2.7: نظرية العدالة

أهداف التعلم

في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:

• قم بتقييم إجابة جون راولز على النفعية
• تحليل مشكلة إعادة التوزيع
• تطبيق نظرية العدالة في سياق الأعمال

بدأ هذا الفصل بصورة العدل وهو يحمل مقاييس عالية كرمز للتوازن والإنصاف. ينتهي الأمر بفيلسوف سياسي أمريكي كان التوزيع المتساوي للموارد مصدر قلق أساسي له. أراد جون راولز (1921-2002) تغيير النقاش الذي كان سائدًا طوال الستينيات والسبعينيات في الغرب حول كيفية تعظيم الثروة للجميع. لم يسعى إلى تعظيم الثروة، وهو هدف نفعي، بل إلى ترسيخ العدالة كمعيار لتوزيع السلع والخدمات بين السكان. كان العدل، بالنسبة لراولز، يتعلق بالإنصاف - في الواقع، كثيرًا ما استخدم تعبير العدل كإنصاف - وكان مفهومه للإنصاف مفهومًا سياسيًا يعتمد على الدولة لرعاية الفئات الأكثر حرمانًا. في نظريته الخاصة بالعدالة، التي عُرضت كبديل للنفعية السائدة في العصر، طُبقت فكرة الإنصاف خارج نطاق الفرد لتشمل المجتمع بالإضافة إلى تحليل الظلم الاجتماعي مع العلاجات لتصحيحه.

نظرية العدالة

طور راولز نظرية العدالة المبنية على أفكار التنوير لمفكرين مثل جون لوك (1632-1704) وجان جاك روسو (1712-1778)، الذين دافعوا عن نظرية العقد الاجتماعي. اعتبرت نظرية العقد الاجتماعي أن الحالة الطبيعية للبشر هي الحرية، لكن البشر سيخضعون بعقلانية لبعض القيود على حريتهم لتأمين سلامتهم والمنفعة المتبادلة، وليس الخضوع لملك، بغض النظر عن مدى حميدهم أو حسن نيتهم. وتتشابه هذه الفكرة مع فكرة توماس هوبز (1588—1679)، الذي فسّر الطبيعة البشرية على أنها أنانية ووحشية لدرجة أنه في غياب اليد القوية للحاكم، ستؤدي إلى الفوضى. لذلك يوافق الناس عن طيب خاطر على نقل استقلاليتهم إلى سيطرة سيادة حتى يتم تأمين حياتهم وممتلكاتهم. رفض روسو هذا الرأي، كما فعل راولز، الذي وسع نظرية العقد الاجتماعي لتشمل العدالة كعدالة. في «نظرية العدالة» (1971)، قدم راولز نظامًا عالميًا للعدالة ومجموعة من الإجراءات لتحقيق ذلك. ودعا إلى نظام حكم عملي يمكن التحقق منه تجريبياً يكون سياسياً واجتماعياً واقتصادياً في آثاره.

تحتوي نظرية العدالة لراولز على ثلاثة مبادئ وخمس خطوات إجرائية لتحقيق الإنصاف. المبادئ هي (1) «الموقف الأصلي»، (2) «حجاب الجهل»، و (3) الإجماع على قبول الموقف الأصلي. ⁶¹ من خلال الموقف الأصلي، كان راولز يعني شيئًا مشابهًا لفهم هوبز لحالة الطبيعة، وهو وضع افتراضي يمكن فيه للأشخاص العقلانيين التوصل إلى اتفاق تعاقدي حول كيفية توزيع الموارد وفقًا لمبادئ العدالة كإنصاف. كان القصد من هذه الاتفاقية أن تعكس ليس الواقع الحالي ولكن الحالة المرغوبة بين الناس في المجتمع. حجاب الجهل (الشكل 2.10) هو حالة يصل فيها الأشخاص إلى الوضع الأصلي متخيلين أنه ليس لديهم هوية فيما يتعلق بالعمر أو الجنس أو العرق أو التعليم أو الدخل أو الجاذبية الجسدية أو غيرها من الخصائص. وبهذه الطريقة، فإنها تقلل من تحيزها ومصالحها الذاتية. أخيرًا، إجماع القبول هو شرط موافقة الجميع على العقد قبل دخوله حيز التنفيذ. كان راولز يأمل أن توفر نظرية العدالة هذه الحد الأدنى من ضمان الحقوق والحريات للجميع، لأنه لن يعرف أحد، حتى يتم رفع الحجاب، ما إذا كانوا ذكورًا أو أنثى أو ثريًا أو فقيرًا أو طويلًا أو قصيرًا أو ذكيًا أو أقلية أو كاثوليكيًا أو معاقًا أو محاربًا قديمًا وما إلى ذلك.

الخطوات الإجرائية الخمس، أو «التخمينات»، هي (1) الدخول في العقد، (2) الموافقة بالإجماع على العقد، (3) تضمين الشروط الأساسية في العقد مثل حرية التعبير، (4) تعظيم رفاهية الأشخاص الأكثر حرمانًا، و (5) ضمان استقرار العقد. ⁶² تخلق هذه الخطوات نظامًا للعدالة يعتقد راولز أنه أعطى الإنصاف مكانه المناسب فوق المنفعة وخلاصة القول. كما دعمت الخطوات إيمانه بالدافع الغريزي للناس من أجل الإنصاف والمعاملة العادلة. ربما يكون من الأفضل رؤية ذلك في بيئة تعليمية، على سبيل المثال، الجامعة. من خلال التسجيل، يبرم الطلاب عقدًا يتضمن الحريات الأساسية مثل التجمع والكلام. يتم استيعاب الطلاب الذين هم في وضع غير مؤات (على سبيل المثال، أولئك المثقلين بالقروض أو الوظائف أو القيود المالية الأخرى) قدر الإمكان. أثبت العقد بين الجامعة والطلاب أنه مستقر بمرور الوقت، من جيل إلى جيل. ينطبق هذا الإجراء نفسه على المستوى الجزئي على التجربة في الفصل الدراسي بين المعلم الفردي والطلاب. على مدى العقود العديدة الماضية - للأفضل أو للأسوأ - تولى منهج الدورة دور العقد المكتوب الذي يعبر عن هذه العلاقة.

أعطى راولز مثالاً لما أطلق عليه «العدالة الإجرائية البحتة» حيث يتم تقاسم الكعكة بين العديد من الأشخاص. ⁶³ بأي اتفاق يتم تقسيم الكعكة؟ قرر Rawls أن أفضل طريقة لتقسيم الكعكة هي جعل الشخص الذي يقطع الكعكة يأخذ القطعة الأخيرة. سيضمن ذلك حصول الجميع على مبلغ متساوٍ. المهم هو معيار مستقل لتحديد ما هو عادل وإجراءات تنفيذه. ⁶⁴

مشكلة إعادة التوزيع

جزء من نقد راولز للنفعية هو أن حسابات فائدتها يمكن أن تؤدي إلى الاستبداد. إذا عرّفنا المتعة بأنها تلك الشعبية، يمكن أن تعاني الأقلية بطرق مروعة وتصبح الأغلبية مجرد أرقام. أصبح هذا واضحًا في محاولة ميلز لإضفاء الطابع الإنساني على حسابات بنثام. لكن مبدأ الضرر الذي اتبعه ميلز كان له نفس التأثير السيئ، للسبب المعاكس. لم يتطلب الأمر من أي شخص التخلي عن أي شيء إذا كان يجب القيام بذلك عن طريق الإكراه أو القوة. ولتوسيع مثال كعكة راولز، إذا كان أحد الأشخاص يمتلك مخبزًا وكان آخر يتضور جوعًا، مثل أخت جان فالجان في Les Misérables، فإن النفعية ستجبر الخباز على التخلي عما كان عليه لإرضاء الشخص الجائع دون الأخذ في الاعتبار ما إذا كان الخباز لديه ديون أكبر، وهو مريض. الزوج الذي يحتاج إلى علاج طبي، أو طفل لديه قروض تعليمية؛ وبعبارة أخرى، فإن سياق الوضع مهم، وليس مجرد العواقب. ومع ذلك، فإن نفعية ميل، التي تلتزم بمبدأ الضرر، ستترك الشخص الجائع لأجهزته الخاصة. على الأقل سيكون لديه أو لديها شريحة واحدة من الكعكة. كانت هذه هي مشكلة التوزيع وإعادة التوزيع التي كان راولز يأمل في حلها، ليس عن طريق حساب المتعة والألم والربح والخسارة، ولكن من خلال تطبيق الإنصاف كقيمة معيارية من شأنها أن تفيد الأفراد والمجتمع. ⁶⁵

تكمن مشكلة هذا النهج في أن نظرية العدالة هي شكل جذري قائم على المساواة من الليبرالية حيث تتم إعادة توزيع السلع والخدمات المادية دون اعتبار للسياق التاريخي أو الافتراض الذي يتشاطره الكثيرون بأنه من الخطأ بطبيعته أخذ الممتلكات التي حصل عليها المرء بشكل قانوني و وزعها على أخرى. تم انتقاد راولز لترويجه لنفس النوع من الإكراه الذي يمكن أن يوجد في النفعية ولكن على أساس العدالة بدلاً من المتعة. ومن شأن العدالة على المستوى المجتمعي أن تضمن السكن والتعليم والعلاج الطبي والغذاء وضروريات الحياة الأساسية للجميع. ومع ذلك، وكما أظهرت الحملات السياسية الأخيرة، فإن مسألة من سيدفع ثمن هذه السلع والخدمات المضمونة من خلال الضرائب هي مسألة مثيرة للجدل. هذه ليست مجرد قضايا مالية وسياسية؛ إنها قضايا فلسفية تتطلب منا الإجابة على أسئلة المنطق، وخاصة في حالة نظرية العدالة، الإنصاف. وبطبيعة الحال، يجب أن نسأل، ما هو العدل؟

تفترض مبادئ Rawls وخطواته أن الطريقة التي تتم بها إعادة توزيع السلع والخدمات سيتم الاتفاق عليها من قبل الناس في المجتمع لتجنب أي مشاكل تتعلق بالإنصاف. لكن الأسئلة لا تزال قائمة. على سبيل المثال، فإن عدالة راولز، مثل التصوير الأيقوني، عمياء ولا تستطيع رؤية الظروف التي يتم فيها توزيع السلع والخدمات. ثانيًا، قد نتساءل عما إذا كانت فكرة الإنصاف فطرية حقًا. ثالثًا، على الرغم من الادعاء بأن نظرية العدالة ليست عواقبية (بمعنى أن النتائج ليست الشيء الوحيد المهم)، إلا أن هناك جانبًا قسريًا في عدالة راولز بمجرد دخول العقد حيز التنفيذ، واستبدال المنفعة بالعدالة الإلزامية. رابعًا، هل هذا هو نوع النظام الذي يزدهر فيه الناس ويزدهرون، أو من خلال التركيز على الأسوأ، يتم إضعاف المبادرة والابتكار والإبداع من جانب الجميع؟ ربما كان الناقد الأكثر إقناعًا لراولز في هذا الصدد هو زميله في جامعة هارفارد، روبرت نوزيك (1938-2002)، الذي كتب نظرية الاستحقاق (1974) كدحض مباشر لنظرية العدالة الراولزية. ⁶⁶ جادل نوزيك بأنه لا يجوز أبدًا استخدام سلطة الدولة بشكل أخلاقي لحرمان شخص ما من الممتلكات التي حصل عليها أو ورثها بشكل قانوني من أجل توزيعها على الآخرين الذين يحتاجون إليها.

ومع ذلك، فإن إحدى مزايا نظرية العدالة على الأنظمة الأخلاقية الأخرى المعروضة في هذا الفصل هي تركيزها على الطريقة بدلاً من المحتوى. يعمل النظام على منهجية أو عملية للوصول إلى الحقيقة من خلال القيمة الأساسية للعدالة. مرة أخرى، بهذا المعنى، فإنها تشبه النفعية، ولكن من خلال المطالبة بالإجماع، فإنها تتجنب التطرف في إصدارات بنثام وميل. كأسلوب في الأخلاق، يمكن تطبيقه بعدة طرق وفي تخصصات متعددة، لأنه يمكن تكييفه مع أي محتوى محمل بالقيمة. بالطبع، يثير هذا مسألة المحتوى مقابل الأسلوب في الأخلاق، خاصة وأن الأخلاق قد تم تعريفها على أنها مجموعة من المعايير الثقافية القائمة على القيم المتفق عليها. قد تكون الطريقة أكثر فاعلية في تحديد ماهية تلك القيم الأساسية، بدلاً من كيفية تنفيذها.

الشكل\(\PageIndex{10}\): «حجاب الجهل» في «الموقف الأصلي» لراولز. أولئك الذين في الوضع الأصلي ليس لديهم أي فكرة عمن سيكونون بمجرد رفع الحجاب (الجدار). اعتقد راولز أن مثل هذا الجهل سيحفز الناس في المجتمع على الاختيار العادل. (CC BY 4.0؛ جامعة رايس وOpenStax)

رابط التعلم

«حجاب الجهل» هو مفهوم مركزي في نظرية راولز للعدالة. ما هو؟ ما الذي تحاول تحقيقه؟ شاهد هذا الفيديو حول كيف «يمكن للجهل تحسين عملية صنع القرار» لاستكشاف المزيد.

العدالة في الأعمال

على الرغم من عدم وجود إطار أخلاقي مثالي أو يناسب حقبة معينة تمامًا، إلا أن نظرية العدالة لدى Rawls لها مزايا مميزة عند تطبيقها على الأعمال في القرن الحادي والعشرين. أولاً، عندما تصبح الشركات مترابطة ومعولمة، يجب عليها إيلاء المزيد من الاهتمام لمراقبة الجودة والموارد البشرية والقيادة في بيئات متنوعة. ما الذي سيعطي شرعية أكبر للمنظمة في هذه المجالات من الإنصاف؟ العدالة هي قيمة متعددة الثقافات، تتبناها مجموعات اجتماعية مختلفة، ويفهمها الجميع تقريبًا. ومع ذلك، فإن ما يعتبر عادلاً يعتمد على مجموعة متنوعة من العوامل، بما في ذلك القيم الأساسية والخصائص الفردية مثل الشخصية. على سبيل المثال، لا يتفق الجميع على ما إذا كان ينبغي تحقيق التنوع أو كيفية تحقيقه. كما لا يوجد توافق في الآراء بشأن العمل الإيجابي أو إعادة توزيع الموارد أو الدخل. ما هو عادل للبعض قد يكون غير عادل للغاية للآخرين. يمثل هذا فرصة للنقاش النشط والمشاركة بين أعضاء مجتمع Rawls.

ثانيًا، كما رأينا سابقًا، توفر نظرية العدالة طريقة لتحقيق الإنصاف، مما قد يجعلها جزءًا عمليًا وقيّمًا من التدريب على جميع مستويات الشركة. حقيقة أن محتواها - العدالة والإنصاف - متاح للأشخاص المعاصرين أكثر من أخلاقيات الفضيلة الكونفوشيوسية وأكثر مرونة من حتمية كانط القاطعة تجعله وسيلة فعالة للتعامل مع أصحاب المصلحة والثقافة التنظيمية.

قد توفر نظرية العدالة أيضًا طريقة سلسة للانخراط في المسؤولية الاجتماعية للشركات خارجيًا وتطوير الموظفين داخليًا. يمكن تطبيق الإنصاف كمذهب مؤسسي على جميع أصحاب المصلحة وتحديد ثقافة الثقة والانفتاح، مع جميع الفوائد المقابلة، في التسويق والإعلان وتطوير مجلس الإدارة وعلاقات العملاء وما إلى ذلك. إنها أيضًا طريقة فعالة لدمج أخلاقيات العمل في المنظمة، لذلك لم يعد يُنظر إلى الأخلاقيات على أنها مسؤولية قسم الامتثال أو الفريق القانوني فقط. يدرك قادة الموقع والمدراء المتوسطون الإنصاف؛ وربما يكون الموظفون أكثر من ذلك، لأنهم يتأثرون بشكل مباشر أكثر بالنقص فيه. الإنصاف، إذن، هو جزء من الوظيفة بقدر ما هو عملية مستمرة لنظام أخلاقي. مما لا شك فيه أنه يجعل القوى العاملة أكثر سعادة وإنتاجية. يمكن لمنظمة مخصصة لها أيضًا أن تلعب دورًا أكبر في الحياة المدنية والعملية السياسية، والتي بدورها تساعد الجميع.

ماذا ستفعل؟

تجربة الفكر لجون راولز

يمثل موقع John Rawls الأصلي مجتمعًا ليس لديك فيه أي فكرة عن نوع الشخص الذي ستنتهي إليه في النهاية. بهذا المعنى، إنها مثل الحياة نفسها. بعد كل شيء، ليس لديك أي فكرة عما سيكون عليه مستقبلك. يمكن أن ينتهي بك الأمر غنيًا أو فقيرًا أو متزوجًا أو عازبًا أو يعيش في مانهاتن أو بيرو. قد تكون جراحًا أو تصطاد سمك الحفش. ومع ذلك، هناك مجتمع واحد من المرجح أن تكون جزءًا منه في مرحلة ما: كبار السن. نظرًا لأنك تعرف هذا ولكنك غير متأكد من التفاصيل، فما هي الشروط التي ستوافق عليها الآن حتى يتم توفير كبار السن؟ تذكر أنك ستنضم إليهم على الأرجح وستختبر تأثيرات ما تقرره الآن. أنت لا تعيش وراء حجاب مكاني من الجهل بل وراء حجاب زمني.

التفكير النقدي

• ما الذي ترغب في التخلي عنه حتى يحصل كبار السن - أيًا كانوا - على الرعاية والأمان في سنواتهم الأخيرة؟
• هل يجب عليك الدفع في نظام يوفر التغطية الطبية لأشخاص آخرين أقل وعيًا بالصحة منك؟ لماذا أو لماذا لا؟