19.3: Ukoloni na Anthropolojia
- Page ID
- 178469
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Anthropolojia imekosolewa na wanaanthropolojia mbalimbali na wasomi wengine kama kushiriki katika ukoloni wa jamii za kiasili. Wakati walowezi walichukua ardhi na rasilimali kutoka kwa makabila na kuwalazimisha kuhamia kutoridhishwa, wananthropolojia walikusanya maarifa kutoka kwa watu wa asili kwa madhumuni yao wenyewe. Ukosoaji mwingine umelenga haki inayodaiwa na baadhi ya wanaanthropolojia kuongea kwa watu wa asili. Vitabu vilivyoandikwa na wanaanthropolojia wa mwanzo vimeonekana kama watu wa asili, wakidai kuwa mahali pa uhalali mkubwa kuliko mitazamo ya watu Wenyeji wenyewe. Baadhi ya wanaanthropolojia mwishoni mwa karne ya 19 na mapema karne ya 20 walikusanya picha za watu wa kiasili vinavyotokana na wamevaa ili kufaa mimba ya kibaguzi ya “Wahindi.” Edward S. Curtis alikuwa mmoja wa anthropolojia na mpiga picha. Ingawa picha zake zinafanywa kwa uzuri, zinaonyesha mawazo yake mwenyewe badala ya hali halisi ya maisha kwa watu wa asili wakati picha zilichukuliwa. Curtis na watu wengi wa siku zake sasa wanakosolewa kwa kupendelea mitazamo yao binafsi juu ya hali halisi ya watu wa asili maskini juu ya kutoridhishwa.
Ukosoaji wa Deloria
Ukosoaji huu wa anthropolojia ulipata nguvu katika miaka ya 1960, huku wasomi kadhaa wa asili wakihoji hasa thamani ya juu iliyotolewa kwa udhamini wa kitaaluma kuliko sauti za watu wa asili. Wakosoaji hawa walisababisha wasomi wengi kutathmini upya asili ya utafiti wa anthropolojia.
Vine Deloria Jr. alikuwa msomi wa Sioux aliyepata umaarufu katika miaka ya 1960. Deloria walipinga waziwazi uhalali wa anthropolojia kama nidhamu, wakikosoa wanaanthropolojia kwa kufaidika na miradi yao ya utafiti, iwe kwa kuuza vitabu au kufikia umiliki katika vyuo vikuu vyao, wakati wale waliosoma mara chache walipata faida yoyote. Deloria alianzisha tathmini yake juu ya kazi ndefu yenye miongo mitano ya udhamini. Mtazamo mmoja wa usomi wake ulikuwa asili ya upendeleo wa utafiti wa kisayansi unaodhaniwa kuwa “lengo”, ambalo aliita “dini ya hali iliyoimarishwa” (1997, 211). Pia alishutumu wasomi wa Magharibi kwa kutegemea mawazo ya watu wa asili yaliyopendekezwa na ubaguzi na mawazo.
Kwa njia nyingi, Deloria aliongoza ukuaji wa mipango ya masomo ya Native. Hoja zake muhimu resonated na jamii za kikabila na walikuwa, na bado ni, msukumo kwa vizazi vya wasomi Asili. Wakosoaji wake wamepatana na nidhamu kwa ujumla pia, na kusababisha marekebisho na mabadiliko katika mbinu na mazoea ya anthropolojia. Kwa sasa kuna wasomi wengi zaidi wa asili na wachache katika anthropolojia kuliko hapo awali, kwa sehemu wakisaidiwa na kukosoa Deloria. Mwanazuoni wa Maori Linda T. Smith anaelezea utume wa wasomi hawa kwa njia hii: “Kusimulia hadithi zetu kutoka zamani, kurejesha zamani, kutoa ushahidi wa dhuluma za zamani ni mikakati yote ambayo kwa kawaida huajiriwa na watu wa kiasili wanaojitahidi kwa haki.. Uhitaji wa kuelezea hadithi zetu bado ni muhimu sana ya aina yenye nguvu ya upinzani” (2021, 38). Specialties asilia zimeandaliwa katika maeneo mengi ya anthropolojia, ikiwa ni pamoja na anthropolojia ya kiasili na Akiolojia Ukosoaji wa Deloria pia umekuwa na ushawishi mkubwa katika kuundwa kwa nyanja za anthropolojia ya umma, akiolojia ya umma, na anthropolojia iliyotumika, yote ambayo hutafuta kuanzisha uhusiano wa karibu na masomo ya utafiti na kutumia matokeo ya utafiti ili kushughulikia matatizo ya sasa.
Nyingine ya Watu wa Kiasili
Nyingine, kujadiliwa mapema katika maandishi haya, inahusu kuangalia wale kutoka tamaduni tofauti au asili kama “nyingine,” au asili na muhimu tofauti na nafsi au “aina” ya mtu mwenyewe ya watu. Watu wa kiasili wameathiriwa hasa na tabia ya kutazamwa kama nyingine na jamii ya Wazungu. Kama Linda Smith anaandika, “Kipengele muhimu cha mapambano ya kujitegemea imehusisha maswali yanayohusiana na historia yetu kama watu wa asili na kukosoa jinsi sisi, kama wengine, tumewakilishwa au kutengwa katika akaunti mbalimbali” (2021, 31). “Mwingine” ambao Smith anaelezea huonyesha mielekeo yote ya kutofikiri juu ya watu wa asili kabisa na kwa makusudi kukataa tamaduni za Kiasili sehemu sawa ya historia ya nchi yao. Historia na mazingira ya kiasili hutazamwa kama kitu “kingine” kuliko historia na mazingira ya Wazungu na hupuuzwa kwa kiasi kikubwa. Nyingine hutokea katika kila muktadha unaowezekana na huathiri karibu nyanja zote za kuwepo kwa kijamii, ikiwa ni pamoja na uhamaji wa kijamii, haki za kiraia, kupata kazi, na kuomba misaada na fedha. Takwimu nyingine sana katika uamuzi wa wakati mwingine ufahamu kuhusu kama mtu ni aina sahihi ya mtu kwa nafasi maalum au jukumu. Nyingine ni aina ya ubaguzi na ubaguzi wa rangi. Othering imekuwa na jukumu kubwa katika majadiliano ya hivi karibuni ya polisi nchini Marekani. Nyingine ni ushawishi mkubwa katika suala linaloendelea la kukosa na kuuawa wanawake wa kiasili. Mashirika mengi ya polisi hayachunguzi wanawake wa kiasili waliopotea kwa sababu wao ni wengine-asili-na wanawake wanachaguliwa na wanyamaji kwa sababu wao ni waziwazi Wazawa.
Utamaduni Wataalamu na Mamlaka
Wananthropolojia wamebainisha thamani ya wataalamu wa utamaduni wa kikabila kwa miradi yao ya utafiti. Mtaalam wa utamaduni ameingizwa katika utamaduni wa jamii yao ya kiasili na ana ufahamu wa matatizo ya jamii yao. Wataalamu wa kitamaduni wametumiwa na wanaanthropolojia tangu mwanzo wa anthropolojia. Hata hivyo, wakati wa kuripoti taarifa zinazotolewa na wataalam wa utamaduni, wanaanthropolojia mara nyingi wamechukua nafasi ya mamlaka ambayo kwa kiasi fulani huwazuia wataalamu hawa wa kitamaduni. Wale wanaojifunza kuhusu jamii ya asili kwa kawaida hugeuka kwenye maandiko yaliyochapishwa ya ethnographic juu ya somo. Fasihi hii itawasilisha uelewa wa nje wa jamii hiyo, waliohifadhiwa katika muda maalum na kulingana na mradi mmoja wa utafiti. Hii inawapa wasomaji ufahamu wa utamaduni ambao wanapenda, halali kabisa ndani ya muda wa utafiti.
Wataalamu wa kitamaduni, kwa upande mwingine, wanatengeneza na kurekebisha ufahamu na maarifa yao wanapokuwa na umri. Sasa ni kawaida kwa watafiti kutafuta wataalam wa kitamaduni kutoa ufahamu wa kisasa wa utamaduni na jamii. Aidha, watafiti wengi sasa kuunda kushirikiana na wataalam wa kitamaduni kwamba hawawajui umiliki na uandishi kwa mtaalam wa utamaduni au utamaduni wao ni kutafiti. Ndani ya mbinu hii, mwanaanthropolojia huwa mtunzi au mhariri wa machapisho yoyote, au labda mwandishi mkuu wa timu ya waandishi. Wasomi wengi wa kiasili sasa wanafanya utafiti wao wenyewe, kuchukua majukumu ya waandishi wa kuongoza na wahariri wa masomo. Makabila pia huchukua udhibiti wa miradi ya utafiti, wakiambukizwa na wanaanthropolojia wanaokubaliana kufanya kazi hiyo kwa pembejeo muhimu za kikabila na mapitio.
Jamii za asili kama Jamii za Kikoloni
Jamii za kiasili ni kwa njia nyingi jamii za kikoloni. Watu wengi wa asili ni wa urithi mchanganyiko, na tamaduni za asili zimebadilika kwa njia ambazo zinawafanya kuwa sawa zaidi na jamii za Wazungu zinazozunguka. Kama mfano mmoja tu, watu wengi wa asili wamepitisha Ukristo kama dini yao ya msingi. Lakini katika jamii nyingi za asili, kuna nafasi ya mila ya asili na kiroho pia. Wakati mwingine, tamaduni nyeupe na Asili zipo sambamba na kila mmoja. Jamii hizo za mseto mara nyingi hukosolewa na watu wa asili na wasio Asili kwa kuwa hawakuwa tena Wenyeji au Wazawa, lakini upinzani huu unaonyesha ufahamu wa maana ya kuwa Kiasili ambayo imehifadhiwa kwa wakati. Watu wengi wanaona tamaduni za asili kama zilivyokuwepo katika karne ya 19 kama ni tamaduni za “kweli”, wakati tamaduni za watu wa asili wanaoishi katika vitongoji vya miji na magari na nyumba za mtindo wa ranchi zinatazamwa kama zimeharibiwa au zisizo na maana. Utamaduni sio jambo tuli; ni nguvu, kubadilika mara kwa mara ili kufanana na mazingira ya sasa. Watu wa asili wanaendelea kudumisha msingi wa kitamaduni ambao ni Wazawa wakati wanapitisha teknolojia na trappings ya jamii ya kisasa.
Kupunguza Anthropolojia
Katika miaka ya 1970, harakati ilianza “kuharibu anthropolojia.” Harakati hii inataka kushughulikia jukumu la anthropolojia katika kukusanya na kuchukua umiliki wa maarifa na utamaduni wa asili na kusema kinyume cha uchambuzi wa anthropolojia na bidhaa zinazounga mkono ukoloni. Kipengele kimoja cha mazoezi ya anthropolojia ambayo yamekosolewa hasa ni tabia ya kutibu watu wa asili tu kama masomo ya utafiti, bila kukubali shirika lao au haki zao, kama vile haki ya kulinda mababu zao walizikwa au kudhibiti ujuzi wao, hadithi, na hata majina ya mahali. Kama sehemu ya harakati ya “decolonizing”, wasomi walianza kuendeleza itifaki za utafiti ili kushughulikia ukosoaji huu. Mtazamo wa kiasili umeanza kutambuliwa kuwa muhimu, na watu kutoka asili tofauti wamekaribishwa katika nidhamu.
Katika miaka ya 1990, Mradi wa Utafiti wa Southwest Oregon (SWORP) ulianzishwa kukusanya na kurudi kwa wale ambao ulihusisha maarifa yaliyokusanywa na wanaanthropolojia na watafiti wengine. Mradi wa SWORP ulianza chini ya uongozi wa George Wasson wa kabila la India la Coquille la Oregon. Wasson kazi na Smithsonian Taasisi na Chuo Kikuu cha Oregon tawala nakala na kukusanya nyaraka zinazohusu baadhi 60 magharibi Oregon makabila na kurudi ukusanyaji matokeo ya nyaraka chuo kikuu. Mradi huo hatimaye ulihudhuria safari tatu kwenda Washington, DC, kukusanya zaidi ya kurasa 200,000 za nyaraka za anthropolojia na shirikisho kutoka National Anthropolojia Archives and Records Administration. Makusanyo yaliandaliwa na kuhudhuria katika Chuo Kikuu cha Oregon Maalum Collections. Mwaka 1995 na 2001, nakala za nyaraka hizi zilitolewa kwa baadhi ya makabila 17 huko Oregon na eneo la jirani. Mradi huu ulitumikia kwa maana halisi sana ili kuondokana na anthropolojia ya zamani kwa kurudi ujuzi wa kiasili kwa watu wa kikabila.
Watu wanaopata makusanyo ya SWORP wamekuwa huru kupata ujuzi uliokusanywa kutoka kwa mababu zao kwa kipindi cha miaka 100, kutoka miaka ya 1850 hadi 1950, na kujenga juu ya ujuzi huu na miradi zaidi ya kurejesha utamaduni wa kikabila. Katika mfano mmoja wa marejesho mafanikio, mbinu za kuunda mitumbwi ya jadi ya Chinook ya Clackamas zilijifunza kwa jitihada za kurejesha uzalishaji na matumizi ya mitumbwi haya katika eneo la Kaskazini magharibi. Wasomi walitumia mkusanyiko wa mafaili ya SWORP yaliyoundwa na mwanaanthropolojia Philip Drucker, ambayo ilielezea mbinu za jadi za ujenzi na miundo ya jadi. Tangu miaka ya 1990, kumekuwa na kuongezeka kwa alama katika ujenzi wa mtumbwi wa jadi kwenye Pwani ya Kaskazini Magharibi. Mataifa ya kikabila kando ya Pwani ya Kaskazini Magharibi sasa hufanya safari ya kila mwaka ya mtumbwi inayohusisha mamia ya jamii na maelfu ya wanachama wa kikabila. Maendeleo haya yamesaidiwa na kuhifadhi na kurudi kwa maarifa ya kitamaduni.
Baadhi ya wasomi wa kikabila wamefufua wasiwasi kwamba maelezo mengi ya kiethnografia na ya anthropolojia ni vyanzo visivyoaminika kwa sababu ni bidhaa za mazoea ya utafiti wa upendeleo na inaweza kutafakari juhudi za wananthropolojia za kuthibitisha mawazo ya awali ya mimba kuhusu watu wa kikabila. Wakosoaji wanasema hakika kwamba baadhi ya wanaanthropolojia wanaweza kuwa wamebadilisha matokeo yao ili kufanana na mawazo ya kibaguzi. Kwa hivyo watu wa kikabila wamekuwa na wasiwasi wa kutegemea tu maelezo ya shamba ili kujenga upya mazoea ya kitamaduni, wakitunza kulinganisha maelezo ya shamba ya wananthropolojia na ujuzi wa wazee ili kuunda miradi ya kurejesha halali kwa utamaduni na lugha.
Kuwepo kwa maelezo ya shamba wenyewe ni kiasi fulani cha utata kati ya jamii za asili. Baadhi ya watu wa kiasili wamekosoa tendo la kuandika hadithi za kiasili, ambazo kwa kawaida zilikuwa vitabu vya mdomo. Ukosoaji huo huo unauliza uhalali wa maelezo yote ya shamba yaliyokusanywa kutoka kwa watu wanaotegemea historia ya mdomo. Kwa hivyo wasomi wengine wa kiasili wanakataa kutumia maelezo yoyote ya ethnografia, wakiangalia kama nyaraka za upendeleo. Hata hivyo, mtazamo mwingine ni kwamba maelezo mengi ya uwanja huu yalikusanywa kutoka kwa wataalamu wa utamaduni wa kikabila ambao walishiriki kwa hiari katika ukusanyaji wa hadithi na maarifa yao. Wataalamu wengi wa utamaduni hawa walikuwa wazee katika jamii zao waliotaka kuokoa utamaduni na lugha zao, si washiriki wasiojua matokeo ya kazi yao na wanaanthropolojia. Kwa mtazamo huu, wazee hawa walijua walichokuwa wakifanya na walifahamu kwamba wanaweza kushikilia ujuzi wa mwisho uliobaki wa mazoea au lugha fulani; kwa hiyo, kazi zao na michango yao zinahitaji kuheshimiwa na wasomi wote leo.
Profaili katika Anthropolojia
Beatrice Tiba (Sihasapa na Minneconjou Lakota) (1923—2005)
Historia ya kibinafsi: David Lewis anakumbuka: Nilikuwa na nafasi ya kukutana na Dr. Beatrice Medicine alipotembelea Chuo Kikuu cha Oregon mapema miaka ya 2000. Dawa ilitoa mawasilisho mengi kuhusu kazi yake. Uwasilishaji wa athari zaidi ulikuwa utafiti wake wa wafuasi wa Scandinavia ambao walikuwa wakirudia mila ya Wenyeji wa Amerika huko Ulaya na Urusi. Alisimulia hadithi za jinsi jumuiya ya Lakota ilikutana na wafuasi hawa na kuamua kuwasaidia kufanya mazoezi ya utamaduni kwa usahihi. Nini walikuwa kufanya mazoezi emulated tamaduni Native kama stereotypical katika filamu Hollywood, ikiwa ni pamoja na Marekani cavalry malipo na tom-tom drumbeat. Hii ilikuwa wazi sahihi, na Lakota aliamua kwamba kama wafuasi walitaka kuwakilisha utamaduni wa Lakota, wanapaswa kuwasaidia kufanya hivyo kwa usahihi. Dawa na watunzaji wengine wa utamaduni wa Lakota kisha walichukua jukumu la kwenda Ulaya kukutana na baadhi ya vikundi hivi na kuwafundisha utamaduni sahihi.
Zaidi ya hayo, Tiba ilieleza hadithi za jinsi wanaanthropolojia waliokuja kutoridhishwa katika karne ya 19 wakati mwingine walidanganywa na washirika wa asili. Alibainisha kuwa baadhi ya hadithi zilizokusanywa zilifanywa papo hapo na wanaume ambao waligundua kwamba watalipwa kwa hadithi zaidi. Kwa hiyo, waliunda hadithi za historia na matukio kwa wanaanthropolojia, wakapata dola chache za ziada, na baadaye wakawafurahisha wananthropolojia kwa kutojua kweli utamaduni. Baadhi ya hadithi hizi zilichapishwa katika maandiko ya lugha za wanaanthropolojia na sasa ni sehemu ya urithi wa nidhamu. Sehemu kubwa ya urithi wa historia ya mdomo inahusisha kutoaminiana kwa kikabila kwa bidhaa za wanaanthropolojia, zinazohesabiwa kuwa zisizo sahihi na za upendeleo - hisia inayoungwa mkono kwa sehemu na hadithi hii. Lakini utambuzi wa Tiba wa sababu ya kuundwa kwa hadithi mpya hutoa mazingira ya ziada ambayo kisha kwa sehemu kukataa uaminifu wa wanaanthropolojia mara tu nia ya washirika wa asili yanajulikana. Hadithi wenyewe hazina maana kwa watu wa kikabila ambao huwajifunza leo, na huwafundisha wasomi kuhusu ujuzi wa kikabila na ucheshi.
Kusimulia hadithi ya dawa ilikuwa na nguvu sana. Hakufuata masimulizi ya kawaida yaliyowasilisha anthropolojia kama mjakazi wa ukoloni, badala yake akionyesha jinsi yeye, kama mwanaanthropolojia, angeweza kuwasaidia watu kuelewa wengine na kutumia anthropolojia ili kutatua matatizo duniani. Mfululizo wa mazungumzo ya dawa katika Chuo Kikuu cha Oregon ulikuwa na msukumo kwa wasomi wa asili na kutoa mifano ya jinsi tunavyoweza kutumia anthropolojia kuwasaidia watu wetu tuliporudi kwenye jamii zetu za asili, kama wengi watakavyopenda.
Eneo la Anthropolojia: Dr. Beatrice Medicine alikuwa msomi, mwanaanthropolojia, na mwalimu aliyejulikana kwa kazi yake katika nyanja za lugha za asili na tamaduni, anthropolojia iliyotumika, masomo ya jinsia, na historia ya asili. Alizaliwa kwenye Standing Rock Reservation huko North Dakota na alitumia miaka kufundisha, kusafiri, na kufanya kazi katika anthropolojia duniani kote kabla ya kurudi Standing Rock kustaafu. Katika miaka yake ya mwisho alisaidia kujenga shule ya msingi katika reservation.
Mafanikio katika Field: Dawa iliweza kuhama seamlessly na kwa ufanisi kati ya majukumu yake kama mtu Native na anthropolojia. Alikuwa na imani nyingi kwamba anthropolojia inaweza kuelewa na kupona kutokana na madhara ya historia yetu ya kikoloni. Dawa ilifanya kazi ya kukuza anthropolojia iliyotumika kama njia ya nidhamu kuchangia kwa njia chanya kwa jamii za Wenyeji. Aliwahamasisha wasomi wengi vijana wa asili na wanaanthropolojia kutumia anthropolojia kuwasaidia watu wa asili. Kama mmoja wa wachache Native na wanawake wanaanthropolojia wa wakati wake, yeye wanakabiliwa na kushinda changamoto nyingi vinavyotokana na paternalistic White wanaume katika nidhamu.
Umuhimu wa Kazi yake: Kwa kazi yake, Tiba ilipata tuzo nyingi, ikiwa ni pamoja na tuzo ya Huduma ya Wanajulikana kutoka Chama cha Anthropolojia cha Marekani (1991), tuzo ya Bronislaw Malinowski kutoka kwa Society for Applied Anthropolojia (1996), na tuzo ya George na Louise Spindler kwa elimu katika anthropolojia kutoka Marekani Anthropolojia Association (2005). Chama cha Anthropolojia cha Applied kilianzisha tuzo ya kusafiri kwa jina lake, na kazi ya maisha yake ilionekana katika jopo la 2015 kwenye mkutano wa kila mwaka wa Chama cha American Anthropolojia.
Kitabu cha Tiba kilicho na ushawishi mkubwa zaidi ni Learning to Be an Anthropolojia na Kubaki “Native”, kilichochapishwa na Chuo Kikuu cha Illinois
Kwa habari zaidi, kuona Asili goddess Gang ya Matriarch Jumatatu baada kuheshimu Dr. Beatrice Medicine.