15.6: Habari za Habari, nyanja ya Umma, na Utaifa
- Page ID
- 178678
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Wakati kupiga picha kunakamata tahadhari na picha, aina mbalimbali za vyombo vya habari huwavutia watu na simulizi kuhusu nini kinaendelea katika jamii zao za mitaa na ulimwengu mkubwa zaidi. Mtu anayesoma au anaona habari hujifunza sio tu kuhusu matukio ya sasa bali pia kuhusu kile kinachohesabiwa kama tukio la sasa-na, kwa hakika, kile ambacho hakihesabu kama habari (na hivyo haijalishi kwa watu wengine na haipaswi kuwa na maana kwao). Watu hujifunza kuona ulimwengu kwa namna fulani na kuweka jamii zao na wenyewe ndani ya mtazamo huo wa ulimwengu. Hadithi za juu katika magazeti ya kitaifa zinaonyesha matendo ya viongozi wa kisiasa na kiuchumi kama hadithi muhimu zaidi za siku hiyo. Habari za kisiasa zinawasilishwa kama mchezo wa kuigiza ndani au kati ya mataifa ya taifa-Marekani imeweka vikwazo dhidi ya Myanmar, kwa mfano, au China inachukua hatua dhidi ya waandamanaji wa Hong Kong. Habari za kiuchumi zinaongozwa na gyrations ya masoko ya kibepari, duniani na kitaifa, kusisitiza mitazamo ya wawekezaji na wamiliki wa biashara ambao hufanya (au kupoteza) fedha katika masoko hayo. Kama nidhamu ya uchumi, vyombo vya habari huchukua mbinu inayozingatia soko ili kufunika uchumi, badala ya mbinu inayozingatia watu ambayo inaweza kuonyesha hali ya kazi au madhara ya mazingira.
Baadhi ya vyombo vya habari vya kwanza vilikuwa vimeandikwa kwa mkono karatasi za kila wiki zilizosambaa huko Venice katika karne ya 16, zikirekebisha habari kuhusu siasa na vita vya Ulaya. Mwanzoni mwa karne ya 17, wachapishaji wa Ujerumani na Uholanzi walianza kutumia vyombo vya uchapishaji kuzalisha magazeti kwa wingi kwa ajili ya kuongezeka kwa idadi ya wasomaji kusoma na kuandika huko Ulaya, hasa wafanyabiashara na maafisa wa serikali wa ngazi ya chini. Magazeti ya awali yalijitokeza aina ya majadiliano na mjadala unaojitokeza kutoka kwa makahawa na saluni za Ulaya, inayoongozwa na wasiwasi wa madarasa ya wafanyabiashara yaliyoongezeka ambayo yalishiriki katika nyanja hizo za umma za mazungumzo. Mwanazuoni wa Ujerumani Jurgen Habermas (1989) anaunganisha mchakato huu kwa kuibuka kwa nyanja ya umma. Kwa kweli, nyanja ya umma ni uwanja wa maisha ya kijamii ambapo watu wanawakilisha, kujifunza kuhusu, na kujadili masuala muhimu ya siku. Ni tofauti na nyanja zote za kiuchumi binafsi na nyanja ya mamlaka ya umma, ikiwa ni pamoja na serikali, jeshi, na polisi. Uwanja wa umma hutoa hatua muhimu kwa usemi wa maoni mbalimbali maarufu kwa lengo la kufikia makubaliano na kushawishi sera ya serikali. Kulingana na Habermas, magazeti yalikuwa muhimu kwa ujenzi wa nyanja ya umma katika Ulaya ya magharibi na kwa hiyo yalikuwa zana za msingi katika kuibuka kwa aina za kidemokrasia za utawala. Muhtasari wa hoja ya msingi ya Habermas kuhusu kuongezeka na ufisadi wa nyanja ya umma inaweza kutazamwa kwenye YouTube.
Zaidi ya hayo, magazeti yalikuwa muhimu kwa michakato ya viwango vya lugha, kuunganisha watazamaji kutoka jamii za kikanda wakizungumza lahaja mbalimbali, wakati mwingine zisizo na ufahamu. Kama ilivyoelezwa katika sura iliyotangulia, magazeti hivyo yaliweka msingi wa “jamii iliyofikiriwa” ya taifa la taifa.
Mtazamo katika gazeti lolote la kitaifa, iwe katika magazeti au mtandaoni, unaonyesha jinsi vyombo vya habari vinavyoendelea kutumika kama zana katika ujenzi wa nyanja za umma na jamii zilizofikiriwa leo. Kwa uvumbuzi wa aina mpya za vyombo vya habari, mjadala wa habari umepanuka kuwa redio, televisheni, na Intaneti, kutoa nguvu zaidi ya kuimarisha utambulisho wa kitaifa. Akifanya utafiti nchini Malaysia, mwanaanthropolojia wa vyombo vya habari John Postill (2006) anaelezea jinsi serikali ya Malaysia ilivyotumia vyombo vya habari vinavyofadhiliwa na serikali kuimarisha hali ya umoja wa taifa nje ya mkusanyiko wa makoloni ya zamani. Katika jamii moja, ile ya watu wa Iban katika kisiwa cha Borneo, serikali ilibadilisha vyombo vya habari vya lugha za mitaa na vyombo vya habari vya lugha za Malaysia kwa jitihada za kumfunga Iban kwa nguvu zaidi kwa serikali. Badala ya kufuta kabisa tofauti za kitamaduni ndani ya taifa, hata hivyo, vyombo vya habari vya serikali vya Malaysia viliendeleza toleo fulani la “urithi wa utamaduni” wa Iban wakati huo huo ukidhoofisha uhuru wa kisiasa na kiutamaduni wa Iban.
Vyombo vya habari vya serikali ni vyombo vya habari ambavyo vinamilikiwa kabisa au sehemu na serikali. Katika nchi nyingi, ikiwa ni pamoja na zile nyingi za Afrika, serikali ina vifaa vyake vya vyombo vya habari, ikiwa ni pamoja na shirika la habari, magazeti, na vituo vya redio na televisheni. Vyombo vya habari vya kujitegemea ni vyombo vya habari ambavyo vinamilikiwa binafsi. Lakini subiri, mtu anaweza kuuliza, si vyombo vyote vya habari vinavyotakiwa kuwa huru na serikali? Ikiwa serikali ingekuwa na vyombo vya habari vyake, je, hiyo si tu propaganda? Nchini Marekani, vyombo vya habari kwa kawaida vimesisitiza uhuru wa uandishi wa habari na hata upinzani mkali kwa serikali. Vyombo vya habari vinafikiriwa kuwa “walinzi wa watu,” na kudumisha shinikizo kubwa kwa viongozi wa serikali na taasisi ili kudumisha uwajibikaji na kuzuia rushwa na matumizi mabaya ya madaraka. Dhana hii kwamba waandishi wa habari wanapaswa kuwa muhimu kwa serikali ni kanuni ya karibu ya ulimwengu wa uandishi wa habari katika demokrasia ya kibepari. Hata hivyo, hata nchini Marekani, serikali inahusika sana katika kuunda maandiko ya habari na mashirika. Kupitia maelezo mafupi na vyombo vya habari, katibu wa waandishi wa habari wa White House na maafisa wengine wa mahusiano ya umma wanafanya udhibiti mkubwa juu ya uwakilishi wa nafasi na shughuli za viongozi wa serikali. Serikali ya Marekani inafadhili shirika la vyombo vya habari vya kimataifa la Sauti ya Amerika, linalozalisha redio, televisheni, na maudhui ya kidijitali katika lugha zaidi ya 47 duniani kote. Hata hivyo, mashirika maarufu zaidi ya habari ya Marekani yanamilikiwa na kuzalishwa kwa kujitegemea.
Lakini vyombo vya habari vinavyomilikiwa binafsi katika nchi za kibepari vinajitegemea kabisa? Badala ya kutawaliwa na serikali, vyombo vya habari vinavyomilikiwa na faragha vinakabiliwa na nguvu za soko pamoja na mahitaji ya wamiliki na wawekezaji. Hiyo ni, kujitolea kwao kwa ukweli inaweza kuwa changamoto kwa hamu yao ya kuuza vyombo vya habari vyao kwa watazamaji wakubwa zaidi. Ikiwa migogoro yenye hisia na nadharia za njama zinavutia watazamaji, vyombo vya habari vinaweza kutawaliwa na kupotosha ukweli wa nusu na njozi za mgawanyiko. Nguvu nyingine yenye nguvu inayohatarisha uhuru wa vyombo vya habari binafsi ni hamu ya kuuza nafasi ya matangazo yenye faida kubwa kwa maslahi ya biashara yenye nguvu. Ikiwa watu wanaolipa matangazo wanapendelea mbinu inayozingatia soko kwa masuala ya kiuchumi, basi hadithi kuhusu mazingira ya kazi na mazingira ni uwezekano wa kutengwa na habari za soko.
Jinsi gani waandishi wa habari wanashughulikia mgogoro kati ya shinikizo la maslahi ya serikali na biashara na jukumu lao kama walinzi kwa maslahi ya umma? Kwa mfano wa kwanza, soma akaunti hii na mwandishi wa sura, Jennifer Hasty,
Nilipokuja Ghana mara ya kwanza, nilitaka kuelewa jukumu la magazeti katika wimbi la demokrasia lililoenea katika bara la Afrika katika miaka ya 1990. Katika siku zangu chache za kwanza nchini Ghana, nilinunua magazeti mengi kama nilivyoweza kuyaona na kuyasoma kwa studiously, nikiweka hadithi zenye maoni ya pembeni na kulinganisha kurasa za mbele kwa upande mmoja. Magazeti yanayofadhiliwa na serikali yalionyesha matendo mazuri ya serikali katika kukuza maendeleo ya kiuchumi na utulivu wa kijamii. Mara kwa mara, kurasa za mbele za machapisho hayo zilionyesha kichwa cha shauku kuhusu mradi wa serikali wa kujenga barabara mpya au tata ya soko, iliyoonyeshwa na picha ya rangi ya Rais Jerry Rawlings akitumia pickax au kuendesha bulldozer kuzindua mradi rasmi. Habari nyingi zilitangulia hotuba rasmi za viongozi wa serikali, na kusisitiza mandhari ya ushirikiano wa kitaifa na uraia unaohusika. Kinyume chake, kurasa za mbele za magazeti binafsi zilipiga kelele madai ya ujasiri wa rushwa miongoni mwa viongozi wa serikali na hadithi mara nyingi zinazotokana na vyanzo visivyojulikana na uvumi. Katika majarida haya, Rawlings mara nyingi alionyeshwa akiwa amevaa miwani ya miwani na uchovu wa jeshi, akionyeshwa kama kiongozi wa mapinduzi ya kijeshi asiye na marekebisho bila nia ya demokrasia halisi.
Matoleo haya mawili ya hali halisi ya kisiasa ya kitaifa yalikuwa kinyume kabisa na kila mmoja. Hata hivyo, katika mahojiano yangu ya awali, waandishi wa habari wa serikali na binafsi walidai kuwa walikuwa vikosi vya kweli vya demokrasia nchini Ghana, kulinda maslahi ya watu. Wote wawili kudumisha ahadi kali kwa upande wowote wa uandishi wa habari na usawa. Wangewezaje kuzalisha optics tofauti sana kwenye nyanja ya kisiasa? Je, waandishi wa habari wa serikali wanaweza kuamini kwa bidii kwamba walikuwa wakiendeleza demokrasia wakati, katika mazoezi ya kila siku, walikuwa wakirudia matamshi ya umma ya viongozi wa serikali na kutoa chanjo ya kupendeza kwa vitendo vya serikali? Jinsi gani waandishi wa habari binafsi wanaweza kudai kuwa watoaji wa ukweli wakati hadithi zao za hisia zilikuwa mara nyingi kulingana na uvumi na kuchochea migogoro ya kisiasa na ya kikanda?
Wananthropolojia mara nyingi hugundua tofauti hizo kati ya kile ambacho watu wanasema wanafanya na kile wanachofanya. Hii ni mojawapo ya faida za kazi za muda mrefu; huwapa wananthropolojia muda wa kupata nyuma ya hadithi rasmi iliyotolewa katika maandiko na mahojiano kwa kufanya vipindi vingi vya uchunguzi wa washiriki.
Kufanya kazi katika gazeti la Waziri Mkuu, Daily Graphic, niligundua kwamba maisha yote ya kazi ya mwandishi wa habari wa serikali imeundwa kwa namna ambayo serikali inaonekana kuwa mlinzi mwenye huruma na maneno yaliyotamkwa na maafisa wa serikali yanaonekana kuwa toleo bora na la kuwajibika la ukweli wa kitaifa. Kila siku ya kazi, waandishi wa habari wa serikali walialikwa kwenye wizara za serikali ili kufunika matukio rasmi. Hawakuwa na budi kuzunguka wakijaribu kupata upatikanaji wa viongozi wa serikali, kama waandishi wa habari binafsi walivyofanya, na hawajawahi kukataliwa au kutengwa wakati walipoonekana kwenye kazi za serikali. Badala yake, waliingizwa kwa upole katika eneo la serikali kushuhudia baadhi ya tangazo muhimu (au la) au hatua. Baada ya tukio hilo, waandishi wa habari wa serikali walipewa nakala za hotuba walizozisikia na kutoa vitafunio na kinywa-na bahasha yenye kiasi kidogo cha fedha. Zawadi hii ndogo ilikuwa inajulikana kama soli, fupi kwa mshikamano, na ilikuwa mfano wa usawa thabiti kati ya viongozi wa serikali na waandishi wa habari wa serikali. Waliporudi kwenye chumba cha habari, waandishi wa habari wa serikali waliketi chini, walichapisha hotuba kwa mkono, na kuandika hadithi zinazoonyesha hali kama wao wenyewe walivyopata hali: mlinzi mwenye fadhili na mwenye busara akiunga mkono ustawi na maendeleo ya watu.
Katika magazeti matatu yaliyomilikiwa na faragha niliyofanya kazi wakati wa kazi yangu ya kazi, siku ya kazi ilikuwa yenye kusumbua zaidi na ya kupinga. Inachukuliwa kuwa mgawanyiko na kutowajibika na serikali, vyombo vya habari vya kibinafsi vilikuwa vimepigwa marufuku na serikali ya kijeshi ya Rawlings katika miaka ya 1980. Katika miaka ya 1990, vyombo vya habari vya kibinafsi vilikuwa vinajitokeza tena kama sehemu ya mchakato wa jumla wa demokrasia, lakini serikali bado iliwaona waandishi wa habari binafsi kuwa maadui wa kisiasa. Rawlings alitoa mijadala ya umma yenye hasira dhidi ya vyombo vya habari vya kibinafsi, na kutishia suti za uhalifu za uhalifu kwa muda mrefu wa kifungo Sio tu waandishi wa habari binafsi ambao hawakualikwa kwenye matukio ya kila siku ya serikali, lakini hawakuruhusiwa hata kuhudhuria. Maafisa wengi wa serikali walizuia simu za waandishi binafsi, na wengine walikataa kuzungumza nao kabisa. Waghana wa kawaida, ambao bado waliogopa na ukandamizaji wa serikali wa miaka kumi iliyopita, mara nyingi walidai kutokujulikana kama sharti la kuzungumza na waandishi binafsi. Kutengwa na njia rasmi za mjadala wa umma, vyombo vya habari binafsi vililazimishwa kutegemea vyanzo visivyojulikana na uvumi. Kutoka kwa mtazamo wao, uwakilishi wa upinzani wa serikali kama rushwa na ukandamizaji ulikuwa ukweli kama walivyopata kila siku.
Kuchukuliwa pamoja, vyombo vya habari vya serikali na binafsi viliunda nyanja ya umma yenye utata na itikadi za ushindano-matoleo ya ukweli wa kisiasa unaohusishwa na makundi fulani. Wakati serikali ilitumia vyombo vya habari vya serikali kujenga umoja wa kitaifa, vyombo vya habari vya kibinafsi vilichangamia uhalali wa serikali na kujitolea kwake kwa demokrasia. Tembelea tovuti ya habari Graphic Online, jukwaa la habari la mtandaoni la Kila siku.
Profaili katika Anthropolojia
Elizabeth ndege
Historia ya kibinafsi: Elizabeth Ndege alizaliwa na kukulia huko Newcastle juu ya Tyne kaskazini Alipokuwa mtoto, alikuwa msomaji mkali, hasa inayotolewa na fasihi za kihistoria na fantasy. Kusoma kuhusu jamii mbalimbali katika vipindi tofauti vya wakati, Ndege aliendeleza maslahi ya mapema katika tamaduni nyingine na zamani. Kama mtoto aliyeelezea “aibu na badala ya kutokuwa na uhusiano” (mawasiliano ya kibinafsi), alianzisha mtazamo zaidi wa uchambuzi kwa makundi ya kijamii. Anasema, “Nimesikia kwamba wanaanthropolojia wengi walikua wakihisi hawafanani kabisa — hiyo itakuwa mimi!”
Bird alisoma anthropolojia katika Chuo Kikuu cha Durham na masomo ya watu katika Chuo Kikuu cha Leeds, wote nchini Uingereza. Kisha alipata PhD interdisciplinary kutoka Chuo Kikuu cha Strathclyde huko Scotland. Miaka michache baadaye, alihamia Marekani, ambapo alipata MA katika uandishi wa habari kutoka Chuo Kikuu cha Iowa. Halafu akawa profesa wa anthropolojia katika Chuo Kikuu cha Florida Kusini.
Eneo la Anthropolojia: Ndege alianzisha anthropolojia ya vyombo vya habari. Akiwa Iowa, aliandika kuhusu uhusiano kati ya folklore/hadithi na simulizi za uandishi wa habari, hasa katika magazeti ya tabloidi.
Mafanikio katika Field: Wananthropolojia katika miaka ya 1980 kwa ujumla walifukuza vyombo vya habari kama mada ya utafiti, lakini Bird alichukulia mtazamo huu uhaba kutokana na ubiquity ya vyombo vya habari katika jamii duniani kote na umuhimu wa vyombo vya habari kwa utamaduni wa kisasa. Katika kitabu chake cha kwanza, For Enquiring Minds: A Cultural Study of Supermarket Tabloids (1992), Bird anasema kuwa magazeti ya tabloidi kama vile National Enquirer hujenga na kulisha simulizi kubwa za kitamaduni katika ngano za jumla za maisha ya Marekani. Katika mahojiano na wasomaji wa vyombo vya habari vya tabloidi, anagundua kwamba wanavutiwa na magazeti kwa sababu mbalimbali na kupeleka seti mbalimbali za mikakati ya kutafuta maana katika maandiko haya. Prescient ya nadharia njama na “habari bandia” utata wa mapema karne ya 21, kazi ya ndege juu ya magazeti ya miaka ya 1980 na 1990 iligundua kwamba wasomaji wengi wametengwa na utamaduni tawala wa Marekani.
Katika sehemu hii ya kazi yake, lengo kuu la Ndege lilikuwa juu ya watazamaji wa vyombo vya habari, kwa kutumia utafiti wa ethnografia na ubora kuelewa jinsi watu katika utamaduni wanavyosoma na kutumia vyombo vya habari katika maisha yao ya kila siku. Utafiti huu ulikusanyika katika kitabu chake The Audience in Everyday Life: Living in a Media World (2003). Katika kitabu hiki, Bird anachunguza jinsi watu wanavyochagua na kuchagua vipengele tofauti vya vyombo vya habari wanapojenga tabaka lao na utambulisho wa kikabila, kushiriki katika jamii za kidini au za kisiasa, na kutafakari maana ya kashfa na masimulizi mengine ya kitamaduni yaliyotangazwa. Wakati utafiti mwingi wa mawasiliano umelenga “watazamaji” kama chombo cha monolithic, kilichounganishwa, Ndege inaonyesha jinsi mbinu ya ethnografia inadhihirisha “watazamaji” kuwa mkusanyiko uliotofautishwa sana wa watu wanaotumia mbinu mbalimbali kuelewa na kutumia vyombo vya habari kama hifadhi ya kitamaduni.
Umuhimu wa Kazi Yao: Elizabeth Bird alikuwa kati ya wanaanthropolojia wa kwanza kuchukua vyombo vya habari kwa uzito kama kitu cha utafiti mkubwa wa kitaaluma. Wakati wasomi wengi wa mawasiliano ya umati walikuwa wakichambua maandiko ya vyombo vya habari, Ndege alitumia mahojiano na uchunguzi wa washiriki kuchunguza jinsi watu wanavyofanya maana ya maandiko haya na kuyavuta ndani ya mawazo na mazoea yao.
Karibu 2009—2010, Ndege alihamia mbali na vyombo vya habari kama kitu cha kipekee cha utafiti, akirudi kwenye utafiti wa awali kuhusu historia ya kijamii, urithi, na kumbukumbu katika jamii ya Nigeria. Akijumuisha uchambuzi wa vyombo vya habari na historia ya mdomo, sasa anafanya utafiti juu ya mauaji ya kutisha yaliyofanyika katika jamii hiyo mwaka 1967. Anaandika jinsi vyombo vya habari vya kuchapishwa na matangazo vimefuta kumbukumbu maarufu ya tukio hilo na jinsi vyombo vya habari vya kijamii vimefufua na kuamsha kumbukumbu za kibinafsi. Ndege ameelezea Mradi wa Kumbukumbu wa Asaba kama “kielelezo cha kazi [yake].”