15.9: Vyombo vya Habari vya Digital, Jamii Mpya

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Eleza dhana ya ujamaa.
• Eleza jinsi vyombo vya habari vya digital vinawezesha aina mpya za ujamaa.
• Kutambua jinsi digital vyombo vya habari sura urafiki na mahusiano ya kimapenzi.
• Eleza dhana ya itikadi ya vyombo vya habari.
• Kutoa mfano wa kina wa matumizi haramu ya vyombo vya habari digital.

Kama sehemu kubwa ya kitabu hiki kinavyoonyesha, wanaanthropolojia mara nyingi hufanya utafiti juu ya mada yanayohusisha ushirikiano wa uso kwa uso wa kijamii na kitamaduni kama vile sherehe za umma, mila ya kidini, kazi, shughuli za kisiasa, na aina za kubadilishana kiuchumi. Zaidi ya miaka 30 iliyopita, hata hivyo, wanaanthropolojia wameanza kufanya utafiti juu ya aina za utamaduni ambapo mwingiliano wa uso kwa uso umebadilishwa na skrini na keyboards. Katika zama za mtandao, wanaanthropolojia wa vyombo vya habari huchunguza jinsi watu wanavyoungana na wengine kidijitali, kutengeneza utambulisho wa pamoja kulingana na sifa kama vile maslahi ya kawaida, jinsia, rangi, ukabila, na dini. Baadhi ya wanaanthropolojia wanavutiwa na njia mpya kabisa za mwingiliano wa kijamii zinazowezekana na mtandao, kama vile hacking, kublogu, na kuunda na kugawana memes. Vyombo vya habari vya Digital pia hubadilisha nyanja nyingine za mazoezi ya kijamii, kama vile ununuzi, shughuli za kifedha, usafiri, ibada za kidini, na mahusiano ya jamaa. Kuzunguka eneo lote la mwingiliano wa kijamii, wananthropolojia wa kitamaduni hutumia neno la kijamii kuelezea jinsi watu wanavyojenga na kudumisha mahusiano yao binafsi na ya kikundi. Wananthropolojia wanajitahidi jinsi aina mpya za vyombo vya habari vya digital vinavyofanya kazi kama zana za ujamaa.

Digital Socialities: Binafsi na Siasa

Unazungumzaje na marafiki zako kila siku? Je, unapangiaje kukutana kama kikundi? Ikiwa wewe ni Mmarekani, kuna uwezekano mkubwa kwamba maandiko na vyombo vya habari vya kijamii vinahusika katika mawasiliano yako na uratibu na marafiki zako. Akijifunza vijana wa Marekani kuanzia mwaka 2004 hadi 2007, msomi Danah Boyd aligundua kwamba maeneo ya mitandao ya kijamii kama vile Facebook yalikuwa muhimu katika kuundwa kwa urafiki mpya na kuimarisha vikundi vya rafiki, huku texting ilizidisha mahusiano ya moja kwa moja (Ito et al. 2010). Kwa kweli, urafiki ilikuwa sababu kuu iliyotolewa na vijana kwa kushiriki katika aina digital ya vyombo vya habari (badala ya, kusema, kuangalia juu ya taarifa kwa ajili ya miradi ya shule au texting wazazi wao kuhusu ambapo wao ni usiku wa manane siku ya Ijumaa usiku). Bila shaka, wasiwasi wa kijamii wa vijana wa Marekani sio mpya, wala haishangazi. Lakini vyombo vya habari vya digital hutoa njia mpya za ushiriki, kama vile “daima juu ya” texting ya marafiki bora au vyombo vya habari kijamii “marafiki” ambao si kweli marafiki wakati wote lakini wageni au hata maadui. Vyombo vya habari vya kijamii pia vinatoa zana mpya za kuandika utambulisho wa kibinafsi pamoja na uwezo wa kutafuta habari kuhusu wengine ambazo zinaweza kudhoofisha utambulisho wao wenyewe.

Wakati vijana wa Marekani kwa ujumla kukumbatia vyombo vya habari kijamii na texting kama njia ya kujenga urafiki, wao ni mno wasiwasi zaidi na jukumu la vyombo vya habari digital katika upande mwingine wa mahusiano ya kijamii: kuvunja up. Katika darasa la shahada ya kwanza siku moja, mwanaanthropolojia Ilana Gershon aliwauliza wanafunzi wake, “Ni nini kinachohesabiwa kama kuvunjika mbaya?” (2010). Akitarajia hadithi za uongo na uaminifu, Gershon alishangaa kusikia wanafunzi wengi wanalalamika kuhusu kuvunjika kupitia maandishi au Facebook. Mtu yeyote aliyewahi kuingia kwenye tovuti ya vyombo vya habari vya kijamii ili kugundua kuwa hali ya uhusiano wa sweetie yao imebadilika kuwa “single” anajua aina ya machafuko na maumivu ya moyo yanayosababishwa na kutumia vyombo vya habari vya digital kwa njia hii.

Kielelezo 15.7 Labda si matumizi bora ya maandishi - pande zote mbili. Katika jamii duniani kote, vyombo vya habari vya digital vimekuwa vipengele muhimu vya mwingiliano wa kijamii. (CC NA 4.0; Chuo Kikuu cha Rice & OpenStax)

Akivutiwa na utata wa etiquette ya digital katika eneo la romance, Gershon aliandika kitabu kinachochunguza jinsi Wamarekani wanavyotumia vyombo vya habari vya digital kusimamia na hata kukomesha mahusiano mazuri au ya wasiwasi. Katika moyo wa jambo hilo, kulingana na Gershon, ni itikadi za vyombo vya habari -yaani, seti ya mawazo kuhusu utendaji wa vyombo vya habari vya digital na uhusiano wao na aina nyingine za mawasiliano, kama vile mazungumzo ya simu na uso kwa uso. Kwa Wamarekani wengine, kutumia ujumbe wa digital kuvunja ni njia bora ya kuepuka eneo kubwa la kihisia. Dhana hii inategemea itikadi ya vyombo vya habari ambamo aina mbalimbali za mawasiliano zinaweza kubadilishwa kwa kila mmoja kwa maslahi ya ufanisi na urahisi wa matumizi. Kwa wengine, hata hivyo, kuvunjika kwa maandishi ni haki, kutoheshimu, na hofu, kama mchakato wa kuvunja unafanywa kuwa tendo la hotuba moja kwa moja badala ya tendo la makubaliano kulingana na mazungumzo. Vyombo vya habari vya digital vinaruhusu mvunjaji wa juu ili kuepuka kushuhudia matokeo ya hatua yao. Katika itikadi hii ya vyombo vya habari, aina tofauti za mawasiliano zinafaa kwa aina tofauti za vitendo vya kijamii na haziwezi kubadilishwa kwa kila mmoja bila kuzingatia kwa makini matokeo ya kihisia.

Katika jamii duniani kote, vyombo vya habari vya digital vimekuwa vipengele muhimu vya mwingiliano wa kijamii, kutoka kwa mahusiano ya kibinafsi na ya kimapenzi hadi kwa makundi makubwa zaidi ya umma. Wote wanaanthropolojia wa vyombo vya habari na wasomi wa mawasiliano wamechangia jitihada za kufuta masomo ya vyombo vya habari vya magharibi kwa kuchunguza matumizi ya vyombo vya habari vya kidijitali katika mazingira nje ya Marekani na Ulaya magharibi. Katika jamii zilizo na serikali za kukandamiza, vyombo vya habari vya jadi na hatua za kisiasa za uso kwa uso mara nyingi hudhibitiwa kwa nguvu, na kufanya vyombo vya habari vya digital zana muhimu za mwingiliano wa kijamii na Wasomi wa vyombo vya habari Annaelle Sreberny na Gholam Khiabany (2010) wanaonyesha jukumu muhimu la kublogu katika kujieleza maarufu na uanaharakati wa kisiasa nchini Iran katika miongo kadhaa iliyopita. Kuna blogu zaidi ya 700,000 nchini Iran, nyingi zimeandikwa na wanawake. Walikandamizwa katika uwanja wa umma, wasomi wa Irani wamekubali kublogu kama njia ya kueleza mawazo yao. Ingawa blogu nyingi za Irani zinajitolea kutafakari binafsi au ufafanuzi juu ya burudani au michezo, Sreberny na Khiabany wanaonyesha jinsi wanablogu mara nyingi wanavyoonyesha ujumbe wa kisiasa wa hila katika maandishi yao yanayoonekana kuwa ya kibinafsi. Kama michezo ya kuigiza sabuni ya Misri na India, blogu za Iran daima zimeingizwa katika mazingira ya kijamii na kisiasa, iwe ni wazi kisiasa au la. Baadhi ya blogu, kwa kweli, ni za kisiasa, na wanablogu wengi wa kisiasa wamefungwa jela na serikali kama wapinzani.

Vilevile, wanablogu wa Amerika ya Kati na Kusini wanaunda jamii za wanaharakati wanaofanya kazi kwa ajili ya haki za kijamii na usawa (Arriaga and Villar 2021). Mwanaharakati wa Afro-Cuba Sandra Abd'Allah-Alvarez Ramírez anablogu kuhusu masuala ya rangi na jinsia nchini Cuba Mwandishi wa habari Silvana Bahia anaendesha shirika nchini Brazil linalofanya kazi ya kueneza zana za teknolojia ya digital kwa jamii mbalimbali, hususan wanawake wa Afro-Brazil. Amekuwa amehusika katika jitihada za kufundisha programu kwa wanawake, akiwaonyesha jinsi ya kutumia ujuzi wa digital ili kuendeleza miradi ya kijamii. Anatazamia nyanja ya digital inayojumuisha zaidi ambayo huleta mitazamo ya Black, LGBTQ +, kipato cha chini, na vikundi visivyofaa.

Digital Shadowlands: Vyombo vya Habari

Vyombo vya habari vya Digital vinawezesha na kuimarisha mwingiliano wa kijamii, kuimarisha mahusiano na kuanzisha jamii zinazofikiriwa kwa mabadiliko ya kijamii. Hata hivyo, aina hizi mpya za vyombo vya habari zina upande mweusi. Vyombo vya habari vya kidijitali pia ni chombo cha uharamia, magendo, ulaghai, biashara ya binadamu, na aina haramu za picha za uchi Mara kwa mara, aina hizi haramu hufanya kazi katika ghuba ya kutofautiana duniani kutenganisha jamii tajiri kutoka kwa maskini. Usafirishaji wa binadamu, kwa mfano, mara nyingi unahusisha kuwateka vijana kutoka kwa jamii za vijiji masikini na kuwatia magendo katika jamii za miji na tajiri ili kulazimishwa kufanya ukahaba. Uharamia, kwa upande mwingine, mara nyingi unahusisha kufanya nakala haramu za muziki na sinema zinazozalishwa katika nchi tajiri zinazopatikana kwa watu katika jamii maskini ambao huenda wasiweze kumudu.

Shadowlands digital kutoa fursa kwa wale walioachwa nje ya kisheria, fursa tawala katika uchumi digital. Sakawa ni mfano wa kusumbua wa hili. Karibu mwaka 2010 nchini Ghana, kundi jipya la kijamii liliibuka. Watu walianza kutambua kwamba baadhi ya vijana katika miaka ya ishirini walifurahia maisha ya kifahari sana: kuendesha magari ya gharama kubwa kama vile Lexuses na Range Rovers, amevaa nguo na viatu vya kubuni, kunywa champagne, na kuishi katika makao makubwa. Walikuwaje kuwa tajiri sana? Wakati huu, Ghana ilikuwa inakabiliwa na ongezeko la mafuta, lakini utajiri huo ulijilimbikizia miongoni mwa wasomi wakubwa. Idadi kubwa ya watu maskini na wa darasa la kazi hawajafaidika kiasi hicho kutokana na utajiri wa mafuta. Kwa kawaida, vijana wenye elimu kidogo hawana ajira, na nafasi ndogo sana ya kuepuka umaskini. Darasa hili jipya la vijana wasio na matajiri sana hawakuwa na elimu au kushikamana vizuri, lakini walikuwa wamegundua njia mpya ya kupata pesa. Kuchanganya vyombo vya habari vya kidijitali na mbinu za kiroho, walikuwa wametengeneza mpango mpya wa kutengeneza fedha unaoitwa sakawa.

Neno la Kihausa linalomaanisha “kuweka ndani,” sakawa inahusu udanganyifu wa intaneti ulioimarishwa kichawi, hasa kulenga wageni. Kabla ya kuwa watendaji wa sakawa, vijana hawa mara nyingi hawana ajira, wamelala mitaani, bila kujua wapi chakula chao cha pili kinatoka wapi. Mara nyingi, wanaripoti kutambua vijana wenye maridadi na wenye kulishwa vizuri wanaonekana kufanya pesa nyingi kwa kufanya kitu kwenye mikahawa ya mtandao. Wakati mwingine wachuuzi huajiri kikamilifu malengo hayo, kuwafundisha ujuzi wa mtandao kutekeleza mipango ya kufafanua. Con kawaida ni kujifanya kuwa mwanamke kimapenzi nia ya wanaume kutoka Ulaya, Marekani, au Asia. Mpango mwingine, usio wa kawaida unahusisha kutumia nyaraka bandia kuwashawishi wageni kuwekeza katika makubaliano ya dhahabu, mbao, au mafuta. Hata muhimu zaidi kuliko ujuzi wa kiteknolojia ni ujuzi wa kisasa wa kijamii unaohusika katika kujenga sifa za kimkakati za mtandaoni, kukuza uaminifu na wanaume wa kigeni Wazungu katika maeneo ya mbali, na kujua jinsi na wakati wa kufanya maombi ya pesa.

Wafanyabiashara wengi wanasema kufanya mbinu hizi kwa wiki kadhaa au miezi kadhaa na mafanikio ya kawaida tu, kisha kujifunza kuhusu “upande wa kiroho” wa sakawa. Ili kuwa tajiri sana, wataalamu wa sakawa wanaamini ni muhimu kuwa mwanafunzi kwa kiongozi wa kiroho ambaye anaweza kuhakikisha mafanikio makubwa kwa kubadilishana kufanya mila fulani mara kwa mara. Wanafunzi wapya mara nyingi huelekezwa kulala katika majeneza na kumtia mafuta miili yao na madawa maalum. Wengine wanatakiwa kufanya mapenzi na wanawake kadhaa kila siku na kutoa chupi zao kwa kiongozi wa kiroho. Wengine wanapaswa kutafuna mende hai, mijusi, au magogo. Waghana wanaogopa na uvumi wa maharamia na sadaka za binadamu huku wakisemekana kufanya aina ngumu zaidi za huduma za kiroho kwa mabwana wao. Ingawa wengi wanakataa kufunua asili halisi ya mila hii, wavulana wengi wa sakawa wanaripoti kuwa jitihada zao za kutoa pesa kutoka kwa wageni ghafla zilifanikiwa zaidi baada ya kuzifanya. Kwa upepo wa ghafla kutoka kwa udanganyifu, wavulana wa sakawa mara nyingi hutupa vyama vya Epic na kununua zawadi kubwa kwa marafiki zao. Katika filamu yake ya documentary Sakawa, mwigizaji filamu wa Ghana Ben Asamoah anaonyesha mazoea na jamii za sakawa nchini Ghana.

Video

Trailer ya filamu ya documentary Sakawa na Ben Asamoah inaweza kutazamwa kwenye YouTube.

Baada ya muda, furaha ya maisha haya huvaa, na wavulana wa sakawa huja kujisikia kuwa mtumwa na madai ya ibada ya mara kwa mara ya viongozi wao wa kiroho. Ikiwa mvulana wa sakawa anakataa kufanya kazi za kupewa, hata hivyo, anaweza kuvunja nje katika upele, kuteseka kupooza, au kuwa viziwi au bubu. Wengine wanaripoti kuwa marafiki wamekufa wakati wa kujaribu kuacha sakawa.

Sakawa anahukumiwa sana katika jamii ya Ghana. Maafisa wa serikali, waandishi wa habari, na viongozi wa dini wote wamesema kinyume chake, na polisi hata wamekamata na kuwashitaki baadhi ya washambuliaji wa sakawa. Waghana wengi wanaomboleza maadhimisho ya utajiri kama alama ya hali ya kijamii, wakisema kuwa watoto wanapaswa kuingizwa na maadili ya jadi ya kazi ngumu, uaminifu, na maisha ya kawaida.

Sakawa inaweza kuonekana kama mchanganyiko wa kutisha na usio wa kawaida wa vyombo vya habari vya kidijitali na imani na mazoea yasiyo ya kawaida, lakini katika mizizi ya jambo hili ni seti ya imani zinazopingana kuhusu utajiri na nguvu zinazopatikana katika tamaduni nyingi na vipindi vya kihistoria. Fikiria hadithi ya Ujerumani ya Faust, kulingana na alchemist wa karne ya 16 ya Ujerumani. Kwa mujibu wa hadithi, Faust, msomi mwenye kuchoka na huzuni, hufanya mkataba na Ibilisi kupitia mjumbe wa Ibilisi, Mephistopheles. Mpango huo ni kwamba Mephistopheles atasaidia Faust kupata raha zote za kidunia, ikiwa ni pamoja na ngono, nguvu, na maarifa. Kwa kurudi, Faust atatakiwa kugeuza nafsi yake kwa Ibilisi baada ya miaka kadhaa.

Aina za biashara hii ya Faustian zimeibuka katika sehemu nyingine nyingi za dunia, hasa kama jamii zinavutwa katika aina mpya za utajiri na usawa katika uchumi wa dunia. Kwa mfano, mwanaanthropolojia Michael Taussig (1980) alifanya utafiti juu ya imani kuhusu Ibilisi miongoni mwa watu wanaofanya kazi katika mashamba ya sukari ya Colombia na migodi ya bati ya Bolivia. Baadhi ya wafanyabiashara wa mshahara kwenye mashamba ya sukari walisemekana kuingia katika mikataba na Ibilisi ili kuongeza tija yao, na kuwasaidia kufanya pesa haraka. Mara nyingi, walinunua nguo za flashy na pombe na utajiri wao mpya lakini hawakuweza kuanzisha ustawi wa kudumu. Taussig inaeleza jinsi wafanyakazi katika migodi ya Bolivia bati kuundwa kaburi kwa Ibilisi kuhakikisha usalama wao na kuwasaidia kupata amana tajiri bati. Taussig anasema kuwa watu katika jamii za kilimo cha wakulima wanahisi hisia ya wasiwasi kuhusu aina za kazi za kibepari, utajiri, na usawa. Kwa watu wa kilimo waliojaa maadili ya jumuiya, inaonekana kuwa hawana haki kwamba baadhi ya wafanyakazi huwa matajiri wakati wengine wanafanya kazi kwa bidii na kushindwa. Na hata hivyo, vijana wanavutiwa na allure ya kulazimisha ya fedha na bidhaa zinazohusiana na kazi katika uchumi wa kibepari wa utandawazi. Kwa mujibu wa Taussig, hisia hii ya kutofautiana ya wasiwasi inaleta imani zilizoenea kuhusu kumtumikia Ibilisi kwa faida za muda mfupi.

Kielelezo 15.8 Bango kwa ajili ya filamu ya 1926 Faust, iliyoongozwa na F. W. Murnau na kulingana na mwandishi wa Ujerumani Johann Wolfgang von Goethe ya kuwaambia ya folktale ya Ujerumani. Kwa mujibu wa hadithi, Faust hufanya mkataba na Ibilisi kupata upatikanaji wa raha za kidunia kwa kurudi kwa nafsi yake. Kama utandawazi unaenea upatikanaji wa mali na bidhaa za kimwili duniani kote, wasomi wameona kuenea kwa hadithi kuhusu watu wanaomtumikia Ibilisi kwa faida za muda mfupi. (mikopo: Metro-Goldwyn-Mayer, UFA/Wikimedia Commons, Umma Domain)

Kwa baadhi ya vijana duniani kote, vyombo vya habari vya digital vimetoa njia za mafanikio ya kushangaza na utajiri, mara nyingi kupitia mahusiano na shughuli za kimataifa. Wakati aina mpya za biashara ya digital na uvumbuzi wa teknolojia zinaweza kutoa wasomi wenye elimu nzuri na wenye kushikamana vizuri na njia za kupata utajiri, idadi kubwa ya vijana katika nchi zote tajiri na maskini huachwa nje ya fursa za uchumi wa digital. Sakawa inaweza kuonekana kama aina ya kusumbua ya udhalimu wa kidijitali kwa watu wengi wa Ghana na wageni sawa, lakini inaigiza hisia iliyoenea ya udhalimu na usawa katika jamii ya Ghana kwa ujumla. Uzoefu wa sakawa unaonyesha kwamba vikundi visivyofaa vinapaswa kuchanganya aina za nguvu zisizo za kawaida na ujuzi wao wa kompyuta na kijamii ili kupata mbele. Kazi ngumu peke yake haitoshi. Ukosefu wa hali hii unaonyeshwa na adhabu ya mwisho inakabiliwa na washambuliaji wengi wa sakawa: hawawezi au hawataki kuendelea na madai ya mabwana wao wa kawaida, wanaugua na kufa.

Kuchunguza jinsi aina za vyombo vya habari vinavyolingana na mambo ya kiuchumi, kisiasa, na kidini pamoja na jinsia, ukabila, na utambulisho, wananthropolojia huchukua mbinu kamili kwa vyombo vya habari. Kujifunza kupiga picha, vyombo vya habari, utangazaji, na vyombo vya habari vya kidijitali, wanaanthropolojia hugundua mazingira ya kitamaduni ya uzalishaji wa vyombo vya habari na mapokezi pamoja na aina mpya za ujamaa na shughuli. Kwa kuwa teknolojia za vyombo vya habari zinaingizwa zaidi katika maisha ya watu na muhimu kwa mahusiano ya kijamii na jamii, lens kamili ya anthropolojia ni muhimu kuelewa mabadiliko makubwa ya kijamii na kitamaduni yanayoletwa na ubunifu wa vyombo vya habari.

Shughuli za Mini-Shamba

Kufanya Documentary Picha

Unda hati ya picha ya tukio la kijamii, kama vile chama, mkutano, darasa, au mkutano mwingine wa jamii. Kabla ya tukio hilo, fanya orodha ya shots muhimu ili kuonyesha nini kinaendelea katika tukio hilo. Ni watu gani unapaswa kupiga picha? Ni hatua gani zinapaswa kuonyeshwa? Je, ni muhimu kwa kijamii kuhusu tukio hilo, na unawezaje kufikisha maana hiyo kupitia picha? Unapoandaa bidhaa yako ya mwisho, fikiria jinsi picha zinapaswa kuwasilishwa. Je, wao kubadilishwa au kuhaririwa kwa njia yoyote baada ya kuchukua yao? Je, wanapaswa kupangwaaje? Je, wao kuwasilishwa ili alichukua yao au katika baadhi ya utaratibu mwingine?

Masomo yaliyopendekezwa

Askew, Kelly, na Richard R. Wilk, eds. 2002. Anthropolojia ya Vyombo vya Habari: Msomaji. Malden, MA: Blackwell.

Ginsberg, Faye D., Lila Abu-Lughod, na Brian Larkin, des. 2002. Media Worlds: Anthropolojia juu ya Mandhari Mpya. Berkeley: Chuo Kikuu cha California Press