9.9: Muhtasari

9.1 Mahitaji ya Nadharia ya Maadili ya kawaida

Maadili ni utafiti wa falsafa wa maadili. Kwa kawaida hugawanywa katika maeneo makuu matatu: metaethics, maadili ya kawaida, na maadili yaliyotumika, ambayo kila mmoja hujulikana kwa kiwango tofauti cha uchunguzi. Nadharia ya maadili ya kawaida ni akaunti ya utaratibu wa maadili ambayo inashughulikia maswali muhimu kuhusiana na kuongoza mwenendo wa maadili kwa ufanisi. Sura hii inaangalia mbinu kuu tatu (consequentialist, deontological, na wema) kwa maadili ya kawaida inayojulikana na kigezo (matokeo, wajibu, au tabia) kutumika kwa kuamua mwenendo wa maadili.

9.2 matokeo

Ufuatiliaji ni mtazamo kwamba haki ya kitendo imedhamiriwa na matokeo yake. Mohism ni nadharia ya ufuatiliaji iliyoanzishwa na Mozi. Iliundwa kama kukabiliana na machafuko ya kijamii yaliyoenea na mateso tabia ya kipindi cha kale cha China kinachopigana States. Wamohisti walidhani kanuni za kimaadili zinaweza kuanzishwa kwa kuangalia kile kinachoongeza ustawi wa jumla. Walidhani kila mtu anapaswa kutibiwa bila upendeleo au kwa usawa na kwamba upendeleo haupaswi kupewa ustawi wa watu wengine kuliko wengine. Fadhila muhimu katika Mohism ni wema, au wema (rèn). Dhana ya ukarimu ni muhimu kwa sababu inahitaji mtu kuangalia nje ya maslahi ya mtu mwenyewe na kuwatendea wengine kwa uangalifu (ài). Mozi alitambua kwamba ikiwa watu wanapitia maadili sawa, watatumia viwango sawa kuhukumu matendo yao wenyewe na matendo ya wengine, ambayo yataboresha utaratibu wa kijamii na maelewano.

Utilitarianism ni nadharia ya ufuatiliaji iliyoandaliwa na Jeremy Bentham na baadaye iliyorekebishwa na John Stuart Mill. Watumishi wanasema kwamba kile kilicho sahihi ni chochote kinachozalisha matumizi zaidi, manufaa zaidi. Wanatambua furaha na matumizi. Kanuni ya utumishi inasema kwamba “vitendo ni sawa kwa uwiano kwani huwa na kukuza furaha; vibaya kwani huwa na kuzalisha reverse ya furaha” (Mill [1861] 2001, 7). Watumishi wa kawaida kama Bentham na Mill waliamini kuwa radhi na maumivu ni ya msingi, njia za msingi ambazo watu huenda ulimwenguni na kupata motisha. Kanuni kubwa ya furaha (au kanuni ya matumizi) inatuambia kwamba vitendo ni sahihi vinavyozalisha furaha kubwa kwa idadi kubwa zaidi. Wakati wakala anapima haki ya maadili ya hatua, wanazingatia furaha ya wote walioathirika na matokeo.

9.3 Deontolojia

Mbinu za deontological zinazingatia majukumu (kwa mfano, daima kusema ukweli) kuamua kama tendo ni haki ya kimaadili. Immanuel Kant alikuwa mwanafalsafa wa kwanza kuendeleza mbinu ya deontological. Alipata mimba ya maadili kama sheria ambazo mtu yeyote mwenye busara anaweza na anapaswa kukubali kwa sababu ni kanuni za mwenendo wa busara au shirika. Alitoa wito sheria hizi categorical imperatives. Kuna aina mbili muhimu za umuhimu wa kikundi: uundaji wa sheria zima na uundaji wa ubinadamu. Kant alifafanua umuhimu wa kikundi kutoka kwa umuhimu wa nadharia, ambayo ni hatua moja inachukua kufikia lengo maalum.

Wengi kama Sir William David Ross walijaribu kutoa akaunti ngumu zaidi, kamili ya maadili inayoelezea uzoefu wa kawaida wa binadamu. Ross aliamini (classic) utilitarianism na deontolojia kushindwa kwa sababu wao “juu-kurahisisha maisha ya maadili” (Ross 1939, 189). Alidhani nadharia za awali za maadili zilipunguza maadili kwa kanuni moja (kwa mfano, kanuni kubwa ya furaha ya Mill na umuhimu wa Kant), na kuwaacha hawawezi kuhesabu kwa kutosha uzoefu wetu wa kawaida wa maadili. Ross alisema kuwa majukumu yetu sio kabisa, kama Kant angekuwa nayo, bali ni wajibu, mambo mengine kuwa sawa, au kwa muda mrefu kama mambo mengine na hali zinabaki sawa.

9.4 Maadili Wema

Maadili ya maadili huchukua mbinu ya tabia ya maadili. Hatua sahihi inasemekana inapita kati ya tabia sahihi. Kufanya kile kilicho sahihi inahitaji kuwa na sifa za tabia sahihi au tabia. Unakuwa mtu mzuri, basi, kupitia kilimo cha tabia na ukamilifu.

Confucius iliendeleza Confucianism katika kukabiliana na machafuko ya kijamii yaliyoenea na mateso ya tabia ya kipindi cha kale cha China kinachopigana. Confucians kudumisha kwamba inawezekana kukamilisha asili ya binadamu kwa njia ya maendeleo binafsi na mabadiliko, na wao kudumisha umuhimu wa junzi, mtu ambaye ni mfano kimaadili takwimu na hivyo anaishi kulingana na dao. Ren inahusu ubora wa maadili, iwe kwa ukamilifu au kuhusu sifa maalum au sifa. Muhimu kwa maadili ya awali na ya marehemu ya Confucian ni dhana ya li (ibada na mazoezi). Li ina jukumu muhimu katika mabadiliko ya tabia. Kanuni na mazoea ya kijamii na kiutamaduni huunda na kuathiri ushirikiano wetu na wengine. Mila hii ni mwongozo au kuwa njia ambayo tunaendeleza na kuanza kuelewa majukumu yetu ya maadili.

Aristotle aliamini maendeleo wema ni muhimu kwa binadamu kustawi, eudaimonia. Aristotle anafafanua rationality kama kazi ya kipekee ya binadamu, na wema wa binadamu au ubora kwa hiyo ni barabara kupitia maendeleo au ukamilifu wa sababu. Kufanya au kumiliki wema ni kuonyesha tabia bora. Mtu mwenye tabia nzuri ni thabiti, imara, kujidhibiti, na vizuri. Aristotle alidhani watu “wamefanywa wakamilifu kwa tabia” (Aristotle [350 KK] 1998, 1103a10—33). Watu wanapofanya mazoezi ya kufanya yaliyo sawa, wanapata bora katika kuchagua hatua sahihi katika hali tofauti. Kupitia mazoea, watu hupata mazoezi na ujuzi, huleta tabia au tabia, na kupata uzoefu unaohitajika wa vitendo kutambua sababu ambazo hatua fulani inapaswa kuchaguliwa katika hali tofauti.

Kama Confucius, Aristotle anadhani mahusiano ya kijamii ni muhimu kwa maendeleo ya watu wenye busara na wema. Wakati watu wanaingiliana na wengine ambao wana malengo na maslahi ya kawaida, wana uwezekano mkubwa wa kuendeleza na kutambua nguvu zao za busara. Kupitia mahusiano ya kijamii, watu pia huendeleza hisia muhimu ya jamii na kuchukua riba katika kustawi kwa wengine.

9.5 Udao

Kama Mohism na Confucianism, Daoism ni jibu la machafuko ya kijamii na mateso tabia ya zamani kipindi China vita States. Daoism inalenga kukuza maelewano katika jamii zote mbili na mtu binafsi. Daoism ya falsafa ilianzishwa na Laozi. Daoists wanakataa mtazamo mdogo wa Confucian wa dao kama njia ya tabia katika jamii ili kuhakikisha utaratibu na maelewano ya kijamii na badala yake kuona dao kama njia ya asili ya ulimwengu na vitu vyote. Daoism inaonyesha maisha ya kutimiza kama maisha ya utulivu, rahisi, ambayo hayana tamaa na tamaa. Mazoezi ya wu wei yanaonyesha njia ya asili ya kutenda ambayo ni ya pekee au ya haraka. Watu wanapofanya wu wei, wanafanya kulingana na dao, hawana tamaa na kujitahidi, na huenda kwa urahisi na mtiririko wa asili wa kuwepo.

9.6 Nadharia za Feminist

Maadili ya utunzaji mara nyingi huhusishwa na uke wa kike, na mbinu yake inatokana na mtazamo wa maadili ya mwanamke. Utafiti wa mwanasaikolojia Carol Gilligan ulisababisha maendeleo ya maadili ya huduma. Ni mbinu inayoheshimu kujali, mahusiano ya watu wanaohusika, na maslahi ya watu binafsi. Njia ya Gilligan inauliza mawakala kuzingatia maslahi maalum ya watu binafsi na mahusiano yao. Maadili ya utunzaji huthamini mawazo ya kujali na maadili ambayo yanahusu mambo ya kipekee ya hali halisi badala ya kufutwa.

Wasomi wa kike wanakosoa nadharia za kimaadili za kawaida za kawaida kwa kupuuza maslahi na mitazamo ya wanawake (na makundi yaliyodhulumiwa) na kwa kushindwa kuzingatia ukweli muhimu wa hali halisi na watu wanaohusika wakati wa kutumia kanuni au viwango. Wamechunguza mifumo mbadala ya maadili kwa kutumia mbinu zote kuu. Mfumo wa maadili mbadala unaofaa unapaswa kutafuta njia za kuhesabu maslahi ya watu wote, kuzingatia wale walio katika mazingira magumu na asiyeonekana, na kusababisha uchaguzi wa maadili ambao huendeleza usawa wa kweli badala ya kuendeleza maslahi ya wapendeleo.