2.5: النفعية - الصالح الأكبر لأكبر عدد
- Page ID
- 190495
أهداف التعلم
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
- حدد العناصر الأساسية للنفعية لجيريمي بنثام
- ميّز تعديل جون ستيوارت ميل للنفعية عن صياغة بنثام الأصلية لها
- تقييم دور النفعية في الأعمال المعاصرة
على الرغم من أن الهدف النهائي لأخلاقيات الفضيلة الأرسطية كان الأودايمونيا، بدأ الفلاسفة لاحقًا في التشكيك في فكرة السعادة هذه. إذا كانت السعادة تتمثل في عيش حياة جيدة، فما هو الخير؟ والأهم من ذلك، من الذي يقرر ما هو جيد؟ جيريمي بنثام (1748-1842)، الفيلسوف البريطاني التقدمي والفقيه في فترة التنوير، دافع عن حقوق المرأة وحرية التعبير وإلغاء العبودية وعقوبة الإعدام وإلغاء تجريم المثلية الجنسية. كان يعتقد أن مفهوم الخير يمكن اختزاله إلى غريزة واحدة بسيطة: البحث عن المتعة وتجنب الألم. يمكن تفسير جميع السلوكيات البشرية بالرجوع إلى هذه الغريزة الأساسية، التي اعتبرها بنثام مفتاحًا لفتح طرق عمل العقل البشري. لقد أنشأ نظامًا أخلاقيًا قائمًا عليه، يسمى النفعية. قام جون ستيوارت ميل (1806-1873)، الذي كان حامي بنثام، بتحسين نظام بنثام من خلال توسيعه ليشمل حقوق الإنسان. وبذلك، أعاد ميل صياغة نظرية بنثام النفعية في بعض النواحي الهامة. في هذا القسم ننظر إلى كلا النظامين.
تعظيم المنفعة
خلال حياة بنثام، حدثت ثورات في المستعمرات الأمريكية وفي فرنسا، حيث أنتجت شرعة الحقوق وإعلان حقوق الإنسان (Déclaration droits de l'Homme)، وكلاهما استند إلى الحرية والمساواة وتقرير المصير. نشر كارل ماركس وفريدريك إنجلز البيان الشيوعي في عام 1848. اندلعت الحركات الثورية في ذلك العام في فرنسا وإيطاليا والنمسا وبولندا وأماكن أخرى. 37 بالإضافة إلى ذلك، حولت الثورة الصناعية بريطانيا العظمى وفي نهاية المطاف بقية أوروبا من مجتمع زراعي (قائم على المزرعة) إلى مجتمع صناعي، حيث أدى البخار والفحم إلى زيادة الإنتاج الصناعي بشكل كبير، مما أدى إلى تغيير طبيعة العمل، وملكية العقارات، والأسرة. تضمنت هذه الفترة أيضًا تقدمًا في الكيمياء وعلم الفلك والملاحة والتشريح البشري والمناعة، من بين علوم أخرى.
بالنظر إلى هذا السياق التاريخي، من المفهوم أن بنثام استخدم العقل والعلم لشرح السلوك البشري. كان نظامه الأخلاقي محاولة لتحديد السعادة والخير حتى يستوفوا شروط المنهج العلمي. يجب أن تكون الأخلاق تجريبية وقابلة للقياس الكمي ويمكن التحقق منها وقابلة للتكرار عبر الزمان والمكان. مثلما بدأ العلم في فهم طريقة عمل السبب والنتيجة في الجسم، فإن الأخلاق ستشرح العلاقات السببية للعقل. رفض بنثام السلطة الدينية وكتب تفنيدًا لإعلان الاستقلال الذي اعترض فيه على الحقوق الطبيعية ووصفه بأنه «هراء بلاغي، هراء على ركائز متينة». 38 بدلاً من ذلك، كانت الوحدة الأساسية للعمل البشري بالنسبة له هي المنفعة - الصلبة والمؤكدة والواقعية.
ما هي المنفعة؟ كانت البديهية الأساسية لبينثام، والتي تكمن وراء النفعية، هي أن جميع الأخلاق الاجتماعية والتشريعات الحكومية يجب أن تهدف إلى إنتاج أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس. لذلك، تؤكد النفعية على النتائج أو الغرض النهائي للفعل بدلاً من شخصية الفاعل أو دافع الفاعل أو الظروف الخاصة المحيطة بهذا الفعل. لها هذه الخصائص: (1) العالمية، لأنها تنطبق على جميع أفعال السلوك البشري، حتى تلك التي يبدو أنها تتم من دوافع الإيثار؛ (2) الموضوعية، بمعنى أنها تتجاوز الفكر الفردي والرغبة والمنظور؛ (3) العقلانية، لأنها لا تستند إلى الميتافيزيقيا أو اللاهوت؛ و (4) قابلية القياس الكمي في اعتمادها على المنفعة. 39
الأخلاق عبر الزمن والثقافات
«الأيقونة التلقائية»
بروح النفعية، قدم جيريمي بنثام طلبًا غريبًا فيما يتعلق بالتصرف في جسده بعد وفاته. لقد تبرع بسخاء بنصف ممتلكاته لجامعة لندن، وهي جامعة عامة مفتوحة للجميع وتقدم منهجًا علمانيًا، وهو أمر غير معتاد في العصر. (أصبحت فيما بعد جامعة كوليدج لندن.) اشترط بنثام أيضًا حفظ جسده للتعليم الطبي (الشكل 2.7) ووضعه لاحقًا على الشاشة فيما أطلق عليه «الرمز التلقائي» أو الصورة الذاتية. وافقت الجامعة على ذلك، وتم عرض جثة بنثام منذ ذلك الحين. أراد بنثام إظهار أهمية التبرع برفات المرء للعلوم الطبية في ما ربما كان أيضًا آخر تحد له ضد الاتفاقية. يصر النقاد على أنه كان مجرد غريب الأطوار.
التفكير النقدي
- ما رأيك في طلب بنثام النهائي؟ هل هو فعل غريب الأطوار أو شخص ملتزم بشدة بالحقيقة وشجاع بما يكفي للتصرف وفقًا لمعتقداته؟
- هل تعتقد أنه من المنطقي الاستمرار في تلبية طلب بنثام اليوم؟ لماذا يتم تكريمها؟ هل يجب أن تكون الطلبات منطقية؟ لماذا أو لماذا لا؟
كان بنثام مهتمًا بتقليل الفائدة إلى مؤشر واحد بحيث يمكن تخصيص قيمة عددية وحتى نقدية لوحدات منه، والتي يمكن بعد ذلك تنظيمها بموجب القانون. تقيس وظيفة المنفعة هذه في «الأدوات» قيمة السلعة أو الخدمة أو الإجراء المقترح بالنسبة للمبدأ النفعي للصالح العام، أي زيادة السعادة أو تقليل الألم. وهكذا أنشأ بنثام «حساب المتعة» لقياس فائدة الإجراءات المقترحة وفقًا لظروف الشدة والمدة واليقين واحتمال حدوث نتيجة معينة. 40 لقد قصد النفعية توفير أساس منطقي لإصدار أحكام ذات قيمة بدلاً من الاعتماد على الذاتية أو الحدس أو الرأي. كانت آثار مثل هذا النظام على القانون والسياسة العامة عميقة وكان لها تأثير مباشر على عمله مع مجلس العموم البريطاني، حيث كلفه رئيس البرلمان بتحديد مشاريع القوانين التي سيتم طرحها للنقاش والتصويت. قدمت النفعية طريقة لتحديد المقدار الإجمالي للفائدة أو القيمة التي قد ينتجها الاقتراح بالنسبة للضرر أو الألم الذي قد ينتج عن المجتمع.
النفعية هي نظرية عواقبية. في العواقب، يتم الحكم على الأفعال فقط من خلال عواقبها، بغض النظر عن الشخصية أو الدافع أو أي فهم للخير والشر ومنفصلة عن قدرتها على خلق السعادة والمتعة. وبالتالي، في النفعية، فإن عواقب أفعالنا هي التي تحدد ما إذا كانت تلك الإجراءات صحيحة أم خاطئة. بهذه الطريقة، تختلف العواقبية عن أخلاقيات الفضيلة الأرسطية والكونفوشيوسية، والتي يمكن أن تستوعب مجموعة من النتائج طالما أن شخصية الممثل تعظمها الفضيلة. بالنسبة إلى بنثام، لا علاقة للشخصية بفائدة الفعل. سعى الجميع إلى المتعة وتجنب الألم بغض النظر عن الشخصية أو الأخلاق. في الواقع، قد يؤدي الاعتماد المفرط على الشخصية إلى حجب عملية صنع القرار. بدلاً من إصدار أحكام أخلاقية، قامت النفعية بتقييم الأفعال بناءً على قدرتها على إنتاج أفضل (المتعة) لمعظم الناس. لم تحكم على الخير ولا على الأشخاص الذين استفادوا. في ذهن بنثام، لن تعتمد البشرية بعد الآن على قواعد أخلاقية غير دقيقة وعفا عليها الزمن. بالنسبة له، عكست النفعية حقيقة العلاقات الإنسانية وتم سنها في العالم من خلال العمل التشريعي.
لتوضيح مفهوم العواقبية، تأمل القصة الافتراضية التي رواها عالم النفس بجامعة هارفارد فييري كوشمان. عندما يهين رجل شقيقين متقلبين بإهانة، يريد جون قتله؛ يطلق النار لكنه يخطئ. مات، الذي ينوي فقط تخويف الرجل ولكنه يقتله بالصدفة، سيعاني من عقوبة أشد من أخيه في معظم البلدان (بما في ذلك الولايات المتحدة). بتطبيق المنطق النفعي، هل يمكنك تحديد أي أخ يتحمل قدرًا أكبر من الذنب بسبب سلوكه؟ هل أنت راض عن هذا التقييم للمسؤولية؟ لماذا أو لماذا لا؟ 41
رابط التعلم
تتمثل المعضلة النفعية الكلاسيكية في سيارة الترام الخارجة عن السيطرة ومجموعة الخيارات السيئة لمشغل المحول. شاهد الفيديو الخاص بتجربة التفكير في الترام وفكر في هذه الأسئلة. كيف يمكنك اتخاذ القرار بشأن ما يجب القيام به؟ هل هناك إجابة صحيحة أو خاطئة؟ ما القيم والمعايير التي ستستخدمها لاتخاذ قرارك بشأن من يجب أن تدخره؟
توليف الحقوق والمنفعة
كما قد تتوقع، لم تكن النفعية خالية من منتقديها. أشار توماس هودجسكين (1787—1869) إلى ما قاله هو «عبثية» الإصرار على أن «حقوق الإنسان مستمدة من المشرع» وليس الطبيعة. 42 وعلى نفس المنوال، اتهم الشاعر صامويل تايلور كوليردج (1772-1834) بنثام بخلط الأخلاق بالقانون. 43 واعترض آخرون على أن النفعية وضعت البشر على نفس مستوى الحيوانات وحولت الناس إلى وظائف ذات منفعة. كانت هناك أيضًا شكاوى من أنه كان ميكانيكيًا ومناهضًا للدين وغير عملي للغاية بالنسبة لمعظم الناس اتباعه. سعى جون ستيوارت ميل للإجابة على هذه الاعتراضات نيابة عن معلمه، لكنه قدم بعد ذلك تجميعًا خاصًا به جمع الحقوق الطبيعية مع المنفعة، وخلق نوعًا جديدًا من النفعية، وهو نوع من شأنه أن يعمل في النهاية على دعم المبادئ الاقتصادية الكلاسيكية الجديدة. 44
كان والد ميل، جيمس، معاصرًا وشريكًا لبينثام الذي حرص على تعليم ابنه في منهج صارم. وفقًا لميل، تعلم في سن مبكرة ما يكفي من اليونانية واللاتينية لقراءة المؤرخين هيرودوت وتاسيتوس بلغاتهم الأصلية. 45 شملت دراساته أيضًا الجبر والهندسة الإقليدية والاقتصاد والمنطق وحساب التفاضل والتكامل. 46 أراد والده أن يتولى منصبًا قياديًا في حركة بنثام السياسية، المعروفة باسم الراديكاليين الفلسفيين. 47 لسوء الحظ، كانت كثافة ومدة تعليم ميل - الظروف النفعية للتعليم - شديدة لدرجة أنه عانى من انهيار عصبي في سن العشرين. تركته التجربة غير راضٍ عن فلسفة بنثام في المنفعة والإصلاح الاجتماعي. كبديل، تحول ميل إلى الرومانسية والشعراء مثل كوليردج ويوهان فولفغانغ غوته (1749-1832). 48 - غير أن ما انتهى به الأمر لم يكن رفض النفعية بل توليفة من المنفعة وحقوق الإنسان.
لماذا الحقوق؟ لا شك أن بداية حياة ميل وتكوينه كانت لهما علاقة كبيرة بمناصرته للحرية الفردية. كان يعتقد أن الجهد المبذول لتحقيق المنفعة ليس له ما يبرره إذا أجبر الناس على القيام بأشياء لا يريدون القيام بها. وبالمثل، فإن اللجوء إلى العلم كحكم في الحقيقة سيثبت أنه عديم الجدوى، كما يعتقد، إذا لم يخفف الحقائق بالشفقة. وكتب: «الطبيعة البشرية ليست آلة تُبنى على نموذج، وتخطط للقيام بالعمل المحدد لها بالضبط، بل هي شجرة تتطلب أن تنمو وتطور نفسها من جميع الجوانب، وفقًا لميل القوى الداخلية التي تجعلها شيئًا حيًا». كان 49 ميل مهتمًا بإضفاء الطابع الإنساني على نظام بنثام من خلال ضمان حماية حقوق الجميع، وخاصة حقوق الأقليات، ليس لأن الحقوق أعطيت من الله ولكن لأن ذلك كان الطريق المباشر إلى الحقيقة. لذلك، قدم مبدأ الضرر، الذي ينص على أن «الغرض الوحيد الذي يمكن من أجله ممارسة السلطة بشكل صحيح على أي عضو في مجتمع متحضر، ضد إرادته، هو منع إلحاق الضرر بالآخرين. إن مصلحته الشخصية، سواء المادية أو المعنوية، ليست مبررًا كافيًا». 50
من المؤكد أن هناك قيودًا على نسخة ميل من النفعية، تمامًا كما كانت مع الأصل. أولاً، لم يكن هناك أبدًا تعريف مُرضٍ لـ «الضرر»، وما يجده شخص ما ضارًا قد يجده شخصًا آخر مفيدًا. بالنسبة لميل، تم تعريف الضرر على أنه انتكاسة لمصالح المرء. وهكذا، تم تعريف الضرر بالنسبة لمصالح الفرد. ولكن ما هو الدور، إن وجد، الذي يجب أن يلعبه المجتمع في تحديد ما هو ضار أو في تحديد من يتضرر من أفعال شخص ما؟ على سبيل المثال، هل المجتمع مسؤول عن عدم التدخل في حالات الانتحار والقتل الرحيم وغيرها من أنشطة التدمير الذاتي مثل إدمان المخدرات؟ أصبحت هذه القضايا جزءًا من النقاش العام في السنوات الأخيرة وستستمر على الأرجح حيث يتم النظر في مثل هذه الإجراءات في سياق اجتماعي أكبر. قد نحدد أيضًا التدخل والإكراه بشكل مختلف اعتمادًا على المكان الذي نقع فيه في الطيف السياسي.
إن النظر في الآثار الاجتماعية لفعل فردي يسلط الضوء على قيد آخر للنفعية، وهو قيد ربما يكون أكثر منطقية بالنسبة لنا مما قد يكون منطقياً بالنسبة لنا مقارنة بنثام وميل، وهو أنه لا ينص على أي ضرر عاطفي أو إدراكي. إذا كان الضرر غير قابل للقياس من الناحية المادية، فإنه يفتقر إلى الأهمية. على سبيل المثال، إذا تجاوز سائق متهور اليوم بشكل غير مسؤول الحد الأقصى للسرعة، واصطدم بدعامة خرسانية، وقتل نفسه بينما بلغ مجموع سيارته (التي يمتلكها)، فإن النفعية ستعتبر أنه في غياب الأذى الجسدي للآخرين، لا يعاني أحد باستثناء السائق. قد لا نصل إلى نفس النتيجة. بدلاً من ذلك، قد نعتقد أن الناجين من السائق وأصدقائه، إلى جانب المجتمع ككل، قد عانوا من الخسارة. يمكن القول إن كل واحد منا يتضاءل بسبب التهور في عمله.
رابط للتعلم
شاهد هذا الفيديو للحصول على ملخص للمبادئ النفعية إلى جانب مثال أدبي لمشكلة مركزية تتعلق بالمنفعة وشرح النفعية لجون ستيوارت ميل.
دور النفعية في الأعمال المعاصرة
تُستخدم النفعية بشكل متكرر عندما يتخذ قادة الأعمال قرارات حاسمة بشأن أشياء مثل التوسع وإغلاق المتاجر والتوظيف وتسريح العمال. فهي لا تشير بالضرورة إلى «الحساب النفعي»، ولكن عندما تقيّم ما يمكن اكتسابه وما قد يُفقد في أي قرار مهم (على سبيل المثال، في تحليل التكلفة والفائدة)، فإنها تتخذ قرارًا نفعيًا. في الوقت نفسه، قد يجادل المرء بأن التحليل البسيط للتكلفة والفوائد ليس حسابًا نفعيًا ما لم يتضمن النظر في جميع أصحاب المصلحة والمحاسبة الكاملة للعوامل الخارجية، أو تفضيلات العمال، أو الإجراءات القسرية المحتملة المتعلقة بالعملاء، أو الآثار المجتمعية والبيئية.
كطريقة عملية لقياس القيمة، يلعب نظام Bentham أيضًا دورًا في إدارة المخاطر. يمكن ترجمة وظيفة المنفعة، أو إمكانية المنفعة أو الخسارة، إلى صنع القرار وتقييم المخاطر والتخطيط الاستراتيجي. إلى جانب تحليلات البيانات وتقييمات السوق والتوقعات المالية، يمكن أن توفر وظيفة المرافق للمديرين أداة لقياس جدوى المشاريع المحتملة. بل إنه قد يمنحهم فرصة لاستكشاف الاعتراضات حول الطبيعة الآلية وغير العملية للنفعية، خاصة من منظور العميل.
يمكن للنفعية أن تحفز الأفراد داخل المنظمة على أخذ زمام المبادرة، وأن يصبحوا أكثر مسؤولية، والتصرف بطرق تعزز سمعة المنظمة بدلاً من تشويهها. أكّدت مجلة «ميل أون ليبرتي» (الشكل 2.8)، وهي معالجة قصيرة للحريات السياسية المتعارضة مع سلطة الدولة، على أهمية التعبير وحرية التعبير، التي لم ينظر إليها ميل على أنها حق واحد من بين العديد من الحقوق بل كحق أساسي يعكس الطبيعة البشرية، والتي من خلالها الجميع حقوق أخرى تستمد معناها. وهنا تكمن أكبر فائدة للمجتمع والأعمال. بالنسبة لميل، كان الطريق إلى المنفعة يمر عبر الحقيقة، والطريقة الرئيسية للوصول إلى الحقيقة كانت من خلال عملية تداولية شجعت التعبير الفردي وصراع الأفكار.
بالنسبة لمبدأ الضرر الخاص بـ Mill، قد يكون السؤال الأول في محاولة التوصل إلى قرار تجاري هو، هل يضر هذا الإجراء بالآخرين؟ إذا كانت الإجابة بنعم، يجب علينا إجراء حساب نفعي لتحديد ما إذا كان لا يزال هناك فائدة أكبر للعدد الأكبر. ثم يجب أن نسأل، من هم الآخرون الذين يجب أن نأخذهم في الاعتبار؟ جميع أصحاب المصلحة؟ المساهمون فقط؟ ما الذي يترتب على الضرر، ومن الذي يقرر ما إذا كان الإجراء المقترح قد يكون ضارًا؟ كان هذا هو سبب أهمية العلم والنقاش لميل، لأنه لا يمكن ترك التصميم للرأي العام أو الحدس. هكذا بدأ الاستبداد. من خلال تقديم المداولات، تمكن ميل من تحقيق التوازن بين المنفعة والحرية، وهو شرط ضروري للمنفعة.
عندما نظر بنثام إلى الصيغ العددية لتحديد القيمة، بالاعتماد على موضوعية الأرقام، سعى ميل إلى القيمة في العقل وفي قوة اللغة لتوضيح أين تكمن الحقيقة. الدرس بالنسبة للأعمال المعاصرة، خاصة مع ظهور البيانات الضخمة، هو أننا بحاجة إلى كل من الأرقام والمبادئ المنطقية. إذا طبقنا القاعدة الأرسطية والكونفوشيوسية للمتوسط، فإننا نرى أن توازن المسؤولية والربحية يصنع الفرق بين الممارسات التجارية السليمة والممارسات السيئة.