2.8: ملخص

Last updated
Save as PDF

Page ID: 190496

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

ملخصات الأقسام:

2.1 مفهوم الأعمال الأخلاقية في أثينا القديمة

كان دور الأخلاق في أثينا خلال العصر الذهبي لليونان (القرن الخامس قبل الميلاد) كبيرًا. ركز أرسطو على دور الفضيلة في تطوير الشخصية الفردية والاستقرار الاجتماعي. كان يعتقد أن أفعال الشخص تحدد ما إذا كان فاضلًا أم لا، وأن الهدف من الحياة الفاضلة هو السعادة أو الأودايمونيا.

حدد أرسطو نوعين من الفضائل: الفكرية والأخلاقية. تم اكتساب الفضائل الفكرية من خلال التعلم وكانت بمثابة أدلة للسلوك من خلال مساعدة الفرد على اكتشاف الحقيقة. تم اكتساب الفضائل الأخلاقية من خلال العادة وبناء الشخصية من خلال مساعدة شخص ما على متابعة ما هو مفيد وتجنب ما هو ضار في الحياة اليومية. اعتبر أرسطو أن الفضيلة، أو الحكمة، هي الفضيلة الأكثر أهمية، بسبب تطبيقها العملي.

اتفق الفيلسوف وعالم اللاهوت في القرن الثالث عشر توماس الأكويني مع أرسطو على أن التصرف بطريقة غير شريفة يلقي بسمعة سيئة على جميع المعنيين. كان لا بد من مواءمة الغايات والوسائل، لا سيما في مجال الأعمال التجارية، مما يوفر سبل عيش الناس ويضمن الصحة الاقتصادية للدولة المدينة.

2.2 نصيحة أخلاقية للنبلاء وموظفي الخدمة المدنية في الصين القديمة

حاول كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) مراجعة التقاليد والأعراف الصينية القديمة لمواجهة الفوضى الاجتماعية في عصره. أكد نظامه الأخلاقي للفضيلة على العلاقات، وعندما تم اتباعه بأمانة، أدى إلى مبدأ الإنسانية، أي العيش المتناغم الحقيقي. كانت هناك ثلاث طرق لتحقيق داو: «الإخلاص الصادق والصدق»، و «المتوسط الثابت»، و «النفعية» (كوان). أصبح الشخص الذي عاش ببراعة أكثر إنسانية، مما أدى إلى ازدهار الفرد والأمة المنظمة.

في أخلاقيات الفضيلة الكونفوشيوسية، كان يُنظر إلى الأعمال التجارية على أنها شبكة من العلاقات التي تعتمد على الثقة والاستقامة. كان البر شكلاً من أشكال العدالة التي أجبرت الجميع على التصرف بحسن نية. عند النظر إلى العدالة بهذه الطريقة، تسمح العدالة بتكوين الثروة والاستثمار والتخطيط الاستراتيجي طالما أن الجميع يؤدي دوره ويتصرف وفقًا للنمط الأساسي للعلاقات الذي حدده كونفوشيوس.

2.3 مقارنة أخلاقيات الفضيلة في الشرق والغرب

قام كل من أرسطو وكونفوشيوس ببناء نظام أخلاقي قائم على الفضيلة، وكانت النتيجة المتوقعة لأرسطو هي السعادة والوئام بين كونفوشيوس. بالنسبة لأرسطو، كانت السعادة تتمثل في البحث عن الحقيقة. سعى كونفوشيوس إلى إنشاء نظام يضع حداً للفوضى المدنية. على الرغم من اعتماد كلا النظامين على العقل والسيطرة لتحقيق غاياتهما، وضع أرسطو موضع السلوك الأخلاقي على الأفراد، لكنه رأى أن التنشئة الأخلاقية والحكم السياسي الجيد ساهما أيضًا في تكوين الشخصية الأخلاقية. رأى كونفوشيوس هذا المكان في الأسرة، التي قدمت النمط الأساسي للعلاقات للحياة الشخصية والمهنية. ساد العقل طوال الوقت، كما هو الحال في تربية شخص أكثر عدلاً وإنسانية.

في سياق الأعمال، يؤثر العقل والتحكم بشكل مباشر على الإدارة والقيادة وثقافة الشركة. إنها تشكل طريقة لتنمية الفضيلة الفردية وروح الشركة بحيث يسير الاثنان جنبًا إلى جنب. تحتاج بيئة أو ثقافة المنظمة إلى أفراد ذوي شخصية يمكنهم متابعة ضميرهم وتجربة التحول الأخلاقي. قد نتصور ظهور قيم عالمية مثل العقل والسيطرة التي تغذي كل من الفرد والمنظمة.

2.4 النفعية: الصالح الأكبر لأكبر عدد

طور جيريمي بنثام طريقة قابلة للقياس لتحديد ما هو مفيد وما هو ضار. لقد أطلق على هذه الطريقة اسم النفعية، لأن وحدتها الأساسية، «الأداة»، كانت بمثابة وحدة نقدية. قام جون ستيوارت ميل، أحد رعايا بنثام، بتحسين هذا النظام ليشمل حقوق الإنسان. «مبدأ الضرر» الخاص به هو عنصر بارز في روايته عن النفعية.

يمكن أن تؤدي النفعية في مجال الأعمال إلى عقلية أساسية تستند فيها القرارات إلى تحقيق أكبر فائدة للمنظمة لأنها تتعلق بأكبر عدد من أصحاب المصلحة، بما في ذلك المساهمين وجميع الآخرين المتأثرين بتصرفات المنظمة. النتيجة هي التحديد العامل، وليس نية الجهات الفاعلة أو ما إذا كان الناس يعاملون بطريقة إنسانية.

2.5 علم الأخلاق: الأخلاق كواجب

رفض كانط التفكير العقائدي بجميع أنواعه، وأعرب عن اعتقاده بأن الناس ليسوا مجموع ردود الفعل تجاه المنبهات ولكنهم كائنات معقدة ذات هياكل فطرية للفهم والحساسية الأخلاقية الفطرية. وفي رأيه، يقع على عاتق الجميع واجب الانصياع لحتمية قاطعة للقيام بالشيء العادل والأخلاقي، بغض النظر عن العواقب. لم تكن نتيجة الفعل مهمة مثل نية الفاعل وما إذا كان الفعل يعامل الآخرين كغايات أو وسيلة. هنا، عكس كانط أخلاقيات الفضيلة الأرسطية في رؤية الناس كغايات في أنفسهم وليس «كأدوات حية» أو موارد بشرية.

لا تحكم وجهة النظر هذه عادةً معظم قرارات الإدارة في مجال الأعمال؛ يمكن القول إن النفعية هي النظرية الفعالة التي يعتمد عليها قادة الشركات في كثير من الأحيان. ومع ذلك، يظل الفهم الكانطي لأخلاقيات العمل قابلاً للتطبيق حتى اليوم ويظهر أحيانًا في أكثر الإجراءات تعاطفًا وإنسانية التي تتخذها المنظمات التجارية المتطورة.

2.6 نظرية العدل

طور راولز نظرية العدالة القائمة على نظرية العقد الاجتماعي، حيث رأى أن الحالة الطبيعية للبشر هي الحرية، وليس الخضوع للملك، بغض النظر عن مدى حميدة أو حسن النية. تنظر نظرية راولز إلى البشر على أنهم جيدون بطبيعتهم ويميلون، مرددًا كانط، إلى الاستقامة الأخلاقية والعمل. في نظريته، أدرج راولز «حجاب الجهل»، الذي يضمن الموضوعية في اختياراتنا وتجنب التحيز. يركز النقد الموجه لنظرية راولز بشكل أساسي على قضية التوزيع، لأن القرارات التي يتم اتخاذها بالجهل لا يمكن أن تكافئ الابتكار والمشاريع ولا تشجع المخاطر.

الشروط الرئيسية

حتمية قطعية: مبدأ كانط غير المشروط بأنه يجب علينا «التصرف فقط وفقًا لهذا المبدأ حيث يمكنك، في نفس الوقت، أن يصبح قانونًا عالميًا»؛ التصرف على أساس النوايا الحسنة بدلاً من دوافع المصلحة الذاتية البحتة وعدم معاملة الآخرين أبدًا كوسيلة لتحقيق غاية دون النظر إليهم على أنهم ينتهي في حد ذاته

تبعية: نظرية أخلاقية يتم فيها الحكم على الأفعال فقط من خلال عواقبها بغض النظر عن الشخصية أو الدافع أو المبادئ المطلقة للخير والشر ومنفصلة عن قدرتها على إنتاج السعادة والمتعة

يودايمونيا: السعادة أو الازدهار البشري الذي ينتج عن النشاط الفاضل؛ إنه أكثر من الرضا أو الرضا

المتوسط الذهبي: في أخلاقيات الفضيلة الأرسطية، هدف السلوك الأخلاقي، القيمة بين الفائض والنقص

مبدأ الضرر: فكرة أن الغرض الوحيد الذي يمكن من أجله استخدام سلطة الدولة بشكل صحيح هو منع إلحاق الضرر بالآخرين

جونزي: شخص كريم وشهم ومثقف؛ إنسان مزدهر

العدالة كإنصاف: ملخص راولز لجوهر نظريته للعدالة

نظرية العدالة: تطبيق فكرة الإنصاف خارج الفرد لتشمل المجتمع وكذلك تحليل الظلم الاجتماعي مع العلاجات لتصحيحه

لي: الترتيب الصحيح للكون والعادات والطقوس التي تدعم النظام والانسجام على الأرض

أخلاقيات إدارية: طريقة للتواصل مع الذات والموظفين والمنظمة التي توازن بين المسؤولية الفردية والجماعية

الموضع الأصلي: في نظرية راولز للعدالة، وهي حالة افتراضية يمكن فيها للأشخاص العقلانيين التوصل إلى اتفاق تعاقدي حول كيفية توزيع الموارد وفقًا لمبادئ العدالة كعدالة

تفسير: الحكمة أو الحكمة العملية؛ الفضيلة الفكرية التي اعتبرها أرسطو الأكثر أهمية

كوان: النفعية؛ اعتبار عملي للصواب النسبي للخيارات عند النظر في معضلة أخلاقية

نظرية العقد الاجتماعي: النظرية التي تحافظ على الحالة الطبيعية للبشر هي الحرية، ولكن البشر سوف يخضعون بعقلانية لبعض القيود على حريتهم لتأمين سلامتهم والمنفعة المتبادلة

إجماع القبول: في نظرية راولز، شرط موافقة الجميع على العقد قبل دخوله حيز التنفيذ

وظيفة المنفعة: مقياس، في «الأدوات»، لقيمة السلعة أو الخدمة أو الإجراء المقترح بالنسبة للمبدأ النفعي للصالح العام، أي زيادة السعادة أو تقليل الألم

حجاب الجهل: في نظرية راولز، وهي حالة يصل فيها الناس إلى الوضع الأصلي متخيلين أنه ليس لديهم هوية فيما يتعلق بالعمر أو الجنس أو العرق أو التعليم أو الدخل أو الجاذبية البدنية أو غيرها من الخصائص؛ وبهذه الطريقة، يقللون من تحيزهم ومصالحهم الذاتية

أخلاق الفضيلة: نظام أخلاقي يقوم على ممارسة بعض الفضائل (الولاء والشرف والشجاعة) مع التأكيد على تكوين الشخصية