Skip to main content
Global

3.4: ملخص

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    196956

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    3.1 فلسفة السكان الأصليين

    عندما يتحول البشر من الإجابات الدينية إلى أسئلة حول الغرض والمعنى إلى إجابات أكثر طبيعية ومنطقية، فإنهم ينتقلون من عالم الأسطورة إلى العقل. في اللغة اليونانية، توصف هذه الحركة بأنها انتقال من الأساطير إلى الشعارات، حيث تشير الأساطير إلى القصص الخارقة التي نرويها، بينما تشير الشعارات إلى القصص العقلانية والمنطقية والعلمية التي نرويها. بدلاً من رؤية استراحة حاسمة من التفكير الأسطوري إلى التفكير العقلاني، يجب أن نفهم الانتقال من الأساطير إلى الشعارات كتطور تدريجي وغير متساوٍ ومتعرج.

    كان يُنظر إلى فكر السكان الأصليين في الماضي على أنه حكمة تقع خارج نطاق المناقشة الأكاديمية؛ ومع ذلك، فقد تحدت الدراسات الحديثة هذا الافتراض. توفر فلسفات الشعوب الأصلية في أفريقيا وأمريكا الشمالية فهماً للذات والمجتمع يكمل ويتحدى الأفكار الغربية التقليدية. امتلكت حضارة المايا فهمًا متقدمًا للرياضيات وعلم الفلك بالإضافة إلى المفاهيم الميتافيزيقية لقوة الحياة الشمسية. كان لدى الأزتك نظرية معرفية متطورة للغاية أسست الحقيقة في فهم شخصية الفرد واعترفت بالطابع الأساسي والشامل للكون كقوة أو طاقة تشبه الله.

    3.2 الفلسفة الهندية الكلاسيكية

    التقاليد الفلسفية الهندية أقدم ببضعة قرون من التقاليد الفلسفية الأوروبية الأولى.

    يرى الفلاسفة من اليونان والهند أن الفلسفة ليست مجرد نشاط نظري ولكن أيضًا مسعى عملي - أسلوب حياة. أقدم النصوص الفلسفية في الهند هي الفيدا الأربعة. تحتوي الأوبنشاد، وهي مجموعة من الكتب المقدسة تمت إضافتها لاحقًا، على الكثير من الجوهر الفلسفي لهذه الكتب الهندوسية. وفقًا لهذا التقليد، هناك تسلسل هرمي صارم للكون ينعكس في العالم الأرضي. ظهرت ستة دارشانا، أو مدارس فكرية، في الفلسفة الهندوسية، تشير كل منها إلى مسار مختلف للرؤية والرؤية من قبل كائن أو كائنات مقدسة.

    أما دارشانا الستة الرئيسية فهي: سامخيا، ويوغا، ونيايا، وفايشيكا، وميمامسا، وفيدانتا. يرى سامخيا أن كل شيء يتكون من puruśa (الوعي النقي والمطلق) والبراكريتي (المادة). يحدث التحرر عندما يتحرر العقل من عبودية المادة. الغرض من اليوغا هو إيقاف حركة الفكر. عندها فقط يواجه الأفراد ذواتهم الحقيقية. تركز نيايا، التي يمكن ترجمتها كـ «طريقة» أو «قاعدة»، على المنطق ونظرية المعرفة. تم تطوير نظام Vaisheshika بشكل مستقل عن Nyaya، لكنه بدأ تدريجيًا في مشاركة العديد من أفكاره الأساسية. كانت نظرية المعرفة الخاصة بها أكثر بساطة، مما يسمح فقط بالإدراك والاستدلال كأشكال للمعرفة الموثوقة. كانت مدرسة ميمامسا واحدة من أقدم المدارس الفلسفية للهندوسية، وكانت ترتكز على تفسير النصوص الفيدية. وسعت إلى التحقيق في دارما أو الواجبات والطقوس والمعايير الموجودة في المجتمع.

    3.3 الفلسفة الصينية الكلاسيكية

    تُظهر الكتابات الصينية المبكرة بدايات نظرية الين واليانغ، وهما القوتان الأساسيتان اللتان تتميزان بالذكور والأنثى، والظلام والضوء، وعدم النشاط والنشاط. في الكونفوشيوسية، تتمثل الفضائل الخمس الثابتة في الإحسان (رين)، والبر (يي)، واللياقة (لي)، والحكمة (زي)، والثقة (شين). الموضوع الموحد بين الديانات الطاوية هو التركيز على النظرة الطبيعية غير اللاهوتية للأساس الكامن وراء الأخلاق والخير. يتضمن التوجيه الأخلاقي العام للطاوية إدراك الداو، أو الطريقة الطبيعية للأشياء، والتأكد من أن أفعال المرء لا تعارض تلك القوى الطبيعية.

    إن العقيدة الأكثر مركزية للفلسفة الموهية هي المبدأ القائل بأن كل إنسان يُقدر بالتساوي في عيون السماء (تيان). على النقيض من كونفوشيوس، الذي أكد على أهمية الرعاية بتميز، طورت موزي عقيدة الرعاية الشاملة، باتباع المبدأ القائل بأن كل إنسان له قيمة متساوية في عيون السماء. تؤدي عقيدة الرعاية الشاملة مباشرة إلى عقيدة مناهضة العدوان لأن أكبر تهديد لرفاهية الإنسان ورعايته هو العدوان المتبادل والحرب.