13.3: מרחב סמלי וקדוש

Last updated
Save as PDF

Page ID: 207715

David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
OpenStax

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

מטרות למידה

בסוף פרק זה, תוכל:

הבחנה בין סמל לסימן.
הסבר את הממדים האדריכליים של החלל הקדוש.
להבין את המשמעות של מקום קדוש.

סמליות בדת

הסימבוליזם ממלא תפקיד חיוני בדת. סמל מייצג משהו אחר, הוא שרירותי, ואין לו קשר טבעי להתייחסות שלו. ישנם שני סוגים עיקריים של סמלים. סמל יכול להיות מטאפורה, כלומר הוא מנותק לחלוטין ממה שהוא מייצג, כמו הסמל האסלאמי של הסהר והכוכב, המייצג הארה שהובאה באמצעות אלוהים. או שסמל עשוי להיות מטונימה, שבה החלק מייצג את השלם, כגון הצלב, שהוא חפץ של חלק מסוים בהיסטוריה הנוצרית המשמש כיום לעמוד על הנצרות כולה. סמלים הם רב-קוליים מטבעם, מה שאומר שהם יכולים להיות בעלי יותר ממשמעות אחת. משמעותם נובעת הן מאופן השימוש בסמל והן מהאופן בו הקהל רואה אותו. ככל שסמל נפוץ ונפוץ יותר, כך הפניות ומשמעויות סותרות יותר עשויות להתקיים יחד. כדוגמה, חשבו על דגל ארה"ב; כאשר הוא עטוף מעל ארון הקבורה של ותיק, לדגל יש משמעות שונה מזו שבה הוא מנופף בעצרת או נשרף במחאה. סמל אחד, משמעויות מרובות.

(משמאל) גשר שער הזהב מכוסה בערפל; (מימין) שלושה מחברי הרולינג סטונס מופיעים על הבמה, כאשר ערפל מלאכותי משוחרר על ידי מכונה מאחוריהם. — איור **13.7** (משמאל) בתמונה הראשונה, ערפל מייצג התנגשות של אוויר חם וקר מעל מפרץ סן פרנסיסקו; זה אפקט טבעי. (מימין) בתמונה השנייה, הערפל/העשן נוצר באופן מלאכותי על הבמה בקונצרט של הרולינג סטונס כדי ליצור מצב רוח ואסוציאציה מסוימים. זה סמלי. (אשראי: (משמאל) "מעל הערפל" מאת קומברליבר/פליקר, CC BY 2.0, אשראי: (מימין) "סטונסלונדון220518-82" מאת RAPH_PH/ויקימדיה Commons, CC BY 2.0)

שכיחות הסמליות בדת מצביעה על כך שדתות הן מערכות אמונה נלמדות ומשותפות. אמנם ישנם היבטים אמפיריים לדת, במיוחד בכל הנוגע למנהגים דתיים כגון ריקוד, טראנס ותפילה, אך המשמעות מאחורי הפרקטיקות נלמדת לחלוטין. הסמליות קשורה לא רק לאלוהויות ורוחות על טבעיות אלא גם למקומות דתיים, מיתוסים וטקסים. במערכון האתנוגרפי בסוף הפרק, תוכלו לקרוא עוד על סמלים ודת.

שולחן עץ קטן עם חפצים שונים מסודרים על גבי זה. בין החפצים פסל של שתי דמויות אדם, שני פמוטים גבוהים עם בסיסי כסף, סכין וחרב עם גבעות משוכללות וגביע כסף. — איור **13.8** הכלים המשמשים לעבודת קסמים המוצגים על מזבח וויקני מסורתי זה כוללים אתמה, סכין פולחנית המשמשת בטקסים רבים, ביניהם טקס הטלת מעגל (יצירת מקום קדוש). כמו כן מוצגים בולין, חרב, שרביט, מחומש, גביע וחתך. (קרדיט: "מזבח וויקאן" מאת פר דואריך/ויקימדיה, CC0)

מקומות דתיים

אנתרופולוגים מבחינים בין מרחב, שדה פיזי לא מסומן שעליו יכולים להתרחש דמיון או פעולה, לבין מקום, מיקום שיש לו משמעות חברתית-תרבותית. דתות ומנהגים דתיים רבים מוגדרים על ידי מקומות קדושים המשמשים מסגרות להירופניה, ביטוי הקדוש או האלוהי. בדרך כלל, תחושת הקודש נובעת מההיסטוריה הקודמת ומהשימוש במקום. ברוב הדתות, מקומות קדושים מסומנים על ידי סמלים אחרים. בית יהודי מזוהה כמקום דתי מיוחד. אחת הדרכים לסמן מקום קדוש זה היא על ידי הצמדת מזוזות, תרמילים קטנים המכילים קלף זעיר עם פסוק מהתורה למשקוף חיצוני ופנימי. הצבת מזוזות אלה בנקודות הכניסה מסמנת את המקום בפנים כקדוש, קדוש ומופרד. כמו רוב המקומות הדתיים, הבית היהודי הוא מקום סמלי בצפיפות.

מקומות דתיים הם חלק מהסביבה הבנויה, או מקומות שאנשים יוצרים כייצוגים של אמונותיהם. חוקר הדת מירצ'ה אליאדה מתמקד במקומות דתיים ביצירתו הקודש והחול (1959), בטענה שאדם "מתוודע לקודש מכיוון שהוא בא לידי ביטוי, מראה את עצמו, כמשהו שונה לחלוטין מהחול" (11). הוא מזהה שלושה מאפיינים הקשורים למקומות קדושים:

כל מקום קדוש מסומן על ידי סף, המפריד בין שני החללים, הקדוש בפנים והחוץ החולני. הוא מסמן מעבר ואופן הוויה חדש: "הסף הוא הגבול, הגבול, הגבול." הוא נשמר בדרכים שונות והוא "אובייקט בעל חשיבות רבה" (25).
כל מקום קדוש מנציח הירופניה, או אירוע קדוש, על ידי הכללת אזור בתוך המקום הקדוש ביותר - בדרך כלל במקום בו התרחש משהו קדוש בעבר. זה כמו חבל טבור (אליאדה מכנה אותו ציר מונדי) המחבר בין מתרגל לאלוהות ו/או רוח, ומנציח את התרחשותו של משהו מיוחד שקרה (או קורה) כאן. במקומות דתיים רבים, יהיה מזבח או איזושהי הנצחה במקום הזה.
כל מקום קדוש מייצג אימאגו מונדי, דימוי או מיקרוקוסמוס של העולם כפי שנראה מנקודת המבט הדתית. במסורות דתיות מסוימות, מקומות קדושים יעוטרו בתזכורות למה שמוערך ביותר על ידי אותה מסורת, תוך שימוש בסוגים שונים של יצירות אמנות. בכנסיות קתוליות, למשל, ציורי האירועים הקשורים לצליבתו של ישו, המכונים תחנות הצלב, מזכירים למאמינים את הקרבתו של ישו.

המאפיינים של אליאדה של מקומות קדושים יכולים להיות כלים שימושיים להתחלת הבנת תפקידו של מקום בדת או מנהג דתי שאינו מוכר לנו. הם גורמים לנו להסתכל על המקום דרך עיניו של המאמין: מה קורה כאן? מהן המשמעויות הקשורות לחלקים השונים של המקום הזה? מהן הדרכים הנכונות להיכנס ולצאת ולהראות כבוד? מכיוון שהדת היא סמלית במידה רבה, עלינו לשאוף להבין את המקומות הללו מתוך מערכת האמונות הדתית. הנוהג של יציקת המעגל הוויקני הוא דוגמה טובה ליצירת מקום דתי.

וויקה היא תנועה דתית חדשה יחסית המבוססת על אמונות וטקסים פגאניים עתיקים. לפעמים היא מכונה תנועה ניאו-פגאנית מכיוון שהיא תנועה פוליתאיסטית מודרנית המתמקדת באמונה ברוחות הטבע. למרות שיש לה שורשים היסטוריים, התנועה עצמה החלה באמצע המאה העשרים באנגליה. וויקה מתמקדת באנרגיות הכפולות של הזכר והנקבה ובדרך כלל כוללת פולחן לאלה ואל (לפעמים יחד עם אלוהויות אחרות), חוגגת את עולם הטבע ואת הרעיון שרוח כפולה זו שוכנת בטבע. הפנטגרם, כוכב בעל חמש נקודות, הוא הסמל הוויקני העיקרי, המייצג את חמשת היסודות הקלאסיים: אוויר, מים, אש, אדמה ואתר (רוח). כאשר וויקנים - המכונים גם מכשפות, ללא קשר למין - מתאספים לסגידה, הם מקימים מקום דתי בחוץ. זה נעשה באמצעות טקס הנקרא יציקת מעגל. בעזרת סכין או חרב פולחנית המייצגת אש, המכשפה המטילה את המעגל "תחתוך" באופן סמלי את המעגל בשלושה ממדים על ידי יציאה מההיקף על הקרקע כדי לסמן באופן סמלי את הגבולות ולקבוע את הסף. ואז הגלגלת תקרא לשומרי מגדלי השמירה של ארבעת הכיוונים - צפון, דרום, מזרח ומערב - ומעל לסמן את הצורה הכדורית כאשר הגלגלית מסמנת את החלל באמצעות מי מלח (אדמה ומים) וקטורת (אש ואוויר). ברגע שהשומרים מופעלים, המעגל יצוק והמתרגלים יכולים להיכנס לטקס המקודש. כאשר הטקס מסתיים, המעגל מפורק על ידי היפוך כל אחת מהפעולות הללו והחזרת הקרקע למעמדה החולני (לא הקדוש).

המעגל קדוש ברגע שהוא יצוק ונשאר קדוש עד לסיום הפגישה והוא מושבת באופן ריטואלי. המעגל נוזלי, נייד ויצוק רק לשימוש יחיד בכל פעם. הוא משמש ככניסה לפורטל המקודש בו המתרגלים יתקלו ויתקשרו עם הרוחות. הידיעה כיצד להטיל את המעגל כראוי היא קריטית, ולכן מכשפה מיומנת תמיד אחראית על שלב זה.

תמונת פנים של קתדרלת נוטרדאם במהלך שירות כנסייה. שתי שכבות של קשתות גותיות נראות ומעל אלה חלונות ויטראז 'בצורת מדליונים. הדמויות האנושיות בתמונה קטנות מאוד, ומדגישות את גודל הקתדרלה. — איור\(\PageIndex{1}\): העתק והדבק כיתוב כאן. (זכויות יוצרים; מחבר באמצעות מקור)

איור 13.9 קתדרלת נוטרדאם בפריס היא מקום קדוש המסומן בסמלים רבים. שימו לב ויטראז 'משוכלל, קשתות גותיות, נרות ותקרה גבוהה להפליא. הוא מוצג כאן לפני שריפה בשנת 2019 שגרמה נזק ניכר. (אשראי: "בתוך נוטרדאם" מאת קוסלה בנדרה/ויקימדיה, CC BY 2.0)

בעוד שגישתו של אליאדה לאדריכלות קדושה נותרה שימושית, האנתרופולוגיה משתמשת יותר ויותר בגישה פנומנולוגית, או מבוססת ניסיון, בעת לימוד מקום. הגישה הפנומנולוגית מבוססת על האמונה שמשמעותו של מקום מתגלה תוך כדי שימוש. במסגרת גישה זו, מבנה כנסייה מובן כקדוש כאשר מתרגלים מביאים את אמונותיהם ומשמעויותיהם בנוגע לקדוש איתם אל המקדש. המשמעות שהוקצתה למקום על ידי האנשים הנכנסים אליו היא שמבססת את קדושתו. הגישה הפנומנולוגית טוענת כי טבעו של מקום עולה משימושו ומידתו כמקום קדוש. זוהי נקודת מבט חדשה באנתרופולוגיה הפותחת תחומים חדשים ומלהיבים בחקר המקום הדתי.