6.4: שפה, קהילה ותרבות

Last updated
Save as PDF

Page ID: 208074

David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
OpenStax

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

מטרות למידה

בסוף פרק זה, תוכל:

הסבר את תפקידה של התרבות ברכישת שפה.
תאר כיצד השפה יכולה להוות את הבסיס לקבוצות סוציו-תרבותיות בקהילות דיבור.
תאר כיצד אנשים עוברים קוד בין קהילות דיבור.

בעוד שהשפה היא קריטית למחשבה האנושית האינדיבידואלית, תפקידה הבסיסי הוא להעביר מסרים בקהילות אנושיות. כלומר, השפה היא חברתית מיסודה. באמצעות אינטראקציה חברתית, בני האדם לומדים את שפת הקהילה שלהם. ובאמצעות השפה, בני האדם מבטאים זהות קהילתית ומתאמים את פעילותם.

רכישת שפה וסוציאליזציה של שפה

תאר לעצמך שמישהו הושיט לך תינוק מקשקש ואמר לך, "למד את התינוק הזה את הכללים והערכים הבסיסיים של התרבות שלנו." מה היית עושה?

סביר להניח שתתחיל בללמד את התינוק את שפתך. ללא שפה, די קשה ללמד חוקים וערכים (אלא אם כן אתה פנטומימה ממש טוב). למרבה המזל, תינוקות מגיעים לעולם עם יכולות קוגניטיביות מיוחדות שהופכות אותם מוכנים ללמוד שפה. מרבית התינוקות עוברים תהליך מהיר של לימוד שפה בין הגילאים תשעה חודשים לשלוש שנים. תינוקות עוברים סדרה של שלבים המאפשרים להם ללמוד שפה רק על ידי חשיפה לדיבורים מסביב. חוקרים רבים חוקרים את בעיית רכישת השפה, ובוחנים בדיוק כיצד בני אדם מצליחים ללמוד שפה במגוון הקשרים סוציו-תרבותיים.

אז התינוק המפטפט שלך כנראה ילמד שפה רק על ידי חשיפה אליו. אבל מה אם מישהו היה רוצה לזרז את התהליך או לוודא שהתינוק שלו מצוין במיוחד בשפה?

אמריקאי כנראה היה מתקשר עם התינוק בצורה מסוימת, מושיב את התינוק על ברכיו מולו, מצביע על חפצים ושואל שאלות בסיסיות בצורה דמוית חידון. "רואה את העוגיה? לאן נעלמה העוגייה? בבטן שלי!" האדם עשוי לומר דברים מסוג זה תוך כדי דיבור בקול גבוה ושירה. בלשנים מכנים סוג זה של דיבורים "אימהות". בתרבויות רבות אחרות המטפלים אינם מתקשרים עם תינוקות בדרך זו. בתרבויות מסוימות, "שיחת תינוקות" מפושטת מדי נחשבת מזיקה ללמידת השפה. ההקשר של למידת שפה עשוי לכלול שורה שלמה של דמויות מעבר לתינוק ולמטפל, המקיפות את כל קרובי הבית, השכנים, המבקרים ואפילו זרים. השפה לא תמיד "נלמדת" לתינוקות, אך לעתים קרובות היא עדה ונשמעת. במקום לבחון את הסגנון האמריקאי התינוק שלה, אם בחברת קאלולי בפפואה גינאה החדשה נוטה יותר להושיב את תינוקה על ברכיה כלפי חוץ, לדבר "בשביל" התינוק בשיחות עם אחים (Ochs and Schieffelin [1984] 2001). במערב אפריקה, תינוקות מבלים חלקים גדולים מהיום עטופים על גבם של אמהותיהם, שם אינטראקציה פנים אל פנים איתה היא בלתי אפשרית. אבל הם שומעים את הדיבורים סביבם כל היום, ואנשים מרבים למשוך את תשומת ליבם באינטראקציות קצרות. בתחום סוציאליזציה בשפה, החוקרים חורגים מהשלבים השונים של לימוד השפה כדי להתמקד בהקשרים החברתיים בהם נרכשת השפה. כאשר הקשרים חברתיים מעצבים את האופן שבו ילדים לומדים שפה, השפה עצמה הופכת לאמצעי ללמוד על החיים הסוציו-תרבותיים.

בין אם הם מתמודדים עם המטפלים שלהם ובין אם הם פונים אל העולם החברתי הסובב אותם, תינוקות בכל התרבויות לומדים להיות בקיאים בשפותיהם. ובכל זאת, בתרבות האמריקאית, הרעיון נמשך כי מיומנות השפה נשענת על צורות אינטראקציה מדויקות מאוד בין מטפלת לתינוק, המודל האמריקאי של אמהות. לכל תרבות יש רעיונות ספציפיים לגבי שפה, כיצד היא נרכשת, כיצד היא משתנה בין קבוצות חברתיות, כיצד היא משתנה לאורך זמן וכו 'רעיונות אלה מכונים אידיאולוגיות שפה. חלק מהרעיונות הללו, כמו הרעיון שלתינוקות יש "חלון" הזדמנויות מיוחד ללימוד שפה, נתמכים על ידי מחקר לשוני. עם זאת, אחרים מאותגרים על ידי מחקר אתנוגרפי וחוצה תרבותי.

קהילות דיבור והחלפת קוד

ילדה בת עשר תיארה את אחת החיות הממולאות שלה כ"דרפי". הנה קטע משיחתה עם אמה:

ת'יסבי: תסתכל על הפנים שלו. הוא כל כך דרפי.
ג'ניפר: דרפי? אני לא מכיר את המילה הזאת. מה זה אומר?
Thisbe: כאילו, סוג של טיפש. סוג של טיפש.
ג'ניפר: אה, בסדר. כמו קלובר [הכלב שלנו], כשהיא נפלה מהספה. זה היה דרפי?
Thisbe: לא, זה לא דרפי! זה כמו... אמא, אני פשוט לא יכול להסביר לך את זה. אתה רק צריך לדעת.

כל דוברי שפה מסוימת יוצרים קהילה היפותטית, החולקים דקדוק ואוצר מילים משותף, כמו גם מערך הבנות לגבי אופן השימוש בשפה במצבים שונים. בתוך קבוצה גדולה זו נמצאות קבוצות קטנות יותר של דוברים המשתמשים בשפה המשותפת בדרכים מיוחדות הייחודיות לאותה קבוצה. אנתרופולוגים משתמשים במונח קהילת דיבור כדי לתאר קבוצה כזו (Muehlmann 2014). לקהילות דיבור יש לעתים קרובות אוצר מילים ייחודי, צורות דקדוקיות ודפוסי אינטונציה. באמצעות תכונות אלה כראוי, חברי קהילת הדיבור מדגימים את חברותם בקבוצה.

המושג קהילת דיבור שימש במקור לתיאור התפלגות הניבים בשפה. ניב הוא סוג של שפה ספציפית לאזור מסוים. למשל, במטרופולין פילדלפיה, מקובל שאנשים מקומיים מבטאים את המילה "מים" כ"וודר ", כאילו היא כמעט מתחרזת במילה" סדר". זה גם נפוץ להשתמש בביטוי "yooz" עבור רבים בגוף שני (כמו, "Yooz עדיף לשתות קצת woohder!"). הבלשנים וויליאם לבוב, שרון אש וצ'ארלס בוברג מיפו את ההבדלים הדיאלקטיים הללו באזורים שונים בארצות הברית (2006). עם הזמן, ניב יכול לצבור תכונות לשוניות ייחודיות כל כך שהוא מתפתח לשפה נפרדת. אכן, ההבחנה בין ניב מפותח לשפה היא פוליטית במידה רבה. מדינות לאום עשויות להמעיט בהבדלים האזוריים כניבים בלבד על מנת לשמור על אחדות לשונית, בעוד שתנועות פוליטיות בדלניות עשויות לתמוך בדרך הדיבור שלהן כשפה אחרת לגמרי על מנת להצדיק את דרישותיהן לעצמאות.

מתווה של ארצות הברית עם אזורים שונים המתוארים, מוצלים ומתויגים בניב דיבור. דוגמאות כוללות: "צפון", המקיף את כל ניו אינגלנד, מישיגן, ניו יורק ואזורים מסוימים בפנסילבניה ואוהיו; "ג'ורג'יה-פלורידה", המורכבת מכל פלורידה וכמעט כל ג'ורג'יה; ו"מערבי ", מתפשט לחוף המערבי מקו שמתחיל בערך עם הגבול של ניו מקסיקו עם טקסס ומשתרע צפונה. — איור **6.12** מפת ניבים אמריקאים. בעוד שאנגלית היא השפה הרשמית בכל אזורי ארצות הברית, אופן הדיבור המסוים משתנה מאזור לאזור. (CC BY 4.0; אוניברסיטת רייס ואופנסטקס)

חוקרים אחרים התמקדו בקהילות הדיבור של קבוצות אתניות ומהגרים. חוקרים משתמשים במונח שפה כדי לתאר ניבים שאינם בהכרח אזוריים אך קשורים לקטגוריות חברתיות ספציפיות, כגון קבוצות המבוססות על מוצא אתני, גיל או מין. מחקר אנתרופולוגי על אנגלית עממית אפרו -אמריקאית (AAE), אנגלית צ'יקאנו ואנגלית אינדיאנית הראו כולם כיצד שפות אלה מעצבות צורות ייחודיות של סיפור סיפורים, ויכוחים וביקורת (Chun and Lo 2015). במקום לראות בשפות אתניות צורות "לא נכונות" של אנגלית, חוקרים מדגימים כיצד שפות כמו AAE הן מערכות לשוניות מובנות מאוד עם דפוסים דקדוקיים רגילים ואוצר מילים חדשני (Labov 1972a). במסגרות פורמליות כמו כיתות לימוד ואולמות משפט אמריקאים, דרכים חלופיות אלה לשימוש באנגלית מתוארות לעתים קרובות מדי כעצלות, לא אינטליגנטיות או סתם שגויות. מתוך אמונה שהאנגלית שלהם היא הצורה ה"נכונה ", אנשי סמכות אוסרים לעתים קרובות על שימוש בשפות אלטרנטיביות באנגלית ומסרבים לעסוק בכל מאמץ להבין צורות אלה.

מחקרים עדכניים יותר על שפות שונות בחנו כיצד דוברים מתמרנים בין סגנונות השפה שהם נתקלים בהם בחיי היומיום שלהם, עוסקים בשפות שונות, ניבים, שפות שונות ואלמנטים אחרים של סגנון. כולנו משתמשים במגוון סגנונות לשוניים, ורבים מדברים יותר משפה אחת. בהתייחסו לקהלים שונים, נשיא ארה"ב ברק אובמה השתמש באסטרטגיות לשוניות כדי "להלבין", "להשחיר", "לאמריקניזציה" ו"לנצרות "את זהותו הציבורית, ובכך לחתור תחת סטריאוטיפים גזעיים ולהצביע על חברותו במגוון קהילות (עלים וסמית'רמן 2012). בחלקים של העולם שהתיישבו בעבר על ידי אירופאים, השפות האירופיות נשמרו כשפה פורמלית של ממשל וחינוך, גם כאשר רוב האנשים דוברים שפות מקומיות באינטראקציות היומיומיות שלהם עם קרובי משפחה, שכנים, סוחרים וחברי קהילה אחרים. בהקשרים פוסט-קולוניאליים אלה, אנשים נצמדים הלוך ושוב בין סגנונות שונים של השפות המקומיות שלהם, כמו גם עוברים בין השפה המקומית לשפה האירופית. תמרון אסטרטגי כזה בין סגנונות לשוניים, הנקרא החלפת קוד, נעשה על ידי אנשים בהקשרים רבים ושונים.

עבור אנשים רבים, סגנון השפה המדוברת במסגרות עילית כמו בתי ספר ומוסדות ממשלתיים משפיע על העצמתם ושוליים. אנתרופולוגים לשוניים בוחנים כיצד שפות הקשורות לקבוצות עילית ומקצועיות הופכות לאמצעי לסולידריות בתוך הקבוצה והדרה מחוץ לקבוצה. האנתרופולוגית ועורכת הדין אליזבת מרץ (2007) ערכה תצפית משתתפת בכיתות שנה א 'בכמה בתי ספר למשפטים אמריקאים, ובדקה כיצד מלמדים סטודנטים למשפטים "לחשוב כמו עורך דין". באמצעות גרסה של השיטה הסוקראטית, פרופסורים למשפטים מלמדים את תלמידיהם להפריש את המרכיבים המוסריים והרגשיים של המקרים כדי לראות בהם אך ורק טקסטים הכפופים לניתוח מופשט ומקצועי. היכולת לשלוט בתמרון הלשוני ובאוצר המילים המסתורי של צורת ניתוח זו הופכת לתנאי מוקדם להפוך לעורך דין. מערכת המשפט האמריקאית נשלטת אפוא על ידי אנשים שהוכשרו להפריש חששות הומניסטיים לטובת סמכות טקסטואלית ומניפולציה. המחקר של מרץ מראה כיצד אנשים מתרועעים על ידי שפה לאורך חייהם, לא רק בילדותם. והוא מתריע בפנינו על האופן שבו ניתן להשתמש בשפה כדי להעלות את נקודות המבט הנלמדות של האליטות, תוך ביטול נקודות המבט המוסריות והרגשיות של אחרים.