Skip to main content
Global

6.5: פרפורמטיביות וטקס

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    208057

    • David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
    • OpenStax
    \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    מטרות למידה

    בסוף פרק זה תוכל:

    • ספק דוגמאות לתפקוד הפרפורמטיבי של מעשי דיבור.
    • תאר כיצד שפה פולחנית יכולה להיות פרפורמטיבית.
    • זהה את הדרכים הבלתי פורמליות שאנשים "מדברים בחזרה" לדיבור רשמי.

    הביצוע של השפה: דיבור כפעולה

    שקול את זוגות המשפטים הבאים. מה ההבדלים בין שני המשפטים בכל מקרה?

    1. בוריס ונטשה נשואים.
    2. בוריס ונטשה, אני מכריז עליכם כבעל ואישה.
    1. נטשה: בוריס איבד את עבודתו.
    2. נטשה: בוריס, אתה מפוטר!
    1. בוריס: נטשה, אכלתי את המלפפון החמוץ האחרון.
    2. בוריס: נטשה, אני מתנצל שאכלתי את החמוץ האחרון.

    בכל הזוגות לעיל, המשפט הראשון הוא דיווח על אירוע. המשפט השני גורם לאירוע לקרות. במשפטים על החמוץ, המשפט השני אינו גורם למלפפון החמוץ להיעלם, אך הוא יוצר התנצלות על אותה פעולה, בתקווה לשנות את השלכות אכילת החמוצים. בחלק הקודם בדקנו כיצד אנו משתמשים בשפה כדי לחשוב ולנמק על העולם סביבנו. זוהי פונקציה חיונית של השפה, אך היא אינה היחידה. אנו גם משתמשים בשפה כדי לעשות דברים - כלומר לבצע פעולות בעולם.

    עוד בשנות השלושים של המאה העשרים, ברוניסלב מלינובסקי חקר כיצד אנשים משתמשים בשפה בדרכים ספציפיות מבחינה תרבותית כדי למלא חלק פעיל בחברות שלהם (Duranti 2012). מלינובסקי תיאר כיצד תושבי איי טרוברנד השתמשו בשפה קסומה כדי לאלץ את צמיחתם של בטטות, בננות, טארו ודקלים בגנים המעובדים בקפידה שלהם. לחשים קסומים, כמו כל שפה פולחנית, מכוונים לגרום למשהו לקרות באמצעות מניפולציה מיוחדת של הדיבור הציבורי. אנו רואים את אותו שימוש בשפה במסגרות פולחניות אחרות כמו נישואין וטקסי שמות. העלילה של קומדיה רומנטית הוליוודית רבים תלויה ברגע בו בני הזוג אומרים "אני כן" והממונה מכריז שהם נשואים. בטקסי נישואין אמריקאים, ברור ששפה פולחנית היא הכלי שמתחתן עם אנשים - לא הטבעות, או התחרות, או ברכות המשפחה והחברים, או כל היבט אחר של הטקס.

    בספרו המשפיע כיצד לעשות דברים עם מילים (1962) טבע פילוסוף השפה ג'יי ל אוסטין מונח לשפה מוכוונת פעולה: פרפורמטיבים. הפרפורמטיבים הברורים ביותר משתמשים בביטויים כמו "אני מבטא", "אני מזמין", "אני מבטיח", "אני מזהיר" או "אני ממנה". משפטים המתחילים בביטויים אלה נאמרים במפורש מתוך כוונה לעשות משהו באמצעות פעולת הדיבור. אולם ככל שחפר עמוק יותר בפונקציה הפרפורמטיבית של השפה, אוסטין הבין שפרפורמטיבים אינם כל כך קטגוריה נפרדת של אמירות אלא היבט של רוב הדברים שאנו אומרים. גם כשאנשים משמיעים אמירה תיאורית פשוטה, הם אומרים זאת מסיבה מסוימת. כוח הדיבור לגרום לדברים לקרות נקרא פרפורמטיביות. שקול את המשפטים הבאים:

    הבחינה היא בשבוע הבא.
    הכלב מכפה על הדלת.

    המשפטים לעיל הם הצהרות על אירוע או מצב. עם זאת, אם פרופסור מודיע לכיתה, "הבחינה היא בשבוע הבא", זו לא רק תצפית, אלא אזהרה - רמז לתלמידים ללמוד לקראת הבחינה הקרובה. ואם מישהו אומר לשותפו לחדר, "הכלב מכפה על הדלת", הם בעצם אומרים לאותו אדם לשחרר את הכלב.

    כמו מטאפורה, פרפורמטיביות היא אחד מאותם היבטים של שפה המחלחלת לדיבור היומיומי. ברגע שאתה לומד על זה, אתה מזהה ביצועים כמעט בכל מה שאתה אומר. הקדישו כמה שעות לשים לב לכל אמירה בזמן שאתם מבצעים את הפעילויות שלכם. תגלה שלעתים רחוקות אתה משתמש בשפה רק כדי לתאר את המתרחש. אתה מדבר על מנת ליצור תגובה או תוצאה, גם כשאתה רק אומר "היי".

    הביצוע של שפה פולחנית

    בדיוק כפי שמלינובסקי למד את השפה המיוחדת המשמשת בקסמי גן בקרב הטרוברינדרים, אנתרופולוגים לשוניים עכשוויים רבים חוקרים את תפקידה של שפה פרפורמטיבית במסגרות פולחניות שונות. במאמר שפורסם לאחרונה, סבלנות אפס ודנילו פייבה ראמוס בוחנים את ביצועי הלחשים בקרב קהילת Hup הילידים בצפון מערב האמזונס (אפס ורמוס 2020). לחש הוא קבוצה מעוצבת של ביטויים או משפטים המשמשים לכפות תוצאה קסומה. בקרב ה- Hup, לחשים משמשים זקנים להגנה, ריפוי וגרימת נזק. בזמן שאפס ורמוס ביצעו עבודות שטח באזור, זקני הופ הביעו חשש כי הצעירים בכפר אינם לומדים את רפרטואר הלחשים החשובים כראוי, ובכך מסכנים את בריאות ובטיחות הקהילה. הזקנים הזמינו את אפס ורמוס לרשום את הלחשים שלהם לריפוי והגנה על מנת לשמר אותם לדורות הבאים. אפס ורמוס תיעדו וניתחו את הלחשים הללו בהתייעצות עם זקני הופ.

    במאמר, אפס ורמוס מנתחים לחש המשמש את ה- Hup כדי להגן על מטיילים בשבילים ביער הגשם. לחש זה נאמר על ידי קשיש לפני שקבוצה של אנשי Hup יוצאת למסע. לאחר מסירת הטקסט המקורי ותרגומו לאנגלית, אפס ורמוס מתארים את מבנה הלחש ותכונותיו הפואטיות, כולל שימוש במטאפורה וחזרה על ביטויים. ככלל, הלחש מפרט סכנות שונות וישויות מועילות וחוקק שיטות קסומות מסוימות באמצעות הנאום עצמו. בתחילת הלחש, הזקן קובע כי הוא סוגר את כל השביל ב"קאנו "מגן, כמו שמטייל על נהר היה רוכב בקאנו. קאנו זה נקרא על שם נחש מסוים, נחש המוסורנה (Clelia clelia), נחש מכווץ שאוכל נחשים אחרים וחסין מפני ארסם. לפיכך, הלחש יוצר מגן הגנה מטפורי סביב המטיילים, מה שהופך אותם לבטוחים מפני עקיצות נחש ארסיות. בחלק השני של הלחש, הבכור מפרט את כל המעמדות ותתי הסוגים של נחשים שעלולים להיתקל ביער הגשם, וטוען לסוג של שליטה טקסונומית על הנחשים. כשהוא מזמין את הנחשים בזה אחר זה, הוא מספר על סידור אותם, להושיב אותם ולהאכיל אותם בקוקה וטבק דביקים. לאחר מכן הנחשים יושבים בשקט, לסתותיהם תקועות זו בזו על ידי החומר הדביק כך שהם לא מסוגלים לנשוך אף אחד. הלחש ממשיך להתמודד עם כמה ישויות מרושעות אחרות ולעסוק בגופים מועילים כדי לסייע למטיילים במסעם.

    דיבור אחורי לא פורמלי: מתגרה, רוטן ורכילות

    אנתרופולוגים לשוניים מסתמכים לרוב על תקופות ארוכות של עבודת שטח, חיים בקהילות שהם לומדים ועדים ואף משתתפים באירועים פולחניים שבהם נפרסת שפה פרפורמטיבית. אירועים כאלה כוללים קסם הגנה וריפוי, אך גם טקסי שמות, טקסי גיל ההתבגרות, חתונות, הלוויות וטקסים אחרים המסמנים מעבר של אנשים ממעמד חברתי אחד למשנהו. אנתרופולוגים מכנים טקסים כאלה "טקסי מעבר" (נדון בפירוט באנתרופולוגיה של מזון). באירועים פולחניים כאלה נקראים זקנים או מומחים דתיים לבצע את השפה הטקסית הנחוצה כדי להעביר אנשים מהקטגוריה הקודמת לשפה החדשה.

    טקסי שמות הם דוגמה מצוינת לכוחה של שפה פרפורמטיבית בטקסי מעבר. בחברות רבות במערב אפריקה, תינוק אינו נחשב לאדם אמיתי עד שהוא נקרא בפומבי על ידי בכיר או פקיד דתי בטקס מתן שמות שנערך מספר מסוים של ימים לאחר לידתו של התינוק. משפחה וחברים מורחבים משתתפים בטקס כסמנים ליחסיהם לתינוק. האורחים מביאים מתנות כמו אורז ובד לתינוק, והם מתוגמלים על השתתפותם באוכל מוכן ואגוזי קולה.

    במהלך עבודת השטח שלו בדרום מזרח סנגל, האנתרופולוג הלשוני ניקולס סוויט היה עד לטקס מתן השם לתינוק בכפר דובר פולאר (2019). כאשר המשפחה נאספה במתחם אביו של התינוק, האימאם קם, פונה מזרחה, נתן את ברכת הנביא, ולאחר מכן ביצע את שמות התינוקת (בערבית, תרגום לאנגלית להלן):

    בשם אלוהים,
    הו אללה האדיב והחמלה    , שלח ברכות על אדוננו מוחמד
    או אללה, שלח ברכות על אדוננו מוחמד
    או אללה, שלח ברכות על אדוננו מוחמד
    שם הילד הגיע לכאן, אמה ואביה קראו לה אייסאטו
    שמו של הילד הגיע לכאן, אמה ואביה קראו לה אייסאטו זה מה
    נכתב על לוח אללה
    שאלוהים יעניק לה את ברכותיה

    בעודו מקליט בקפידה את השפה הפרפורמטיבית הפורמלית החשובה כל כך לטקס השמות הזה, סוויט היה מותאם גם לסוגי השפה הבלתי פורמליים יותר שהקיפו את הפעולה העיקרית. למשל, רגע לפני הופעתו של האימאם, כמה מחברי המשפחה התאספו סביב התינוק והעירו על יופיה. כדרך להראות את הערצתם, כמה מהגברים התבדחו והקניטו זה את זה על הסיכוי להתחתן איתה ביום מן הימים. קרובי משפחה אחרים הקניטו את הוריו של התינוק בדרישות לאגוזי קולה ומזון אחר. עד כמה שהשם הרשמי היה ביצועי דרמטי, השפה הבלתי פורמלית הזו הייתה גם פרפורמטיבית, וסיפקה דרך לאורחים להגדיר חברתית את מערכות היחסים השונות שלהם לאדם החדש בקהילה שלהם.

    מישהו חשוב הושאר מחוץ לטקס - הדודה הגדולה של התינוק, ששמה גם הוא אייסאטו. מכיוון שהתינוק היה שמו, דודה אייסאטו הוזמנה והייתה צריכה להיות אורחת מובחרת בטקס. אבל כשהגיע הזמן לבצע את הטקס, היא עדיין לא הגיעה, וכך המשיכו בלעדיה. לאחר מכן, כשהאורחים עשו את דרכם הביתה, הם חצו דרכים עם דודה אייסטו, שהייתה בדיוק אז בדרכה לאירוע. כשהבינה שהשמות כבר בוצעו, התלוננה שהיא חיכתה שמישהו יביא אותה ויביא אותה לטקס. דודה אייסטו כעסה על כך שהחמיץ את הטקס כמו גם את המתנות שחולקו לאחר מכן.

    כשהיא עוטפת צעיף סביב ראשה בחיקוי של אימאם, המשיכה דודה אייסאטו למתחם אביו של התינוק. כשהיא צועדת בטקס לתוך המתחם, היא פנתה למספר זקנים שעדיין התאספו שם. בפרודיה על הופעת השמות הרשמית, היא פנתה מזרחה, מסרה את ברכת הנביא ואז הודיעה:

    שמו של הילד הגיע לכאן. זה בובו נוג '(ינשוף אשפה).

    קהל קרובי המשפחה פרץ בצחוק אך גם במחאה, והפריע לדודה אייסטו לתקן אותה בשמו הפרטי האמיתי של התינוק. אבל דודה אייסטו התעקשה ואמרה שוב ושוב ששמו של התינוק הגיע וזה היה "ינשוף זבל".

    למה ינשוף זבל? בקהילה זו מאמינים כי מכשפות הופכות את עצמן לינשופים כשהן עפות בלילה. נראה כי "זבל" התייחס למתנות הבדיחה של זבל (כפכפים שבורים, גרב ישנה) בדלעת קטנה שהציגה דודה אייסטו במקום מתנות התינוקות הרגילות של אוכל, בד וסבון.

    בימים שלאחר טקס השמות הפך השם המתגרה לתינוק לבדיחה רצה בקהילה, במיוחד בקרב אנשים שלא הוזמנו לטקס אך הרגישו שהם היו צריכים להיות. על מנת לבטל את הכינוי המתגרה, נאלצה משפחת התינוק לערוך מספר ביקורים ברחבי הקהילה עם מתנות קולה מפייסות במטרה לגרום לכולם להכיר בשמו הראוי של התינוק. לאחר שדודה אייסאטו והאחרים קיבלו את ביקוריהם ואת קולה, הם נטשו את השם Trash Owl, והכירו בתינוק כאייסטו, שמה של דודה אייסאטו.

    אירוע זה ממחיש את כוחם של פרודיה ורכילות לגנוב כוח פרפורמטיבי מהתחום הסמכותי של הדיבור הפורמלי, ונותן לאנשים מודרים ושוליים דרך "לדבר בחזרה" לסמכות. ישנן דרכים רבות לעשות זאת. לעתים קרובות, קהלים לדיבור פורמלי יבינו בכוונה או יפרשו באופן יצירתי את הכרזותיהם של אנשי סמכות.