Skip to main content
Global

13.4: מיתוס ותורת דת

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    207661

    • David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
    • OpenStax
    \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    מטרות למידה

    בסוף פרק זה תוכל:

    • תגדירי מיתוס.
    • הסבר את החשיבות החברתית של המיתוס.
    • נתח משמעות מיתית באמצעות גישה מבנית.
    • הסבר את חשיבותה של מסורת בעל פה בדת.

    תפקיד המיתוס בדת

    לפעמים, השימוש היומיומי שלנו במילה זהה לשימוש המדעי שלה; כשמדובר במילה מיתוס, עם זאת, זה לא המקרה. מיתוס משמש לעתים קרובות בתרבות הפופולרית כדי להתכוון למשהו שקרי או מתעתע, סיפור מורכב שאינו נכון, כמו בסדרת הטלוויזיה MythBusters. אולם באנתרופולוגיה, המיתוס מוגדר כסיפור ידוע המסביר עקרונות, אמונות וערכים ראשוניים מחוץ לזמן הכרונולוגי. פיסות מיתוס עשויות להיות נכונות או לא. אמיתותו אינה מה שחשוב; זה הכי חשוב למה שהוא מלמד. פעמים רבות הדמויות בתוך המיתוסים הן גיבורי תרבות, אנשים חצי-אלוהיים שחוויותיהם וחייהם משמשים כלי הוראה, ומאפשרים לאנשים בתוך התרבות להזדהות איתם וללמוד מהאתגרים שלהם. מיתוסים מעצבים את תפיסת העולם של החברה, מסבירים את מקורותיה, וגם מלמדים ומאשרים נורמות חברתיות (מורו 2012).

    ישנם סוגים שונים של מיתוסים, כולל מיתוסים של יצירה/מוצא, מיתוסים של גיבורי תרבות ומיתוסים של בעלי חיים. חקר המיתוס חופף לדיסציפלינות מדעיות רבות ושונות, כולל אנתרופולוגיה, פולקלור, לימודי מיתולוגיה ופסיכולוגיה. האנתרופולוגיה ניגשת לחקר המיתוס על ידי בחינת כל סיפור על המסרים העיקריים שלו על החברה והתרבות שממנה הוא מגיע.

    מיתוסי יצירה/מוצא הם בין המיתוסים הידועים והאוניברסליים ביותר. בין אלה, סוג נפוץ של סיפור יצירה הוא מיתוס צולל האדמה, שנחקר על ידי הפולקלוריסט והאנתרופולוג אלן דונדס (1962). במיתוסים של צוללי אדמה, אלוהות יוצרת שולחת סוכן, בדרך כלל בעל חיים, למים עמוקים כדי למצוא מעט בוץ שהאלוהות תשתמש בו כדי ליצור אדמה יבשה ובהמשך גם בני אדם. באמצעות מעשה יחיד זה, האלוהות מתחילה מעגל יצירתי שבסופו של דבר יביא לחיים כפי שהם ידועים כיום. למרות שיש הבדלים תרבותיים באופן שבו מסופר מיתוס זה, דונדס טוען כי מרכיבי המפתח של המיתוס הם אוניברסליים: אלוהות יוצרת, סוכן מתווך ובני אדם שנוצרו מאלמנטים של כדור הארץ.

    ניתוח מבני קצר של מיתוס

    תצלום עכשווי של קשיש עם משקפיים גדולים וז'קט חליפה שחור.
    איור 13.10 האנתרופולוג קלוד לוי-שטראוס (1908—2009) אסף וניתח מיתוסים כדרך לחקר התרבות. (אשראי: מישל רבסארד, אונסק"ו/ויקימדיה, CC BY 3.0)

    האנתרופולוג קלוד לוי-שטראוס ראה במיתוסים כמכילים מסרים אוניברסליים על חוויות ודאגות אנושיות משותפות ומסרים מסוימים על התרבויות שאליהן הם קשורים. גישתו להבנת המיתוס היא חלק מתורת הסטרוקטורליזם, והיא מפרידה את המיתוס לחלקיו המרכיבים על מנת להבין את הצורה הבסיסית - המבנה. לוי-שטראוס האמין שהמבנה המיתי זהה בכל התרבויות. הוא טען כי החששות של כל התרבויות, המתבטאים במיתוסים שלהם, דומים מאוד. ניתוח מבני יכול להיות מסובך מאוד. בכל שלב, ככל שהמיתוס "מופשט" בהדרגה, המידע שהוא חושף מאיר עיניים יותר. ישנן גישות לסטרוקטורליזם שניתן ליישם במהירות רבה יותר, אולם מאפשרות מבט חודר יותר על "הסיפור האמיתי" בתוך המיתוס.

    לגרסה קצרה של ניתוח מבני יהיו לפחות שלושה מרכיבים עיקריים: ניגודים בינאריים, שהם שני מושגים מנוגדים; מיתמות, שהן היחידות המינימליות המופשטות, או מרכיבי הסיפור, המהווים את מבנה המיתוס; והמסרים העיקריים של המיתוס, שהם אוניברסליים. בואו נסתכל על גרסה של סטרוקטורליזם בפעולה על ידי ניתוח מיתוס מהעם הצימשיאני בחוף הצפון מערבי של צפון אמריקה, שנאסף על ידי פרנץ בואס בשנת 1916.

    המיתוס

    "הדוב שהתחתן עם אישה", שנאסף על ידי האנתרופולוג פרנץ בואס (1916, 192):

    1. פעם התגוררה אלמנה משבט ה- G·i-Spa-X-Lâ°ts. גברים רבים ניסו להתחתן עם בתה, אך היא סירבה לכולם. האם אמרה, "כשגבר בא להתחתן איתך, תרגיש את כפות ידיו. אם הם רכים, דחה אותו; אם הם מחוספסים, קבל אותו." היא התכוונה שהיא רוצה שיהיה לחתן גבר מיומן בבניית סירות קאנו.
    2. בתה צייתה לפקודותיה וסירבה לחיזור כל הצעירים. לילה אחד הגיע צעיר למיטתה. כפות ידיו היו מחוספסות מאוד, ולכן קיבלה את חליפתו. אולם מוקדם בבוקר הוא נעלם לפתע, עוד לפני שראתה אותו.
    3. כשאמה קמה מוקדם בבוקר ויצאה, היא מצאה הליבוט על החוף מול הבית, למרות שזה היה אמצע החורף. למחרת בערב חזר הצעיר, אך נעלם שוב לפני שחר היום. בבוקר מצאה האלמנה חותם מול הבית. כך הם חיו זמן מה. הצעירה מעולם לא ראתה את פני בעלה; אבל בכל בוקר היא מצאה חיה על החוף, כל יום חיה גדולה יותר. כך האלמנה באה להיות עשירה מאוד.
    4. היא השתוקקה לראות את חתנה, ויום אחד חיכתה עד שיגיע. לפתע ראתה דוב אדום. יוצא מהמים. הוא נשא לוויתן מכל צד, והניח אותם על החוף. ברגע שהוא שם לב שהוא נצפה, הוא הפך לסלע, אשר ניתן לראות עד עצם היום הזה. הוא היה יצור על-טבעי של הים.

    ההתנגדויות הבינאריות

    על מנת למצוא ניגודים בינאריים, יש לזהות את הנקודות החשובות במיתוס - מה בדיוק נטען בסיפור. ההפך מכל אחת מהנקודות הללו, שעשויות להתבטא בגלוי במיתוס או לא, הוא ההתנגדות העיקרית של המונח. הניגודים מהווים את מבנה המיתוס מכיוון שהם מזהים את מה שחשוב. להלן ההתנגדויות הבינאריות בפסקה הראשונה של המיתוס (1). שים לב שהמילים הספציפיות אינן תמיד קריטיות, ולפעמים יש יותר מגרסה אחת של האיכות שניתן לבטא.

    פעם התגוררה אלמנה משבט ה- G·i-Spa-X-Lâts. (אז לעומת עכשיו, לחיות מול למות, זכר מול נקבה, נשוי מול אלמן, ביחד מול לבד, חבר השבט נגד לא חבר או שייך מול לא שייך)

    גברים רבים ניסו להתחתן עם בתה, אך היא סירבה לכולם. (רבים לעומת מעטים, גברים מול נשים, מתחתנים מול לא מתחתנים, בת מול בן, ילד מול ילדים, מקבלים מול ירידה, הכל מול אף אחד)

    האם אמרה, "כשגבר בא להתחתן איתך, תרגיש את כפות ידיו." (נקבה מול זכר, אמא מול אבא, נגיד מול לא תגיד, גבר מול אישה, בוא מול לא בא, להתחתן מול לא להתחתן, להרגיש מול לא להרגיש או לבדוק לעומת לא לבדוק או לא לעשות לעומת לא לעשות, כפות ידיו מול חלק גוף אחר)

    "אם הם רכים, דחה אותו; אם הם מחוספסים, קבל אותו." (רך לעומת מחוספס, ירידה לעומת קבלה, מחוספס מול רך, קבל מול ירידה)

    היא התכוונה שהיא רוצה שיהיה לחתן גבר מיומן בבניית סירות קאנו. (נקבה מול זכר, רוצה מול לא רוצה, יש חתן לעומת אין חתן, גבר מול אישה, מיומן מול לא כשיר)

    אפילו ניתוח שטחי זה חושף תכונות מסוימות שעולות שוב ושוב: זכר מול נקבה, נשוי מול לא נשוי, שייך מול לא שייך (מתבטא גם כמקובל מול נדחה). נראה כי הדגשים הם על מין, משפחה ולגיטימציה.

    המיתמות

    בגרסה ה"קלילה "של הסטרוקטורליזם, המיתמות נחשפות בצורה הטובה ביותר על ידי סיפור מחדש של הסיפור בגרסאות קצרות וקצרות יותר, בכל פעם עם פחות פרטים מסוימים. באמצעות הפסקה הראשונה, שוב:

    (מקורי) פעם התגוררה אלמנה משבט ה- G·i-spa-x-lâ°ts. גברים רבים ניסו להתחתן עם בתה, אך היא סירבה לכולם. האם אמרה, "כשגבר בא להתחתן איתך, תרגיש את כפות ידיו. אם הם רכים, דחה אותו; אם הם מחוספסים, קבל אותו." היא התכוונה שהיא רוצה שיהיה לחתן גבר מיומן בבניית סירות קאנו.

    (חוזר ראשון) פעם הייתה אלמנה. גברים רבים ניסו להתחתן עם בתה, אך היא סירבה לכולם. האם אמרה, "תרגיש את כפות ידיו, ואם הן מחוספסות, קבל אותו." היא רצתה חתן שהיה מיומן בבניית קאנו.

    (סיפור שני) אם אלמנה אמרה לבתה להשיג בעל בידיים מחוספסות. היא רצתה חתן חרוץ.

    שימו לב כיצד לגרסה השנייה של הסיפור יש רק מינושאים של פעולה ותוצאה. המידע שנותר במיתמות הוא המידע הקריטי, הנקודות העיקריות, של המיתוס. לוי-שטראוס טען כי המיתמות חושפות חששות בין-תרבותיים אוניברסליים. כל המידע "המקומי" הספציפי מוסר. בהתחשב במיתוס בכללותו, ניתן להשמיט את השבט ואת המאפיינים שיש להימנע מהם.

    המסרים העיקריים

    בגרסה זו של סטרוקטורליזם, הדרכים הספציפיות בהן נכתבות ההודעות חשובות פחות ממה שהם אומרים בדרך כלל. המסרים הכלליים מופקים מהדגש בתוך הניגודים הבינאריים. כמה דגש מושם על משהו כמו קרבה? שיתוף? ישנן מספר דרכים אפשריות לומר כל אחת מהפעולות הבאות, אך נראה כי המסרים המרכזיים במיתוס זה הם הבאים:

    • היזהר במה שאתה מייחל. (יכולות להיות השלכות בלתי צפויות למה שאתה חושב שאתה רוצה.)
    • אל תסתכל על סוס מתנה בפה. (אל תמצא פגם בדברים טובים.)
    • ענייני משפחה. (קרבה חשובה.)

    מסורות דתיות בעל פה ובכתב

    חוקרי דת מפרידים לעתים קרובות דתות למסורות בעל פה, או דתות מקומיות או ילידיות המועברות על פני דורות באמצעות סיפור סיפורים, ומסורות כתובות, או דתות עולמיות הקשורות בעיקר לטקסטים קדושים וכתובים. בעוד שכל אחד מהם עשוי להשתמש במרכיבים של המסורת האחרת - סיפורים בעל פה עדיין משמשים מדי פעם בדת שהיא בעיקר מסורת כתובה, למשל - הדגש על פולחן בעל פה או בכתב משפיע על אופי המערכת הדתית בדרכים שונות.

    דתות שנותרו בעיקרן בעל פה, כמו רוב הדתות השבטיות והלא-מדינתיות, מסתמכות על ביצועים דתיים כדרך להחיות את ההיסטוריה במקום לאחסן את הידע התרבותי הזה בצורה כתובה. לרוב המסורות שבעל פה יש קשר מחזורי לזמן, המפרשות את העבר כחוזר במחזורים שוב ושוב, ורואים את עצמם ואת אבותיהם כמחוברים על ידי מערכות יחסים מתמשכות לאורך זמן. אחת הדוגמאות העכשוויות הברורות ביותר לכך היא מושג במערכות האמונה של עמים אוסטרלים ילידים שונים הידועים בכינויו Dreamtime. במחקר שלה על טקסי נשים ושורות שירים בקרב אנשי וורלפירי, דיאן בל (1993) התעניינה מאוד במסורת yawulyu, טקסי החלומות של הנשים. באמצעות טקסים של שיר, ריקוד וטקס, נשות וורלפירי מביאות לחיים את אבותיהן. בטקס ספציפי אחד, הם הולכים בשבילים ליד קהילותיהם, שם מאמינים כי התרחשו אירועים היסטוריים ומיתיים שונים. טיולים פולחניים אלה נקראים קווי עלילה מכיוון שהנשים מאמינות שהן למעשה חיות מחדש את האירועים שהתרחשו באותם מקומות ומביאות את אבותיהן לחיים על ידי זכירת מה שקרה במקומות משמעותיים וקדושים אלה. לגברים יש סיפורים משלהם וזמן חלומות. בקרב עמים אוסטרלים ילידים, כמו בקרב חברות רבות בקנה מידה קטן, הדת אינה נפרדת מחיי היומיום. במקום זאת, הוא מחדיר את מה שהם עושים ואיך הם חושבים על עצמם. שלהם מסורות בעל פה ופרפורמטיביות בהן הם הולכים לצד אבותיהם כשהם הולכים באותם שבילים שאבותיהם הלכו וזוכרים אותם על ידי זכירת סיפוריהם. באופן זה הם הופכים את המיתוס לטקס עצמו, האחד מתערבב עם השני. מיתוסים, עבור הוורלפירי, חיים וחיים מחדש כאשר הם מבוצעים. Dreamtime מחבר את אנשי Warlpiri לאבותיהם ולהיסטוריה שלהם ומחזק את זהותם התרבותית.

    אפילו באמונות דתיות הנשענות בעיקר על דוקטרינה, סיפור סיפורים נותר קריטי. הביטוי "אנשי הספר", התייחסות אסלאמית לדתות האברהמיות - אסלאם, נצרות ויהדות - משמש לתיאור מסורות דתיות המסתמכות בעיקר, אם כי לא באופן בלעדי, על טקסט ולימוד טקסטואלי. לכל אחת מהמסורות הללו יש ספר קדוש עיקרי המשמש כבסיס לדת - התנ"ך בנצרות, הקוראן באיסלאם והתורה ביהדות. אולם בעוד שמסורות אלה מבוססות על כתבי הקודש (כתבים), ישנם גם מרכיבים בעל פה משמעותיים בתרגול הדתות הללו. רבים מהכתבים מבוססים על מסורות בעל פה קודמות ושומרים על מאפיינים של ביצועים בעל פה, כגון חזרה להדגשה ולעידוד יחידות זיכרון וסיפור שהן עצמאיות וניתנות להזזה. וכל מסורת משתמשת בביצוע בעל פה בפולחן, קוראת בקול מהטקסטים המקודשים שלהם במהלך שירותי דת.

    פרופילים באנתרופולוגיה

    מנואל זפטה אוליבלה (1920—2004)

    היסטוריה אישית: זפטה אוליבלה נולדה בלוריקה, קולומביה, בשנת 1920 ולמדה רפואה בבירה באוניברסיטת בוגוטה, ובסופו של דבר עבדה כרופא ופסיכיאטר. הוא טייל ברחבי אמריקה הלטינית, אירופה וארצות הברית, והרצה בארצות הברית באוניברסיטת הווארד ובאוניברסיטת קנזס. כשהציג את עצמו בספריית הקונגרס, הוא הצהיר, "סויה מנואל זפטה אוליבלה, קולומביאנו, רומן, מדיקו, y antropólogo" (אני מנואל זפטה אוליבלה, קולומביאני, סופר, רופא ואנתרופולוג). עבודתו - אקדמית, ספרותית ורפואית - משתרעת על פני כל התחומים של המשמעות של להיות אנושי.

    תחום האנתרופולוגיה: נולד למשפחה בעלת מורשת אתנית וגזעית מעורבת - אביו היה ממוצא אירופאי ואפריקאי, ואמו הייתה ממוצא ילידי וספרדי - זפטה אוליבלה התעניינה בזהות ובמגוון תרבותי בקולומביה. בעת שנסע בארצות הברית בשנות הארבעים של המאה העשרים, הוא היה עד להפרדה ואפליה גזעית נגד אמריקאים שחורים; הוא חזר לקולומביה והתמסר לחקר תרבות האפרוקולומביאנוס (קולומביאנים ממוצא אפריקאי), אפילו כשהמשיך בעיסוקו הרפואי.

    הישגים בתחום: על יצירותיו האתנוגרפיות-ספרותיות זכה זפטה אוליבלה בפרסים רבים ברחבי אמריקה ואירופה. חוקרים אפרו-היספנים ואמריקניסטים מעריכים כיום את עבודתה של זפטה אוליבלה על פרטיה התרבותיים ומתמקדים באוכלוסייה לא נחקרת ולעתים קרובות מדי מתעלמים ממנה.

    חשיבות עבודתו: עבודתו האתנוגרפית סיפקה לו את החומר לכתוב סדרה של רומנים היסטוריים, שהידוע שבהם הוא צ'אנגו, el gran putas (Changó, The badass, 1983), רומן אפי המתחקה אחר הפזורה האפריקאית ממקורותיה בסחר העבדים לאורך דורות. עבודתו שילבה רבים מהמרכיבים הדתיים והמיתיים הסינקרטיים של אפרוקולומביאנוס העכשווי. בנאום באירוע ספרותי לאומי על חשיבות לימוד הזהות והתרבות האפרו-קולומביאנית כיום, אמר, "עבור מדינות צעירות כמו שלנו, כדי לטעון את המסורות שלנו, את המציאות האבולוציונית שלנו, הכוח היצירתי שלנו הוא להשתלט על עצמנו, לבוא של גיל" (Zapata Olivella 2010, 185). על החוויה האפרוקולומביאנו ביבשת אמריקה, פרסם זפטה אוליבלה יותר מתריסר רומנים ומספר סיפורים קצרים ומאמרים (התכתבות נבחרת).