحيدة لمعالجة مشاكلنا البيئية هي معالجة مشاكلنا الاجتماعية. اقترح Bookchin أن نغير المجتمع من خلال رفض الهياكل السياسية الكبيرة والشركات الكبيرة وتمكين المجموعات الصغيرة ذات القاعدة المحلية التي ترتبط أكثر ببيئاتها وبالتالي أكثر وعيًا بالبيئة.
كما أثيرت مخاوف بشأن التأثير غير المتكافئ للمشاكل البيئية على مختلف شرائح المجتمع. يجادل كتاب روبرت بولارد لعام 1990 «الإغراق في ديكسي» بأن حماية البيئة متشابكة مع قضايا المساواة العرقية والاجتماعية والاقتصادية. وبالتالي فهي ليست مجرد قضية صحة فردية بل هي مصدر قلق بشأن صحة المجتمعات. المجتمعات المهمشة تاريخيًا على وجه الخصوص هي أكثر عرضة إحصائيًا للمخاطر البيئية. أحد الأمثلة الفظيعة والمعروضة جيدًا لهذه الأنواع من المخاطر هو أزمة المياه في فلينت بولاية ميشيغان. في عام 2014، تم إدراك أن مياه الشرب في فلينت ملوثة بمستويات عالية من الرصاص. كان هذا التلوث نتيجة قرار اتخذه مديرو الطوارئ الذين عينتهم حكومة الولاية لتحويل إمدادات المياه في فلينت من نظام مياه ديترويت إلى نهر فلينت، من أجل توفير المال. لم تحتوي مياه نهر فلينت على البكتيريا والمواد المسرطنة فحسب، بل تتسرب أيضًا من الرصاص من الأنابيب التي تجلب المياه إلى منازل الناس. ونتيجة لذلك، عانى الكثيرون من الطفح الجلدي وفقدان الشعر وارتفاع مستويات الرصاص في الدم (Denchak 2018). يمكن رؤية مثال آخر في ساوث برونكس، في مدينة نيويورك. يشار إلى هذه المنطقة أحيانًا باسم «جزيرة التلوث»، حيث تقع عند التقاء ثلاثة طرق سريعة رئيسية. أدى التلوث الناجم عن حركة المرور إلى زيادة تشخيصات الربو والاستشفاء المرتبط بالربو في أولئك الذين يعيشون في هذا الحي، ومعظمهم من الأمريكيين السود واللاتينيين والمهاجرين الجدد (Butini 2018).
يمكن ملاحظة اختلافات مماثلة في المخاطر البيئية على نطاق عالمي. أفاد تقرير للأمم المتحدة عام 2016 أن الناس في البلدان النامية هم أكثر عرضة للعيش على الأراضي التي تعرضت للتلوث والملوثات الكيميائية من أولئك الذين يعيشون في الدول الأكثر ثراءً (الأمم المتحدة 2016).