18.4: Ishara na Maana ya Wanyama
- Page ID
- 178308
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Tunapofikiria wanyama, kwa kawaida tunawaonyesha kama wanyama wa kipenzi, chakula, au wanyamapori, lakini wanyama huwa na jukumu kuu katika ishara ya maisha ya binadamu pia. Binadamu huhusiana na wanyama si tu kama viumbe vinavyoonekana bali pia kama picha na alama zinazobeba maana ya kibinafsi na kuwasiliana kanuni za kitamaduni. Wakati tunaweza kupata alama za wanyama karibu kila mahali katika tamaduni za binadamu, zina jukumu muhimu sana katika utambulisho wa kikundi.
Totemism
Totemism ni mfumo wa imani ambapo kikundi cha kitamaduni kinakubali uhusiano na roho kuwa, kwa kawaida mmea au mnyama, ambao hutumika kama ishara ya kikundi au mtangazaji. Mahusiano na totems yao huonyesha mahusiano ya kijamii wanayo na kila mmoja kama vikundi vidogo ndani ya jamii yao. Makundi ya jumla, mara nyingi hujulikana kama koo, wanajiona kama wazao wa mababu wasio na binadamu na kudumisha mahusiano maalum ya heshima na aina nyingine katika ulimwengu wa asili. Totemism ni mfano wa uhusiano wa metaphorical kati ya binadamu na ulimwengu wa asili, ambao unaunganisha binadamu, wanyama, mimea, landforms, na hata matukio ya hali ya hewa katika mtandao wa umoja wa maisha. Makundi mengi ya kiasili hufanya totemism na kuwa na ushirikiano wa mababu na wanyama na mimea fulani, imeonyeshwa kwa njia ambazo wanazungumzia juu yao katika hadithi zao na kuwaonyesha katika mchoro wao. Tamaduni za totemic mara nyingi hufanya shamanism kama njia ya kuwasiliana na aina za wanyama na mimea.
Totem, mnyama au mmea unaoaminika kuwa imeunganishwa kiroho na kikundi cha watu, ni ishara ya utambulisho kwa kikundi. Waanishinaabe, kabila la Kiasili la Amerika ya Kaskazini lililopo kando ya mpaka wa magharibi kati ya Kanada na Marekani, liligawanyika kihistoria katika doodeman mbalimbali (koo), ambazo nyingi zilikuwa na wanyama wa ndani kama totemu zao. Mifano ya wanyama wao wa totem ni pamoja na loon, gane, samaki, ndege, dubu, marten, na kulungu. Wanachama wote wa ukoo huo wa totemiki walitambuliwa kwa wao kama wazao na jamaa. Kitambulisho cha jumla ambacho watoto walipokea wakati wa kuzaliwa (kutokana na uhusiano wa baba zao) uliunganisha watu binafsi wasiohusishwa na uhusiano wa karibu wa kijamii au kibaiolojia, na kujenga uhusiano wa kiroho ndani ya ukoo kupitia totem ya kawaida. Mara nyingi koo zilihusishwa na kazi maalum na kazi za kazi ndani ya kabila kubwa. Wakoo pia waliamua sheria za ndoa; wanachama wa ukoo uleule hawakuweza kuoana, kwani ulivyofikiriwa kuwa ni uvamizi. Wakati Anishinaabe leo wana koo chache, na hivyo totems ndogo za wanyama, kuliko wakati idadi yao ilikuwa ya juu, na umuhimu wa koo na totems umepungua, wanaendelea kuthamini utambulisho ambao baba zao walijenga kupitia ulimwengu wa asili.
Pole ya totem ni aina ya usanifu mkubwa unaoonyesha totems muhimu na matukio ya kihistoria katika historia ya familia au familia. Inafanya kazi kama ishara inayobainisha wakazi wa eneo kwa wale wanaopita na kutangaza kiburi ambacho watu wanavyo katika asili yao. Familia zilizopanuliwa zinajumuishwa pamoja katika ukoo. Pole ya totem hutumikia kutangaza uanachama wa ukoo ambao familia iliyopanuliwa imekuwa nayo katika historia yake yote. Hadithi ya uumbaji wa kwanza wa kikundi cha Asili na matukio makuu yaliyotokea katika maisha ya familia hiyo, ukoo wake, na kabila lake zote zinaonyeshwa kwenye pole ya totem. Wengi, ingawa sio wote, Vikundi vya asili katika Amerika ya Kaskazini hufanya miti ya totem. Miti hii ni alama za kihistoria za utambulisho wa kitamaduni.
Ingawa jamii za Magharibi hazijenga miti ya totem ya kimwili, hutumia baadhi ya ishara sawa katika mascots ya michezo na heraldry ya familia. Timu za michezo hutumia aina tofauti za ishara, lakini alama za wanyama ni za kawaida. Mara nyingi, timu huchagua wanyama walio ndani ya mazingira yao ya karibu au wanaoungana na sifa na tabia fulani ambazo kundi linataka kutambua. Baadhi ya timu maalumu na mascots ya wanyama ni Detroit Lions, Tampa Bay Rays, na Boston Bruins. Ni mascots gani ya wanyama unayojua?
Wanyama katika utamaduni wa mdomo
Wanyama wana jukumu muhimu katika karibu mila na dini zote za mdomo. Katika tamaduni zote, ikiwa ni pamoja na tamaduni za Magharibi huko Ulaya na Marekani, wanyama huonekana kama wahusika wakuu katika hadithi na hadithi. Wahusika wa wanyama katika mashairi ya kitalu, hadithi za hadithi, hadithi, na hadithi za watu hufundisha watu wazima na watoto masomo na maadili na sifa za kibinafsi za mfano, baadhi ya pekee kwa utamaduni maalum na wengine zaidi ulimwenguni. Kwa mfano, hadithi ya Kuku Little, pia inajulikana nchini Uingereza kama Henny Penny, ni moja ambayo watoto wengi wa Marekani hujifunza wakati wa umri mdogo. Ilikusanywa kwa kuchapishwa mwanzoni mwa karne ya 19, lakini ina mizizi ya zamani kama folktale ya Ulaya. Katika hadithi hii, Kuku Kidogo huenda nje kwa kutembea siku ya upepo, na acorn huanguka juu ya kichwa chake. Yeye hofu—anga lazima kuanguka! Anaendesha kuzunguka shamba, akionya wanyama wote kuhusu msiba ambao anaamini unatokea: “Anga inaanguka! Anga inaanguka!” Maadili ya hadithi ni kuwa na ujasiri na usiamini kila kitu unachosikia.
“Nyuki ya Malkia” ni tafakari ya kuvutia ya Ulaya juu ya wanyama, iliyoandikwa kutoka kwa mila ya mdomo na ndugu wa Grimm mwaka 1812. Katika hadithi hii, wakuu watatu, ndugu wote, kuondoka ngome yao nyumbani kutafuta bahati zao na kusafiri duniani kote. Ndugu wawili huhamia juu ya haphazardly, bila kulipa kipaumbele kwa wanyama walio karibu nao, lakini mwana mdogo zaidi, na jina la kutukana la Simpleton, anazingatia zaidi wanyama wanaokutana nao. Ndugu wakubwa wanapojaribu kuharibu kichaka, kuua mabata, na kuwafukuza nyuki nje ya mzinga wao, Simpleton anaingilia kati ili kulinda wanyama na kuwazuia ndugu zake wasisababishe madhara. Hatimaye, wakuu watatu hufika kwenye ngome nyingine, ambako kila kitu kilicho hai kimegeuka kuwa jiwe isipokuwa kwa mtu mmoja mzee sana. Mtu mzee anawaambia wakuu kwamba ikiwa wanaweza kufanya kazi tatu, zote ambazo zinategemea msaada wa wanyama, wataweza kuamka ngome na kupata mkono wa mfalme. Wanyama, wakikumbuka jinsi walivyotibiwa, wanakubaliana kusaidia Simpleton mdogo tu, ambaye kwa hiyo hupata funguo za ufalme. Maadili ni kwamba hata wanyama wadogo hutumikia kusudi kuu.
Hadithi nyingi za wanyama ambazo bado zinasimuliwa katika jamii za Magharibi zilikusanywa na ndugu wa Grimm mwanzoni mwa miaka ya 1800 (1812—1857) au kuchukuliwa kutoka hadithi za Aesop, mkusanyiko wa hadithi zinazodhaniwa na Aesop, mtunzi wa hadithi wa Kigiriki mtumwa, karibu mwaka 500 KK. Hadithi hizi zimefanya njia yao katika vitabu vya hadithi vya watoto na sinema za uhuishaji - ikiwa ni pamoja na toleo la uhuishaji la Kuku Kidogo.
Jamii za kiasili katika tamaduni zina seti zao za hadithi za wanyama zinazotoa mafundisho na hekima. Baadhi ya alama za kawaida za wanyama kati ya tamaduni za asili za Amerika ni coyote, kunguru, kubeba, na buibui. Coyote na Kunguru mara nyingi huonekana katika hadithi kama tricksters, roho za wanyama au miungu ambao ni hai na wajanja na kuingia katika shida kwa njia ya vitendo visivyo na mawazo au yasiyo ya kawaida. Katika hadithi ya Coyote na Bluebird kutoka kwa watu wa Pima wa kusini mashariki mwa Marekani, Coyote huchukia manyoya ya Bluebird na anauliza siri kwa rangi nzuri ya bluu ya manyoya ya ndege. Bluebird anaelezea Coyote kwamba manyoya haya pretty bluu alikuja kutoka kuoga katika maji ya bluu. Coyote inafanya sawa na hutoka na kanzu nzuri ya bluu. Katika ubatili wake, yeye anajaribu kushinda kivuli chake ili aweze kuona mwili wake mzuri wa bluu katika mwanga, na shambulio katika shina kichwa-juu, kutua katika uchafu, ambayo nguo manyoya yake ya bluu na rangi yake “chafu” rangi ambayo bado ana leo. Maadili ya hadithi hii ni kwamba ubatili hautumii mtu binafsi vizuri.
Katika Afrika ya Magharibi, hadithi nyingi zinazingatia takwimu isiyo ya kawaida inayoitwa Anansi, buibui. Anansi ni shujaa wa utamaduni anayefundisha masomo ya ujasiri na maadili. Mashujaa wa utamaduni huhusishwa na vitendo vya kawaida na ni maalum kwa kila kikundi cha kitamaduni, kuonyesha sifa maalum, vitendo, na uvumbuzi ambao ni muhimu katika utamaduni huo. Katika mzunguko mmoja wa hadithi za Anansi ulioletwa na Waafrika watumwa katika eneo la Karibi wakati wa biashara ya watumwa wa Atlantiki, Anansi anaenda uvuvi na kujaza kikapu chake kwa ukubwa tofauti wa samaki. Akiwa njiani nyumbani, anavuka njia na Tiger, ambaye anadai kujua kile Anansi anachobeba katika kikapu. Hofu, Anansi amelala na anasema hana kitu. Tiger inachukua kikapu na anaona samaki. Katika mfululizo wa mwingiliano wa nyuma na nje, Anansi anafanikiwa kumshinda Tiger kwa kukubali kusafisha manyoya yake. Tiger hutetemeka nywele zake ndefu, na kisha Anansi anaitumia kumfunga Tiger kwenye shina la mti, huchukua kikapu chake cha samaki, na anaendelea nyumbani. Maadili ya hadithi? Tumia wit yako kujikinga na mali yako. Au, labda, Je, si basi angry kupata bora ya wewe.
Wanyama katika Dini
Wanyama wana jukumu katika dini nyingi. Kazi za kawaida zinajumuisha kama vitu vya sadaka ya ibada na kama ishara zinazoashiria zawadi, malipo, au hata ujumbe kati ya ulimwengu wa binadamu na Mungu. Kama mfano mmoja tu, fikiria matumizi ya njiwa ndani ya Nuhu na hadithi ya safina (Mwanzo 8:6-12). Njiwa ni mnyama wa kwanza kurudisha kipande cha kijani, ushahidi kwamba mafuriko yalikuwa yamepungua. Kwa ahadi hii, Nuhu anaanza maandalizi ya kuondoka safina na kuanza tena. Matumizi haya ya wanyama kama wajumbe na aina ya mawasiliano matakatifu yanaonekana katika tamaduni zote.
Katika Peru ya kale, nguruwe za Guinea za mwitu zilitolewa sadaka na kuzikwa peke yake au kwa wanadamu. Wao kuonekana katika amana Archaeological katika Peru mapema 9000 BP (Sandweiss na Wing 1997), na wanaendelea kuonekana kama sadaka baada ya kufuga yao karibu 4500 BP na kupitia kipindi cha Inca iliyoishia katika karne ya 16. Baadhi ya wanyama waliotolewa sadaka ni mzima na intact, mummified na desiccated, wakati wengine wamekuwa kuchomwa moto na mifupa yao charred kuhifadhiwa kama sadaka ibada ndani ya mitungi kufafanua kauri. Nguruwe za Guinea zilikuwa na bado ni chanzo cha nyama katika Andes, ambako kwa kawaida huishi ndani ya jikoni, wakizunguka joto la eneo la kupikia. Pia hutumiwa dawa, mafuta yao hupikwa kwenye maeneo ya ugonjwa ili kuteka maumivu na maambukizi, na kuajiriwa kama zana za uabudu. Wakati wa mila ya uabudu leo, baadhi ya waganga Andean kusugua hai Guinea nguruwe juu ya mwili wa mgonjwa kuteka baadhi ya ugonjwa na kisha kukata mnyama wazi kwa “kusoma” yake, kutafuta ishara ya aina fulani ya kutofautiana katika viungo vya nguruwe Guinea ambayo kioo eneo la ugonjwa katika binadamu mgonjwa. Huko Lo Demás, eneo la kale la uvuvi wa Inca kusini mwa Lima, Peru (ca 1480—1540 CE), archaeologists wamechimba sadaka nyingi za nguruwe za Guinea, ambazo baadhi yake zinaonyesha dalili za kuwa zimetumika kwa ajili ya uvumbuzi na uponyaji kabla ya kuzikwa.
Nchini India, ambapo Uhindu ni dini kuu, ni kawaida kuona ng'ombe wakitembea kando ya mitaa ya jiji, bila kusumbuliwa na kutembea kwa uhuru. Wahindu wengi hufanya mboga, lakini hata wale wanaokula nyama hawana kawaida kula nyama ya nyama. Ng'ombe ni takatifu katika Uhindu. Katika Vedas, maandiko matakatifu ya Hindu, ng'ombe huhusishwa na Aditi, mama wa miungu yote. Katika utafiti maarufu sana, “The Cultural Ecology of India's Sacred Cathles” (1966), mwanaanthropolojia wa utamaduni Marvin Harris anachunguza mantiki ya kiuchumi inayohusishwa na ng'ombe wenye nguvu, akisema kuwa ng'ombe huhesabiwa kuwa takatifu kwa sababu wao ni muhimu zaidi wakati wa kuruhusiwa kuishi maisha yao ya asili kuliko wakati kuchinjwa katika umri mdogo kwa ajili ya nyama peke yake. Nchini India, ng'ombe hutoa mavi ambayo yanaweza kukaushwa na kutumika kama mafuta, traction kwa mashamba ya kulima, uzalishaji mdogo wa maziwa, na uwezo wa uzazi. Wakati ng'ombe hufa kwa uzee, nyama ya ng'ombe na ngozi huvunwa na wale walio katika darasa la chini la kijamii na kiuchumi. Kuweka ng'ombe hai kwa muda mrefu iwezekanavyo hivyo hutoa mali nyingi zaidi kuliko kuziinua kwa ajili ya chakula. Sababu hii ya kiuchumi, hata hivyo inaweza kuwa kweli, haina kupuuza umuhimu wa kitamaduni na kidini wa ng'ombe kwa watu wa India. Kuelewa majukumu ya wanyama ni muhimu kuelewa mifumo ya imani ya binadamu.
Ubuddha ni dini inayoheshimu maisha yote na anaona wanadamu na wanyama kama wameingiliana, kila mmoja anayeweza kuzaliwa tena ndani ya nyingine, kuzaliwa upya katika mzunguko mpya wa maisha wanaoishi mwili mpya wa aina moja au nyingine. Kwa sababu Wabuddha wanaamini karma, kanuni ya kiroho ya sababu na athari ambayo maneno ya mtu binafsi, vitendo, na matendo katika maisha moja huathiri hali yao katika mzunguko wa maisha ya pili, uhusiano kati ya binadamu na wanyama wengine lazima walau kuwa na misingi ya heshima na huruma. Aina zote za maisha zinafanya kazi kuelekea mwanga, hali ya kuamka na kuwa na ujuzi kamili wa mchakato wa maisha.
Wanyama ni muhimu katika mifumo ya imani ya binadamu. Mkosoaji wa sanaa wa Kiingereza na mshairi John Berger ([1980] 1991) anaandika kuhusu macho kati ya binadamu na wanyama wengine, akisema kuwa wanyama hukumbusha wanadamu kwamba hatupo hapa duniani pekee, kwamba sisi sote ni spishi za rafiki. Mifumo mingi ya kidini huonyesha ufahamu kwamba maisha sio uwanja wa pekee wa spishi za binadamu na kwamba ulimwengu wetu ni jumuiya iliyoshirikiwa. Kwa zaidi juu ya wanyama na mifumo ya imani, angalia Mchoro wa Ethnographic mwishoni mwa sura.