18.3: Wanyama na Mazao

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Eleza jukumu huruma ina katika mahusiano ya binadamu-wanyama.
• Tambua baadhi ya sifa za njia ambazo wawindaji-wakusanyaji wa asili na wafugaji wa kuhamahama wanahusiana na wanyama.
• Jadili uhusiano kati ya wawindaji Rock Cree na wanyama.

Huruma ya Binadamu-Mnyama

Moja ya mahusiano muhimu zaidi kati ya wanadamu na wanyama ni kwamba unaozingatia kujikimu, njia ambazo kikundi cha watu hufanya maisha. Katika jamii za uwindaji na kukusanya na wafugaji, uhusiano kati ya wanadamu na wanyama ni muhimu kwa maisha ya binadamu. Kutumikia kama nyama, zana za uwindaji na kwa ajili ya ufugaji aina nyingine za wanyama, na vyanzo vya bidhaa kama vile pamba na ngozi, wanyama wa jamii hizi ni muhimu katika maisha ya binadamu. Katika jamii hizo, mahusiano ya kibinadamu na wanyama huwa na sifa ya uelewa wa wanyama, au hisia ya kuwa sawa na hisia au uzoefu wa viumbe wengine-katika kesi hii, wanyama. Kufafanua imani na mila zinazozunguka utegemezi wa binadamu na wanyama ni kawaida kati ya wawindaji-wakusanyaji na wafugaji.

Utafiti wa mwanaanthropolojia Pat Shipman ([2015] 2017) unaonyesha kuwa uelewa wa binadamu na ushirikiano na wanyama, hasa mbwa, uliwapa binadamu faida ya mabadiliko juu ya wanyama. Kutegemea wanyama kwa ajili ya kuishi kulisababisha wanadamu kuendeleza sio tu kuboresha zana za uwindaji na usindikaji wa nyama lakini pia ufahamu wa kina wa mawindo yao. Binadamu walihitaji kuwa na uwezo wa kutambua na kutabiri tabia za wanyama, ikiwa ni pamoja na mifumo ya uhamiaji. Kwa kuibuka kwa aina zetu, Homo sapiens, miaka 300,000 iliyopita, binadamu walikuwa wamebadilika kuwa na ufahamu wa kisasa wa kihisia na uhusiano na wanyama. Kwa Paleolithic ya Juu (50,000—12,000 BP), wanadamu walikuwa wakiacha ushuhuda wa mahusiano yao ya kihisia na wanyama katika uchoraji wa pango.

Mojawapo ya mifano bora zaidi ya sanaa ya wanyama ni uchoraji uliopatikana katika pango la Lascaux kusini magharibi mwa Ufaransa, unaonyesha wanyama na mimea ambayo wanadamu walikutana na miaka 17,000 iliyopita. Uchoraji huu ulikuwa umeundwa zaidi ya miaka mingi na vizazi kadhaa vya wawindaji. Kati ya picha zaidi ya 6,000 za binadamu, wanyama, na ishara dhahania, baadhi 900 ni wanyama. Wanyama wanaoonekana katika uchoraji huu ni pamoja na farasi, kulungu, aurochs (ng'ombe wa mwitu), bison, felines, ndege, dubu, na vifaru. Ng'ombe mmoja mweusi hupima mita 5.6 (takriban futi 17) kwa urefu. Mnyama huchorwa kama miguu yake iko katika mwendo. Moja ya felines inaonekana kuwa urinating kuashiria eneo lake.

Kielelezo 18.7 Uchoraji wa aina mbalimbali za wanyama huonekana kwenye kuta za pango la Lascaux kusini magharibi mwa Ufaransa. uchoraji kuwa tarehe ca. 15,000—17,000 BCE. (mikopo: “6 i Lascaux_Painting” na Paul Smith/Flickr, CC BY 2.0)

Lascaux ilifungwa kwa watalii mwaka 1963 ili kulinda mchoro wa ajabu ndani. Leo hii, imeitwa jina la UNESCO la Urithi wa Dunia na Umoja wa Mataifa. Hii inamaanisha kuwa inalindwa kisheria na makubaliano ya kimataifa kwa lengo la kuhakikisha uhifadhi na ulinzi wa kudumu. Lascaux ni ya thamani isiyo na maana ya kuelewa historia yetu ya kawaida ya binadamu.

Uhusiano wa wanyama miongoni mwa wawindaji

Tamaduni nyingi zinaendelea kutegemea wanyama pori kwa ajili ya kujikimu leo. Utegemezi huu unahitaji ustadi wa ujuzi mbalimbali wa utambuzi, ikiwa ni pamoja na maarifa na uelewa wa tabia za wanyama. Katika tamaduni zote, sehemu kubwa ya kijamii ya watoto imeshikamana na ujuzi unaohitajika kwa ajili ya kujikimu. Katika jamii zinazotegemea uwindaji kwa ajili ya kuishi, watoto hujifunza kuwa makini hasa mazingira yao. Pia ni kawaida katika jamii hizo kwa watoto kutunza wanyama wa kipenzi, mara nyingi vijana wa wanyama pori ambao wamekuwa wakiwindwa, kama vile ndege na mamalia wadogo. Wanyama wengi pori wana uwezo wa kufugwa na utunzaji wa binadamu wakati wao ni vijana. Mnyama huchukuliwa kufugwa wakati amejifunza kuvumilia ukaribu wa kibinadamu na mwingiliano kwa muda mwingi.

Kielelezo 18.8 Vijana barafu watoto Amazonian na sloth pet katika Peru. (mikopo: “Siku Bad Hair katika Amazon” na Kevin Rheese/Flickr, CC BY 2.0)

Wawindaji-wakusanyaji wa asili wanakaa juu ya kile mazingira yao hutoa kwa uhuru. Hawana kuzalisha chakula bali badala ya kukusanya. Wawindaji wa asili kwa kawaida wanaona wanyama kama viumbe wenzake wenye hisia na wa kiroho ambao wanapaswa kudumisha uhusiano wa kuheshimiana. Kwa kawaida, hufanya mila ya kufafanua inayohusishwa na uwindaji, wote kuonyesha heshima kwa mawindo yao na kuongeza uwezekano wa kufanikiwa katika kuwinda.

Katika utafiti wake wa wawindaji wa Yukaghir elk na reindeer huko Siberia, mwanaanthropolojia wa Denmark Rane Willerslev (2004) aliandika tabia nyingi za uwindaji wa ibada. Hizi ni pamoja na kuchukua umwagaji wa sauna siku kadhaa kabla ya kuwinda ili kupunguza harufu ya wawindaji; kutumia lugha maalum (maneno ya kificho) kuzungumza juu ya uwindaji, kamwe kutaja kifo au uwindaji moja kwa moja, ili kudanganya au kuwachanganya roho za wanyama; na “kulisha” moto kwa pombe na tumbaku usiku uliopita kuwinda kwa manukato hewa na kuwapotosha roho ya wanyama hamu wawindaji. Hata hivyo, wawindaji hawajajiamini zaidi kuhusu uwindaji, kwani wanaamini wanahatarisha utambulisho wao wenyewe kama binadamu wakati wa kujaribu kumvutia mnyama na roho yake. Dhamana kati ya wawindaji na kuwindwa katika jamii za kiasili mara nyingi hutazamwa kama tenuous, uhusiano kati ya sawa ambao uwiano wa nguvu unaweza kuhama katika mwelekeo wowote. Wakati wa kuwinda yenyewe, wawindaji wa Yukaghir huvaa skis za mbao zilizofunikwa katika ngozi ya elki ili harakati zao ziwe kama harakati za mnyama kwenye theluji, na hufanya mazoezi ya kufikiri kama elk au reindeer ili kupunguza vikwazo vya wanyama ili waweze kuruhusu wawindaji kukaribia. Wawindaji hata wanafikiri wenyewe wakiongea na mnyama, wakijaribu kupunguza hofu zake. Kwa watu wa Yukaghir, uwindaji unaweza kuwa mwingiliano hatari, na hivyo heshima ni muhimu wakati wote, hata baada ya mwili wa mnyama kuchukuliwa.

Utafiti wa kesi: mwamba Cree wawindaji

Asinskâwôiniwak, au Rock Cree, ni jamii ya asili ya wawindaji-wakusanyaji wanaoishi kaskazini magharibi mwa Manitoba, Kanada. Katika ethnografia yake Grateful Prey (1993), mwanaanthropolojia wa kitamaduni Robert Brightman anachunguza njia mbalimbali ambazo Rock Cree hufikiria na kuingiliana na wanyama. Mara baada ya jamii lishe ruzuku juu ya kubwa mchezo uwindaji, uvuvi, na manyoya mtego, leo Rock Cree kimsingi makazi juu ya ardhi ya serikali na tena kuhamahama. Uhusiano wao na wanyama unaendelea kuwa muhimu katika utambulisho wao wa kitamaduni, hata hivyo, na leo huwinda na mtego kama sehemu ya mfumo wa kujikimu mchanganyiko ambao unajumuisha kazi ya chakula na mshahara. Uwindaji Rock Cree ya ni taarifa na kanuni zote za asili kwamba kuweka thamani ya juu juu ya wanyama kubwa mchezo kama vile kubeba, Kongoni, na caribou na bei ya sasa ya soko kwa bidhaa za wanyama kama vile pelts.

Wakati wa utafiti wake, Brightman aliona mvutano unaovutia kati ya wanadamu na wanyama katika msingi wa utamaduni wa uwindaji wa Rock Cree. Kwa sababu wanyama wanaaminika kuwa roho na mwili na uwezo wa kuzaliwa upya (kuzaliwa upya), kuua mnyama kuna madhara kwa wawindaji. Ikiwa wawindaji hawatendei mwili wa wanyama kwa heshima baada ya kuua, roho ya wanyama haitarudi kwa wawindaji:

Wanyama hurejeshwa kwa muda mrefu, na bado ni wa mwisho. Mimi ni nguvu zaidi kuliko mnyama kwa sababu mimi kuua na kula. Mnyama ana nguvu zaidi kuliko mimi kwa sababu inaweza kuepuka mimi na kusababisha mimi njaa. Mnyama ni mfadhili wangu na rafiki yangu. Mnyama ni mwathirika wangu na adui. Mnyama ni tofauti na mimi, na bado ni kama mimi. (Brightman 1993, 36)

Wawindaji wa Rock Cree, ambao wanaweza kuwa wa kiume au wa kike, mara nyingi huathiriwa na roho ya wanyama inayoitwa pawakan inayoonekana katika ndoto zao. Wakati mwingine hujulikana kama “bwana wa wanyama” katika jamii nyingine za Kiasili ambako hupatikana pia, pawakan ni roho ya kichwa ya spishi au aina ya wanyama. Wanyama binafsi wana roho tofauti na ndogo. Uhusiano ambao wawindaji wanao nao na pawakan ni mgumu na kutofautiana na hutegemea tabia na mazingira ya wawindaji. Pawakan anaweza kumpa wawindaji habari muhimu kuhusu mahali ambapo mnyama wa mawindo anaweza kupatikana na anaweza kumshawishi mnyama fulani aende karibu na wawindaji au kuwaachilia. Mchawi anaweza hata kutuma pawakan kuogopa wanyama hatari mbali na mwathirika wa binadamu.

The Rock Cree wanaamini kwamba mnyama anaweza kuwindwa kwa ufanisi tu ikiwa inajitolea kwa hiari kwa wawindaji. Kupitia sadaka ya sala, nyimbo, na bits ya chakula na tumbaku kuchomwa moto katika jiko au nje ya moto, Rock Cree mfano kuingiliana na mawindo yao kabla ya kuwinda. Mara baada ya mnyama kuuawa, wawindaji anahakikisha kuwa hakuna sehemu za mwili wake zinazopotea. Kupoteza sehemu yoyote ya mnyama itakuwa haina heshima na ingeweza kuhatarisha mafanikio ya baadaye ya wawindaji. The Rock Cree wana taratibu za kina za kuchinjia, kupika, na kula wanyama na kwa kutupa mifupa kwa kuinyongwa kwenye miti ambako hawawezi kukiuka na wanyama wengine. Wanaamini kwamba mara watu wamemaliza na mnyama na kuacha mifupa yake kunyongwa, mnyama atapona mifupa yake na kurejesha tena kwenye mazingira. Wakati mwingine, wawindaji au wategaji wanasema wanatambua mnyama na kwamba ni “yule” aliyeuawa kabla (Brightman 1993, 119).

Utafiti huu wa Rock Cree unaeleza mahusiano makali na ngumu ambayo yanaweza kuwepo kati ya binadamu na wanyama pori. Wengi wa aina hizi za mahusiano baina ya wawindaji na wanyama zipo pia kati ya watu wa Netsilik na wakazi wengine wa uwindaji. Wawindaji-wakusanyaji wa asili wana mtazamo tofauti kabisa wa uhusiano wao na wanyama na wa nafasi yao wenyewe duniani kuliko wafugaji au watu wanaoishi katika jamii za viwanda. Hekima hii ya jadi na njia inayounganishwa ya kuwa katika mazingira ni sehemu muhimu ya urithi wetu wa utamaduni wa kibinadamu.

Uhusiano wa Wanyama miongoni mwa wafugaji Wahamaji na Transhumant

Kama wawindaji-wakusanyaji, wafugaji pia wana uhusiano wa kihisia na wanyama, lakini asili ya mahusiano hayo ni tofauti. Uchungaji, ambao ni kujikimu kulingana na wanyama wa ufugaji, unaweza kuwa ama kuhamahama au transhumant. Ufugaji wa uhamaji ni ufugaji kulingana na upatikanaji wa rasilimali na unahusisha harakati zisizotabirika, kwani wafugaji wanaamua siku hadi siku wapi watakwenda ijayo. Wachungaji wa Transhumant wana harakati za mfano kutoka eneo moja hadi nyingine.

Wafugaji wa Izhma Komi na Nenets nchini Urusi, walijadiliwa mapema katika sura katika sehemu ya ethnography multispecies, mazoezi ya wafugaji wa uhamaji. Wakati uhusiano kati ya wafugaji wahamaji na wanyama wao unategemea heshima na huruma, kama vile kwa wawindaji-wakusanyaji, wafugaji wa kuhamahama wanahusika zaidi katika maisha ya kila siku ya wanyama wanaotegemea. Kwa kawaida, wanyama hupandwa kwenye kambi za kibinadamu kila usiku, na mara nyingi harakati zao hufuatiliwa wakati wa mchana. Wanyama hawategemei binadamu kimwili, lakini vikundi viwili vinahusika na kila mmoja, kwani wafugaji hutoa chakula cha ziada kwa reindeer ili kuimarisha uhusiano wao na kambi za binadamu usiku. Wote wawindaji-wakusanyaji na wafugaji wahamaji wanategemea wanyama wao kwa nyama na ngozi, lakini wafugaji wahamaji wanaweza pia kuvuna maziwa na kutumia wanyama kama usafiri, mazoea mawili ambayo yanahitaji wanyama wawe wamezoea zaidi utunzaji wa binadamu. Kundi la wafugaji linategemewa zaidi kama chanzo cha chakula kuliko wanyama pori wa wawindaji-wakusanyaji, lakini pia ni kazi kubwa zaidi na ya kuteketeza muda, inayohitaji binadamu kusimamia wanyama kadiri ya utaratibu wa kila siku.

Kielelezo 18.9 Sami reindeer wafugaji nchini Sweden. Wafugaji kama vile Wasami wanategemea wanyama wao kwa nyama na ngozi, pamoja na wakati mwingine hutumia maziwa yao na kuyatumia kusafirisha vifaa vikali. (mikopo: “Siku ya Kazi” na Mats Andersson/Wikimedia Commons, CC BY 2.0)

Ufugaji wa uhamaji haufanyiki sana kama uchungaji wa transhumant, ambao ulibadilika wakati wa kupanda kwa kilimo katika Ulaya, Asia, na Afrika. Wachungaji wa Transhumant hawana kawaida kuongeza mazao au lishe kwa mimea ya mwitu, na wanategemea biashara na jamii za kilimo kwa bidhaa za mboga. Kushangaza, wakati kuna tamaduni zinazofanya mboga kali na hazitumii bidhaa yoyote ya nyama, kama vile tamaduni za Kihindu na Jain nchini India, wanadamu hawawezi kuishi tu kwenye nyama. Wawindaji wa Aktiki ambao hawakuwa na upatikanaji wa uoto wakati wa baridi walikula yaliyomo ya tumbo ya wanyama wanaofuga, kama vile caribou, ili kupata jambo la mboga. Wafanyabiashara wa kawaida huwa na uhusiano mzuri na ushindani na jamii za kilimo, kwani wakulima hawawezi kuwa na ziada ya kutosha kwa ajili ya biashara kwa miaka wakati kumekuwa na ukame au vita, kwa mfano. Wakati mwingine, uhusiano kati ya wakulima wanao kaa na wafugaji zaidi wa simu na wanaotegemea huvunjika katika migogoro inayohusisha vitisho, uharibifu wa mali, na hata vita.

Uchungaji wa Transhumant kwa kawaida hujengwa karibu na uhamiaji wa msimu kati ya kaya mbili za familia katika maeneo mbalimbali ya kijiografia. Kwa kawaida huchukua siku au wiki kuhamisha watu na mifugo kati ya kaya, hivyo wafugaji mara nyingi huwa na makazi ya simu, kama vile yurts au mahema, kutumia wakati wa kusafiri. Kama tunavyopata katika jamii za wafugaji wahamaji, wafugaji wafuasi wanategemea wanyama wao kwa bidhaa mbalimbali za biashara kama vile nyama, ngozi, pamba na bidhaa za pamba (kwa mfano kamba na mablanketi), na watoto wachanga. Wanyama wa kawaida wa wanyama wa ndani wa wafugaji wa transhumant ni ng'ombe, kondoo, mbuzi, camelids (llamas na alpacas), na yaks.