9.5: الطاوية

أهداف التعلم

في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:

• لخص السياق الميتافيزيقي والخصائص الأخلاقية للداو.
• حلل العلاقة بين وو وي والأخلاق الطاوية.
• قارن وقارن بين الأخلاق الموهية والكونفوشيوسية والطاوية.

الطاوية (المكتوبة أيضًا باسم الطاوية) تجد بداياتها خلال فترة الممالك المتحاربة في الصين القديمة. والطاوية، شأنها شأن الموهية والكونفوشيوسية، هي استجابة للاضطرابات الاجتماعية والمعاناة التي اتسمت بها تلك الفترة. تهدف الطاوية إلى تعزيز الانسجام في كل من المجتمع والفرد. وللقيام بذلك، تسعى إلى فهم مصدر الشر والمعاناة. إنه يحدد سبب معظم المعاناة والصراع في الرغبات والجشع. يعتقد الطاويون أنه حتى عندما نحاول تنظيم العمل البشري بالأنظمة والمعايير الأخلاقية، فإننا ما زلنا نفشل في تحقيق مجتمع مزدهر وحياة جيدة. الانسجام ممكن من خلال عيش الحياة وفقًا لما هو طبيعي. بينما تحكم الموهية والعواقبية على أخلاقيات الفعل بناءً على السعادة التي يخلقها، فإن الطاوية تساوي بين الأفعال الأخلاقية وتلك التي تعزز الانسجام والتوافق مع الطريقة الطبيعية.

تخبرنا المصادر الصينية أن لاوزي، الذي كُتب أيضًا باسم لاو تزو، مؤسس الطاوية الفلسفية، عاش خلال القرن السادس قبل الميلاد (تشان 2018). قام بتأليف كتاب قصير بعنوان «داوديجينغ» (يُكتب أحيانًا باسم تاو تي تشينغ). تؤكد تعاليم لاوزي على أهمية البساطة والانسجام واتباع الطريقة الطبيعية للأشياء. تم توسيع تعاليمه الأساسية من قبل Zhuangzi (القرن الرابع قبل الميلاد). انتقد Zhuangzi طريقة الحياة الاصطناعية التي خلقها البشر وجادل بأنها أدت إلى المعاناة من خلال خلق الرغبة والجشع.

الشكل 9.10 تمثال نصفي لمؤسس الطاوية، لاوزي، الذي عاش خلال القرن السادس قبل الميلاد. (تصوير: «لاوزي» من تأليف إيدن بيكتشرز وفليكر، وCC BY 2.0)

ذا داو

في الطاوية، غالبًا ما يُترجم الداو على أنه «الطريق». رفض الطاويون النظرة الكونفوشيوسية الضيقة للداو كطريقة للتصرف في المجتمع لضمان النظام والانسجام الاجتماعي، وبدلاً من ذلك اعتبروا الداو الطريقة الطبيعية للكون وجميع الأشياء. يتم تمثيل الداو كمصدر أو أصل كل ما هو موجود. تخبرنا الطاوية أنه يجب علينا أن نعيش وفقًا للداو إذا أردنا أن نعيش حياة جيدة أو نعيش بشكل جيد.

خصائص

في الفصل الأول من داوديجينغ، نتعلم أن «داو» الذي يمكن التحدث عنه أو تسميته ليس داو: «بلا اسم: أصل السماء والأرض. التسمية: أم عشرة آلاف شيء» (لاوزي [حوالي القرن السادس قبل الميلاد] 1993، 1). عندما تقوم بتسمية شيء ما، وعندما تتحدث عنه، فإنك تختاره وتعطيه هوية محددة. داو هو مصدر كل ما هو موجود، من جميع الخصائص والخصائص، ولكنه بحد ذاته بلا حدود ويستحيل تحديده. إنه يمثل الترابط الأساسي والوحدة في كل شيء. داو هو مصدر لا ينضب للوجود والأشياء وهو ما تعود إليه كل الأشياء.

المذهب الطبيعي

في الفلسفة الأخلاقية، المذهب الطبيعي هو الاعتقاد بأن الادعاءات الأخلاقية يمكن أن تكون مستمدة من ادعاءات غير أخلاقية. في الطاوية، «يجب أن تتجذر العقيدة الأخلاقية بطرق طبيعية» (Hansen 2020). إنه يؤكد على العيش وفقًا للطبيعة من خلال اتباع الداو أو الطريقة الطبيعية للأشياء. الفرد الذي يعيش بالطريقة الصحيحة يعيش وفقًا للطبيعة ويوجد في وئام معها. تصف الطاوية الحياة المُرضية بأنها حياة هادئة وبسيطة، حياة خالية من الرغبات والجشع. إن تركيزها على العودة إلى الطبيعة، وعلى الطبيعة، والعيش في وئام مع العالم الطبيعي يجعل الطاوية فلسفة طبيعية.

الميتافيزيقيا الطاوية

يقدم Daodejing منظورًا ميتافيزيقيًا. يتميز الداو بأنه مصدر كل الأشياء الموجودة، كمصدر للوجود وعدم الوجود. في الفصل الرابع من داوديجينغ، يُقال أن الداو «فارغ» - لم يُستنفد استخدامه أبدًا. «بلا قعر - أصل كل الأشياء» (لاوزي [حوالي القرن السادس قبل الميلاد] 1993، 4). مصدر كل ما هو موجود، من التغيير، ومع ذلك يبقى الداو بلا تغيير. إذن، يمكن قراءة الطاوية كفلسفة تقدم إجابات لأسئلة ميتافيزيقية مهمة في استكشافها للطبيعة الأساسية للوجود.

يوفر الحساب الميتافيزيقي للواقع الموجود في الطاوية أساسًا للمواقف الطاوية الأخرى. تدعم الفلسفة الطبيعية للطاوية مزاعمها الميتافيزيقية. الداو هو مصدر الجميع، والعيش وفقًا له هو العيش وفقًا للطريقة الطبيعية، مع تدفق كل الوجود. لذلك يدعي الطاويون أننا نتصرف أخلاقيًا عندما نتصرف وفقًا للداو وبالتالي وفقًا للطريقة الطبيعية للأشياء. تشير الميتافيزيقيا الخاصة بهم إلى رؤية للعالم تدرك الروابط الديناميكية والترابط بين كل الأشياء الموجودة. عندما نسمي الأشياء، وعندما نميز الأشياء ونتعامل معها ككيانات فردية قائمة، نتجاهل حقيقة أنه لا يوجد شيء بمفرده بشكل مستقل عن الكل. لكي نفهم الوجود حقًا، يحثنا الطاويون على أن نكون أكثر وعيًا وحساسية للطريقة التي يعتمد عليها كل شيء ويتصل بها كل شيء آخر. كل شيء هو جزء من وحدة أكبر ومتغيرة باستمرار.

الشك والشمول والقبول

في داوديجينغ، قد يكون من الصعب فهم أو تكوين مفهوم واضح للداو. في الواقع، عندما يتوسع Zhuangzi في التعاليم السابقة للاوزي، فإنه «يطرح مرارًا مسألة ما إذا كان يمكن معرفة داو وكيف يمكن ذلك» (Pregadio 2020). لا يمكن معرفة الداو بالمعنى الذي نعرف به عادة أشياء عن أنفسنا أو الأشياء أو عالمنا. وبالتالي فإن الطاوية تشكك ليس فقط في تلك الأشياء التي ادعى البشر حتى الآن أنهم يعرفونها ويقدرونها، ولكنها تشكك أيضًا في إمكانية معرفة الداو. هذا الشك في مدى معرفتنا بالداو يدفع الطاوية إلى أن تكون شاملة ومقبولة. إنها تجعل الطاوية منفتحة ومقبولة للتفسيرات والقراءات المختلفة للداوديجينغ طالما أننا قادرون من خلالها على العيش وفقًا للداو - لنعيش حياة مُرضية.

المفارقة والألغاز

في جميع أنحاء داوديجينغ، هناك لغة متناقضة ومحيرة. على سبيل المثال، تقول إن الداو «في مسارها العادي لا يفعل شيئًا... وبالتالي لا يوجد شيء لا يفعله» (لاوزي [حوالي القرن السادس قبل الميلاد] 1993، 37). الطرق المتناقضة لوصف الداو في النصوص هي طريقة لجذب الانتباه أو تسليط الضوء على طريقة تفكير تختلف اختلافًا جوهريًا عن تجربتنا اليومية في العالم. في الواقع، يعتقد الطاويون أن مشاكلنا هي نتيجة لطريقتنا المعتادة في الوجود في العالم والعيش دون وعي بالداو. لقد اعتدنا على التعامل مع الأشياء ككيانات متميزة يمكن تحديدها، ونفكر في أنفسنا بنفس المصطلحات. غير مدركين للداو والطبيعة الحقيقية للواقع، فإننا نعمل ضده ونسبب الألم والمعاناة. من خلال اللغة والتعبيرات المتناقضة، تحاول الطاوية أن تجعلنا ندرك شيئًا أعظم هو المصدر التوليدي للوجود. إنه يتحدانا للنظر إلى الأشياء بشكل مختلف وتغيير وجهة نظرنا حتى نتمكن من رؤية أن آلامنا ومعاناتنا هي نتيجة للقيم والمعتقدات التقليدية. إنه يحاول تجاوز قيود اللغة باستخدام المفارقات والألغاز لتشجيع وتعزيز الوعي الأعمق بطبيعة الوجود. ينتقد الطاويون الطريقة التي يعيش بها البشر عادة لأنها تعزز وتشجع التفكير السيئ والقيم الإشكالية ومقاومة العيش بشكل مختلف.

وو وي

النهج الطاوي في الحياة هو النهج الذي يوصي بالتحفظ وقبول العالم كما هو والعيش وفقًا لتدفق الطبيعة. في الصين القديمة، استجاب لاوزي والمفكرون الآخرون للاضطرابات والصراع والمعاناة التي شهدوها في مجتمعهم. إن استجابة Laozi (وتطوير Zhuangzi لها) تنتقد الطريقة التي نعيش بها عادة في العالم. على سبيل المثال، عادة ما نقوم بالإسراف، ونقاوم التغيير، ونحاول تحويل العالم الطبيعي ليناسب احتياجاتنا. توصي الطاوية بدلاً من ذلك بالتحرك مع تيار الطريقة الطبيعية للأشياء، وقبول الأشياء كما هي، وإيجاد التوازن والانسجام مع الداو. يسمي الطاويون هذا بممارسة وو وي، والتي تتضمن ما يوصف غالبًا بعدم اتخاذ إجراء (Chan 2018). يمكن أن يكون تقديم حساب واضح لـ wu wei أمرًا صعبًا لأنه مفهوم متناقض. يتضمن مفهومنا العادي للعمل نشاطًا محفزًا وموجهًا وهادفًا يهدف إلى إرضاء الرغبة. العمل هو فرض قوتك وإرادتك على العالم، لتحقيق شيء ما. في المقابل، تشير ممارسة وو وي إلى طريقة طبيعية للتصرف تكون عفوية أو فورية. عندما تمارس رياضة وو وي، فإنك تتصرف بانسجام مع الداو، وتتحرر من الرغبة والسعي، وتتحرك تلقائيًا مع التدفق الطبيعي للوجود.

الموقف تجاه داو

الشخص الذي يمارس ممارسة وو وي، أو عدم اتخاذ إجراء، هو شخص خالٍ من الرغبات غير الضرورية التي ترضي الذات. إن الطريقة العادية التي نتصرف بها في العالم تعزز موقف الانفصال وتجعلنا نتصرف ضد الطبيعة أو بطرق تقاوم الطريقة الطبيعية. ممارسة عدم العمل تجلب الانسجام مع الداو. يطور الفرد موقف الترابط بدلاً من الفردية، وكونه واحدًا مع العالم الطبيعي وطريقة الأشياء بدلاً من الانفصال عنه أو ضده.

التقبل و «النعومة»

إن الطريقة الطاوية للعيش في العالم هي تلك التي تقدر تقبل التدفق الطبيعي وحركات الحياة. نمارس أسلوب الحركة «الناعم» عندما نمارس وو وي (Wong 2021). يعتقد الطاويون أننا عادة ما نمارس أسلوب العمل «الصعب»، فنحن نقاوم التدفق الطبيعي. إن النظرة أو الفهم المشترك للعالم الطبيعي يعامله على أنه منفصل عن العالم البشري، كشيء ذو قيمة فقط لفائدته. مثل هذه النظرة تعزز قيمًا مثل القوة والهيمنة والقوة لأننا ننظر إلى الطبيعة على أنها شيء يجب التغلب عليه وتحويله ليناسب العالم البشري والاجتماعي. يقترح المفهوم الطاوي للنعومة العيش في العالم بطريقة تتوافق مع الطريقة الطبيعية للأشياء. بدلاً من العمل ضد تيار التيار، يمكنك التحرك بسهولة مع تدفق المياه. يشير الأسلوب «الناعم» إلى تقبل التدفق الطبيعي والتحرك معه. عندما تكون حساسًا للحركات وعمليات الحياة الطبيعية، فأنت خالٍ من الرغبة والهدوء وقادرًا على العيش في وئام معها.

اقرأ مثل الفيلسوف

مقتطفات من كتاب داوديجينغ الذي كتبه لاوزي

حدد المعايير الأخلاقية التي تشعر أنها يتم توصيلها من خلال المقاطع أدناه. كيف يمكن مقارنتها بالنظريات المعيارية المنهجية التي واجهتها في هذا الفصل حتى الآن؟ لاحظ أن هذه الترجمة تستخدم الهجاء «tao» بدلاً من «dao». تشير هاتان التهجئتان إلى نفس المفهوم.

لاوزي (لاو تزو) داوديجينغ (تاو تي تشينغ)، ترجمه جيمس ليجي.

الفصل 1

1. الطاو الذي يمكن دسه ليس تاو الدائم وغير المتغير. الاسم الذي يمكن تسميته ليس الاسم الدائم وغير المتغير.
2. (يُنظر إليه على أنه) ليس له اسم، فهو منشئ السماء والأرض؛ (يُنظر إليه على أنه) يحمل اسمًا، فهو أم كل الأشياء.

3. يجب أن نجد دائمًا بدون رغبة،
   إذا كان هناك لغز عميق سيبدو؛
   ولكن إذا كانت الرغبة دائمًا بداخلنا، فإن
   حافتها الخارجية هي كل ما سنراه.

4. في ظل هذين الجانبين، الأمر نفسه حقًا؛ ولكن مع حدوث التطوير، فإنه يتلقى أسماء مختلفة. معًا نسميها الغموض. حيث يكون الغموض هو الأعمق هو بوابة كل ما هو دقيق ورائع.

الفصل 4

1. الطاو هو (مثل) فراغ السفينة؛ وفي استخدامنا لها يجب أن نكون على أهبة الاستعداد ضد كل شيء. كم هو عميق ولا يمكن فهمه، كما لو كان السلف الكريم لجميع الأشياء!
2. يجب علينا أن نوضح نقاطنا الحادة، ونكشف تعقيدات الأشياء؛ يجب أن نجرب سطوعنا، وأن نتفق مع غموض الآخرين. ما مدى نقاء الطاو وثباته، كما لو كان سيستمر!
3. لا أعرف من هو الابن. قد يبدو أنه كان أمام الله.

الفصل 8

1. أعلى مستوى من التميز يشبه (مستوى) الماء. يظهر تميز الماء في فائدته لجميع الأشياء، وفي احتلاله، دون السعي (على العكس)، المكان المنخفض الذي يكرهه جميع الرجال. ومن ثم فإن (طريقها) قريب من (طريق) الطاو.
2. التميز في الإقامة يكمن في (ملاءمة) المكان؛ وكون العقل في حالة سكون قصوى؛ وجدية الجمعيات في وجودها مع الفاضلة؛ ومهمة الحكومة في تأمين النظام الجيد؛ ومهمة (إدارة) الشؤون في قدرتها؛ ومهمة (بدء) أي حركة هو في الوقت المناسب.
3. وعندما لا يتشاجر (الشخص ذو أعلى درجات التميز) (حول منصبه المنخفض)، لا يجد أحد عيبًا معه.

الفصل 13

1. يبدو أنه يُخشى بالمثل من المحسوبية والعار؛ فالشرف والنكبة الكبرى يُعتبران ظروفًا شخصية (من نفس النوع).
2. ما المقصود بالكلام بهذه الطريقة عن الجميل والعار؟ العار هو أن تكون في وضع منخفض (بعد التمتع بالمعروف). الحصول على هذا (الجميل) يؤدي إلى التخوف (من فقدانه)، وفقدانه يؤدي إلى الخوف من (كارثة أكبر) :—هذا هو المقصود بالقول إن الإحسان والعار يبدو أنه يُخشى منهما بنفس القدر. وما المقصود بالقول إن الشرف والنكبة الكبرى يجب اعتبارهما (بالمثل) ظروفًا شخصية؟ ما يجعلني عرضة لكارثة كبيرة هو امتلاكي للجسد (الذي أسميه نفسي)؛ إذا لم يكن لدي الجسد، فما هي الكارثة الكبرى التي يمكن أن تأتي لي؟
3. لذلك فإن الشخص الذي سيدير المملكة، ويكرمها كما يكرم شخصه، قد يتم توظيفه لحكمها، ومن سيديرها بالحب الذي يحمله لشخصه قد يُعهد إليه بها.

الأخلاق الطاوية والموهية والكونفوشيوسية

تم إنشاء الطاوية والموهية والكونفوشيوسية استجابة للاضطرابات الاجتماعية والصراعات والمعاناة الواسعة النطاق. يهدف الثلاثة إلى إنهاء المعاناة وتعزيز الانسجام. يختلف نهج الطاوية عن الموهية أو الكونفوشيوسية في نواحٍ مهمة. يرفض الطاويون الأخلاق التقليدية لأنها تعزز أسلوب حياة يدعم العمل ضد الطريقة الطبيعية أو ضد تدفق الطبيعة. لذلك يرفضون تأكيد الموهيسيين والكونفوشيوسيين للمعايير الأخلاقية التقليدية. يعتقد الطاويون أن الأعراف والممارسات الاجتماعية لن تحل مشاكلنا، لأنها تعزز أسلوب حياة غير طبيعي. بدلاً من ذلك، تؤكد الطاوية البساطة والقضاء على الرغبات والجشع والطبيعية. يعتقد الطاويون أننا بحاجة إلى النظر إلى ما وراء الحياة الاجتماعية، إلى ما وراء التركيبات البشرية التقليدية، وبدلاً من ذلك نجد الانسجام مع الطريقة الطبيعية، وهي الداو.

في المقابل، تحاول الأخلاق الموهية والكونفوشيوسية وضع قواعد ومعايير للعمل والتأكيد على الدور المهم للعلاقات الاجتماعية في توجيه التزاماتنا. إنهم يؤكدون من جديد قيمة وأهمية المعايير الأخلاقية والممارسات الاجتماعية، بحجة أن الالتزام الواسع النطاق سيشفي الخلاف الاجتماعي ويعزز الرفاهية. تركز الكونفوشيوسية على الشخصية وتجادل بأنه من خلال زراعة الفضيلة نتقن أنفسنا. ومع ذلك، تركز الموهية على العواقب لتحديد الصواب، ويعتقد الموهيون أن الإجراءات التي تعزز الرفاهية العامة صحيحة.