15.8: Utangazaji wa kisasa na Identity ya Taifa

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Tambua njia ambazo serikali na mashirika ya maendeleo hutumia vyombo vya habari vya matangazo.
• Detail aina ya kisasa kufikisha na vyombo vya habari matangazo katika mazingira yasiyo ya Magharibi.
• Eleza umuhimu wa kitamaduni wa opera ya sabuni.
• Eleza uhusiano kati ya vyombo vya habari vya matangazo na utambulisho wa kidini na uzoefu.

Vyombo vya habari vya utangazaji ni, bila shaka, sio zana za kawaida za kujieleza na maendeleo ya jamii. Hata nje ya uwanja wa kibiashara, aina za redio na televisheni zinazalishwa na mashirika ya maendeleo na serikali za jimbo ili kushughulikia malengo maalum ya maendeleo, mfano wa juu-chini wa utangazaji wa jamii. Katika miaka ya 1980, mradi wa redio wa kutoa elimu ya msingi ulifanyika Jamhuri ya Dominika na Shirika la Marekani la Maendeleo ya Kimataifa. Mradi huo uliundwa kufikia watoto wa shule wanaoishi katika mikoa ya milima na ya pekee ya nchi. Kukusanya karibu na redio katika vituo vya jamii, watoto walisikiliza masomo ya kusoma, hesabu, sayansi, na historia. Wanafunzi walipewa karatasi na vitabu ili kuongezea mihadhara ya redio. Vituo vya kujifunza jamii themanini na mbili vilianzishwa mnamo 1982. Baada ya muda, makundi ya jamii za mitaa na serikali ya Dominika walichangia fedha ili kuendelea mradi huo. Programu zinazofanana za kutumia redio kwa elimu ya msingi zimeanzishwa katika nchi nyingine, zikiwemo Mexico na Kenya.

Kama ilivyo kwa redio, upatikanaji mkubwa wa televisheni zaidi ya watazamaji wa kusoma na kuandika umeifanya kuwa muhimu kama kituo cha elimu, hasa kwa wanafunzi ambao hawana upatikanaji wa shule za kawaida za matofali-na-chokaa. Katika nchi nyingi nje ya Ulaya magharibi na Marekani, vyombo vya habari vya utangazaji vilianzishwa awali na serikali kwa sababu wasomi wa ndani mara nyingi walikosa mji mkuu wa kuanza vituo vya redio na televisheni. Katika miaka ya 1960, nchi mpya za Afrika huru zilitumia mashirika yao ya utangazaji wa hali mpya ili kuimarisha watu mbalimbali na wa mbali kama watazamaji wa umoja wa ujumbe na mipango ya kitaifa.

Katika utafiti wake, msomi wa mawasiliano Carla Heath (1996) anaonyesha jinsi vipindi vya televisheni vya watoto wa Ghana vinavyotumika kama njia ya kukuza utamaduni wa kitaifa wa kisasa unaojumuisha uvumbuzi na mabadiliko huku ikisalia katika maadili ya kitamaduni ya Ghana. Kwa mpango mmoja, By fireside, wanafunzi wa Ghana waliajiriwa kutenda hadithi za watu wa Ghana, kujadili jinsi ujumbe wao wa maadili inaweza kutumika kwa maisha ya kisasa ya Ghana. Kutokana na historia inayoonyesha kijiji cha vijiji, watoto katika smocks rahisi na mavazi ya Kiafrika-magazeti walifungua show kwa nyimbo na ngoma, kisha wakashiriki salamu, utani, na vitendawili na wasimulizi wawili wazima. Kama mtunzi wa hadithi alielezea hadithi, watoto walifanya matukio fulani na kutoa maoni juu ya mandhari ya hadithi katika vipindi vya muziki. Baada ya hadithi, watoto waliitwa kusoma masomo ya maadili waliyojifunza. Kwa njia hii, hadithi za jadi ziliitwa kujadili masuala ya kisasa kama rushwa, migogoro ya kisiasa, na udhalimu wa vijana. Heath anasema kuwa mipango hiyo inakuza aina tofauti ya uraia wa kisasa yenye mizizi katika maadili ya ndani na hekima.

Mwanaanthropolojia Lila Abu-Lughod (2002) vilevile anaonyesha jinsi wasomi wametumia michezo ya kuigiza televisheni ili kukuza hali bora ya raia wema wa kisasa miongoni mwa wanawake, vijana, na watu wa vijiji nchini Misri. Drama moja ya mfululizo, Hilmiyya Nights, ililenga maisha ya kundi la wahusika kutoka kitongoji cha jadi cha Hilmiyya huko Cairo. Kipindi hiki kinaigiza bahati na mahusiano yao kuanzia miaka ya 1940, wakati Misri ilitawaliwa na Mfalme Farouk na Waingereza, njia yote hadi majibu ya Misri kwa Vita vya Ghuba vilivyoongozwa na Marekani ya 1990. Badala ya kuzingatia tu tamaa za kibinafsi, majaribio, na usaliti, kama vile michezo ya kuigiza sabuni ya Marekani inavyofanya, maisha ya kijamii ya wahusika wa Hilmiyya Nights yaliingizwa katika matukio ya kihistoria na ya kisiasa, na kuifanya show kuwa fomu yenye nguvu ya ufafanuzi juu ya maisha ya kitaifa ya Misri. Inaendeshwa na mradi wake wa kuinua, mandhari ya jumla ya show ilikuwa moja ya umoja wa kitaifa. Wahusika kutoka madarasa yote waliongozwa na majaribu ya ngono, fedha, na nguvu, lakini bila shaka walikuja kuona makosa ya njia zao, kuweka upendo wa nchi juu ya tamaa zote za kibinafsi. Akihojiana na wanawake waliokuwa wakiangalia Hilmiyya Nights, Abu-Lughod aligundua kwamba upendo wao kwa kipindi hicho hauhusiani sana na ujumbe uliotukuza kuhusu uraia wa Misri. Kwa kweli, baadhi ya kutambuliwa kwa nguvu na wahusika wengi wa kike wenye shida, ambao walipanga na kujiunga na ngono na pesa.

Opera ya sabuni ni muundo maarufu unaolengwa kwa watazamaji wa kike katika sehemu nyingi za dunia. Nchini India, mwanaanthropolojia Purnima Mankekar (1999) alichunguza idadi ya vipindi vya televisheni vilivyotayarishwa na kituo cha televisheni cha serikali, Doordarshan, katika miaka ya 1980 na 1990. Katika uchambuzi mzuri wa jumla, Mankekar inachunguza uzalishaji, maandishi, na mapokezi, mwisho ni kipengele ambacho mara nyingi hupuuzwa katika masomo ya vyombo vya habari. Mankekar aliwahojiwa waandishi, wakurugenzi, na wazalishaji wa programu hizi na walifanya mipango wenyewe kwa uchambuzi mzuri wa maandishi. Lengo lake, hata hivyo, lilikuwa mapokezi ya watazamaji. Miongoni mwa maswali aliyoyauliza ni jinsi wanawake wa tabaka la kati wa India walivyoangalia programu hizi, maana gani waliyoifanya ya maudhui, na jinsi walivyojadili mandhari na masuala na kuyatumia katika maisha yao wenyewe. Televisheni ya serikali ya India daima imefanya kazi ya kulima wazo la udanganyifu wa wanawake wa India, linalofafanuliwa kama Kihindu, tabaka la kati, kaskazini mwa India, na tabaka la juu. Uchambuzi wa Mankekar unazingatia maigizo mawili ya Epic ya Hindu, The Mahabharat (1989—1990) na The Ramayan (1987—1988). Kupitia michezo ya kuigiza hizi, televisheni ya serikali ilijenga maadili hayo kwa watazamaji waliotarajiwa wanawake Epics hizi zinajumuisha maadili mawili ya uwomanhood: Sita, ambaye ni duni, anayetakikana, na kujitolea dhabihu, ikilinganishwa na Draupaudi mwenye hasira, ambaye kamari yake ya kisiasa ya mume wake asiyejali husababisha udhalilishaji wake wa umma. Katika mahojiano na Mankekar, watazamaji wanawake walijadili jinsi walivyotambuliwa na kila tabia kwa njia tofauti na kuhusiana na mazingira tofauti ya maisha yao wenyewe. Kama mipango ilivyorushwa hewani katikati ya kuongezeka kwa utaifa wa Kihindu nchini India, zilikuwa njia ya kuthibitisha aina za Kihindu za urithi na maadili pamoja na utambulisho wa kijinsia.

Wakati wa Magharibi, hali ya kisasa inahusishwa na uelewa na usekulari, wanaanthropolojia wengi wa vyombo vya habari wamejifunza jinsi redio na televisheni vinavyowezesha maneno ya kisasa ya imani na uzoefu wa kidini. Mwanaanthropolojia wa vyombo vya habari Katrien Pype (2015) amefanya utafiti juu ya michezo ya kuigiza televisheni nchini Jamhuri ya Kidemokrasia ya Kongo, akizingatia umuhimu wa mandhari ya kidini na aina za ushiriki wa kihisia. Katika mchezo mmoja, Moyo wa Mtu, wanawake wawili wa kisasa wa miji huwa wachawi ili kuwadhuru wapinzani wao wa kimapenzi. Kama matokeo ya mila yao ya uchawi, mmoja wa wanawake huenda kipofu, akimfanya kukiri dhambi zake kwa mchungaji wa Kiinjili. Mchungaji anampa msamaha wake na huwafukuza pepo kutoka kwa mwili wake. Ilikuwa na nguvu sana picha za uchawi ambazo baadhi ya watazamaji waliripoti kuhisi kama kwamba walikuwa wamepigwa wenyewe kwa kuangalia show. Watazamaji walitafsiri majibu yao ya kihisia kama ishara ya maana zaidi ya programu. Si tu burudani, Kongo televisheni dramas muundo na hadithi kama ya ukombozi Kiinjili ni uzoefu kama matukio katika vita unaoendelea kiroho kati ya Roho Mtakatifu na Ibilisi. Ingawa tamthiliya, programu hizo za televisheni zinaungana na maoni ya ulimwengu ya Wakristo wa Kiinjili kupitia mfereji wa majibu ya kihisia na ya kimwili.