15.5: Picha, Uwakilishi, na Kumbukumbu

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Eleza macho na uorodhe vipengele muhimu vya dhana hii.
• Kutoa mfano wa macho ya kifalme katika vyombo vya habari maarufu vya picha.
• Eleza matumizi ya kupiga picha katika mazingira ya kikoloni.
• Jadili mbinu za mitaa za uwakilishi binafsi kupitia picha maarufu.

Mbali na kuunda vyombo vya habari vyao vya kuona, wanaanthropolojia wa kuona hufanya utafiti juu ya jinsi watu wanavyojifunza wanavyozalisha vyombo vya habari vya kuona ili kujiwakilisha wenyewe pamoja na wengine wa kitamaduni.

Je, umewahi kuvinjari kupitia nakala ya gazeti la National Geographic? Katika nusu ya mwisho ya karne ya 20, shule nyingi za Marekani na kaya za tabaka la kati zilijiunga na gazeti hili kama rasilimali ya elimu kwa watoto wenye umri wa shule. Ilianzishwa mwaka wa 1888, gazeti hili limeunda sifa ya chanjo yake yenye rangi ya sayansi, jiografia, historia, na tamaduni za dunia. Sasa inayomilikiwa kwa sehemu na Kampuni ya Walt Disney, gazeti hili linachapishwa kwa lugha 40 na lina mzunguko wa kimataifa wa zaidi ya milioni sita.

Kinachowapiga vijana wengi kuhusu National Geographic sio maudhui ya habari ya maandishi bali ni picha za kuvutia za watu wasio Magharibi. Mwanaanthropolojia wa kitamaduni Catherine Lutz na mwanasosholojia Jane Collins (1993) waliamua kujifunza jinsi National Geographic walivyoonyesha watu katika mazingira nje ya Marekani na Ulaya ya magharibi. Katika mbinu yao ya jumla, walifanya utafiti katika mchakato wa uzalishaji katika National Geographic, kisha wakaweka picha kwa uchambuzi mkali wa maudhui, na hatimaye waliohojiwa watu kuhusu jinsi walivyofanya hisia za picha hizo.

Kielelezo 15.5 National Geographic cover kutoka 1961 akishirikiana na “kigeni nyingine.” Watafiti wamebainisha kuwa wakati wa nusu ya mwisho ya karne ya ishirini gazeti hilo lilionyesha watu wasio wa Magharibi kama kigeni na karibu na asili. (mikopo: “NATIONAL GEOGRAPHIC Magazine - Oktoba 1961 - Vietnam Kusini Mapambano Tide Red - Nam Vit Nam chin đu chng thy triu Đ” na manhhai/flickr, CC BY 2.0)

Kulingana na uchambuzi wa picha 600 za National Geographic zinazoonyesha watu wasio Magharibi kuanzia mwaka wa 1950 hadi 1986, Lutz na Collins walibainisha kuwa gazeti hilo lilionyesha watu wasio wa Magharibi kama wa kigeni, wazuri, na karibu na asili. Mara chache sana alifanya picha katika gazeti zinaonyesha athari yoyote ya tata historia ya ukoloni na baada ya ukoloni wa masomo yao au tanglements yao katika michakato ya kitaifa na kimataifa. Badala yake, picha za National Geographic zilijitahidi kuonyesha watu wenye furaha waliingizwa katika maisha ya jadi tu. Bila muktadha wa kihistoria au wa kisiasa, tofauti inayoonekana kati ya “sisi” (mtazamaji) na “wao” (watu walioonyeshwa kwenye picha) ingeonekana kuwa ya maendeleo au ya mageuzi. Kwa maneno mengine, watu walioonyeshwa kwenye picha walifanywa kuonekana kuwa rahisi au zaidi nyuma kuliko wale wanaotazama picha. Labda, picha zinaonekana zinaonyesha, “wao” bado hawajafanikiwa kisasa. Wakati wa kusisitiza mandhari ya ubinadamu wa kawaida, gazeti hilo hata hivyo lilijenga ubaguzi wa primitivist na orientalist kuhusu watu wasio Magharibi huku wakificha michakato ya kihistoria na ya kisiasa ambayo imeunda maisha yao sawa.

Mtazamo wa Picha

Katika miaka ya 1970, wasomi wa filamu waliendeleza dhana ya macho ili kutaja wote njia maalumu ambazo watazamaji wanaangalia picha za watu wengine katika vyombo vya habari vya kuona na kwa macho ya wale walioonyeshwa ndani ya picha. Nadharia ya Gaze inajaribu kuelewa maana ya kuona watu na matukio kupitia vyombo vya habari.

Vipengele viwili muhimu vya macho ni muhimu kwa lengo hili. Kwanza, kitu kinachotazamwa (mtu au watu katika picha) hajui mtazamaji. Hii inafanya macho voyeuristic, kama bila majina peeping Tom kuangalia kupitia dirisha ndani ya nyumba. Gazer anajua kinachoendelea, lakini watu ndani ya nyumba (au picha) hawajui wanaangalia. Pili, na kwa sababu ya hatua ya kwanza, macho yanamaanisha uhusiano wa kisaikolojia wa nguvu; mtu anayeangalia ana uwezo wa kuchunguza, kuchambua, na kuhukumu watu walioangalia. Mtazamaji anaweza kuendesha mtazamo na masharti ya kuangalia. Mtazamaji anahifadhi uwezo wa kufahamu picha na kutumia picha hata hivyo wanapenda—kwa maarifa, radhi, au kukosolewa.

Mwanadharia wa filamu wa Uingereza Laura Mulvey (1975) alitumia dhana ya macho kuendeleza mbinu ya kijinsia ya masomo ya filamu. Macho ya kiume yanaelezea jinsi wanaume wanavyoangalia wanawake kupitia katikati yoyote ya kuona na hata katika maisha ya kila siku. Utamaduni wa uzuri katika Ulaya ya magharibi na Marekani huweka wanawake kama vitu vinavyotazamwa na wanaume (na wanawake wengine). Wasomi wa vyombo vya habari wanasema kuwa wanawake wanajiona kwa njia ya macho ya wengine, hasa wanaume, ambao wanatathmini mvuto na kutamani miili yao. Kwa hiyo, badala ya kujisikia kujitegemea kwake moja kwa moja, picha ya mwanamke hupelekwa kupitia macho ya kiume.

Dhana ya macho pia hutumiwa kufikiri juu ya mahusiano mengine ya nguvu za kijamii, hasa michakato ya kihistoria ya ubeberu na ukoloni. Katika kipindi cha ukoloni, tamaa ya ushindi ilihamasisha njia za kimkakati za kutazama wengine wa kitamaduni. Kupitia aina za vyombo vya habari na kutengeneza picha zilizotengenezwa katika karne ya 19 na mapema karne ya 20, Wazungu walijenga macho ya kifalme, wakijiweka kama watazamaji wa watu wasio Magharibi. Katika mazoea ya kuona ya himaya, kama vile tafiti na picha za documentary, ardhi na watu walikuwa scrutinized, wanakabiliwa na jicho domineering ya wakoloni wa Ulaya. Maonyesho ya watu wasio Magharibi katika National Geographic ni maonyesho ya sasa ya macho ya kifalme.

Picha na Mtazamo wa Kikoloni

Upigaji picha ulibuniwa mwanzoni mwa karne ya 19 na ikaenea katika kipindi ambacho nchi za Ulaya zilianza kuanzisha utawala rasmi wa kikoloni juu ya maeneo ya Afrika, Mashariki ya Kati, na Asia. Katika mazingira ya kikoloni, macho ya kifalme yalijenga jinsi Wazungu walivyopiga picha za mandhari ya kikoloni na watu wenye ukoloni, wakiwaweka katika njia za kimkakati za

Kama mkuu wa kumbukumbu kubwa ya Basel Mission Society ya picha za ukoloni, mwanahistoria Paul Jenkins (1993) amejifunza picha zilizochukuliwa na wamisionari wa Uswisi na Ujerumani barani Afrika. Basel Mission Society (BMS) ilikuwa kundi la kimisionari la Kikristo ambalo lilishiriki katika mwenendo mkubwa wa umisionisi wa Kikristo barani Afrika mwishoni mwa karne ya 19 na mapema karne ya 20. Uchunguzi wa Jenkins ulitaka kuelewa nini picha za BMS zinaonyesha kuhusu watu waliopo kwenye picha, watu waliochukua picha, na hali pana ambazo picha hizo zilichukuliwa.

Uchambuzi wa Jenkins unazingatia mmisionari mmoja fulani, Christian Hornberger, aliyefanya kazi katika kusini mashariki mwa Ghana mwishoni mwa karne ya 19. Mwaka 1863, BMS ilimuomba Hornberger kuchukua picha zinazoonyesha shughuli za kimisionari nchini Ghana ziuzwe kwa Wakristo wa Ulaya waliochangia juhudi za kimisionari wa Afrika. Hornberger alichukua picha nyingi za watoto wa Afrika, kituo cha misheni, mazingira ya ndani, na matukio kutoka maisha ya asili. Jenkins anasema kuwa picha za mwanzo zilizochukuliwa na Hornberger zinasisitiza ugeni wa watu na mazingira ya Afrika, huku zile za baadaye zinaonekana kusisitiza aina ya ubinadamu wa kawaida unaopatikana katika picha za baadaye za National Geographic. Katika picha za baadaye za Hornberger, Waafrika wanaonyeshwa kwa njia ambazo zingekuwa zinajulikana kwa Wazungu wengi: familia zinaonyeshwa kula chakula cha jioni pamoja, wanawake wanaonyeshwa kusaga mahindi, na wafundi wa ndani huonyeshwa kutengeneza ufinyanzi.

Seti ya picha za watoto wamevaa nguo za Ulaya zilipata jicho la Jenkins. Je, watoto hawa walikuwa nani, na kwa nini kulikuwa na picha nyingi zao? Wazazi wao walikuwa wapi? Kuchimba zaidi, Jenkins aligundua kwamba hawa walikuwa “watoto watumwa” wa ndani (1993, 100) walionunuliwa ndani ya uhuru na wamisionari na kuchukuliwa kuishi kwenye kiwanja cha misheni. Katika Afrika Magharibi wakati huo, watu walioanguka katika madeni wangeweza “kuwapa” watoto wao kufanya kazi kama watumishi badala ya kulipa deni hilo. Wakati mwingine, watoto walipewa makuhani wa makaburi ya ndani kama malipo ya makosa au shukrani kwa bahati nzuri. Kama wamisionari wa Kikristo wa awali hawakuwa na bahati kubwa kuwabadili watu wa eneo hilo kuwa Ukristo, baadhi ya wamisionari wa BMS waliona mazoezi haya kama njia ya kukusanya waongofu na kuunga msaada wa Ulaya. Wamisionari wa BMS walianza kuwapa wafuasi wa Ulaya fursa ya “kununua” uhuru wa mtoto fulani, kumpa mtoto jina la Kikristo, na kutoa chakula cha mtoto, mavazi, na mahitaji mengine. Wengi wa watoto wa Afrika katika picha za BMS za wakati huo ni masomo ya programu hii ya udhamini wa watoto.

Kielelezo 15.6 picha ya Hornberger ya watoto “waliokombolewa”. Watoto hawa, ambao walikuwa wameuzwa utumwa na wazazi wao, walinunuliwa na Wazungu wamisionari na kuletwa kuishi nao. Wengi hawakuwa na furaha katika mazingira haya yasiyojulikana na walikimbia njia ya kuungana tena na familia zao. (mikopo: “L R na 2 Native Children, Congo, ca. 1900—1915” na Unknown/Wikimedia Commons, Umma Domain)

Ingawa hili linaweza kuwa limeonekana kama mpango wa kushinda-kushinda pande zote, “ukombozi” wa watoto watumwa wa Kiafrika ulionekana kuwa na uzoefu na watoto wengi kama aina mpya ya utumwa. Wengi walikuwa na furaha wanaoishi kwenye kiwanja cha utume, waliachana na tamaduni zao za nyumbani, walilazimika kuvaa nguo zisizo na wasiwasi na kuzungumza lugha ya ajabu. Wengi wao walikimbia, wakarudi kwa familia walizokuwa wakihudumia kabla ya wamisionari kuingilia kati. Mnamo mwaka wa 1868, BMS ililazimika kuacha mpango mzima. Hadithi ya nyuma ya picha za Hornberger za watoto hawa inaonyesha wazi ujuzi wa kimkakati wa gaze-jinsi wamisionari walivyotumia kupiga picha ili kujiweka kama waokozi wakati watu wa eneo hilo mara nyingi waliwaona kama mawakala wa utawala wa kikoloni. Mkusanyiko mzima wa picha kutoka kwa Basel Mission Society umehifadhiwa kwenye tovuti ya BM Archives.

Kisasa cha Picha za Postcolonial

Kuzingatia mazingira ya kisasa zaidi, wanaanthropolojia wengi wa vyombo vya habari huchambua picha zilizozalishwa na masomo ya baada ya ukoloni wenyewe, pamoja na wazalishaji wa picha hizo na mchakato wa uzalishaji. Badala ya kuchunguza macho ya kifalme au ethnographic, wasomi hawa wanavutiwa na aina za mitaa za kutazama nafsi na wengine katika picha.

Mwanaanthropolojia Liam Buckley (2000) amefanya utafiti juu ya upigaji picha za studio katika nchi ya Afrika Magharibi ya Gambia. Kupitia mahojiano na wapiga picha na masomo yao, Buckley kufuatilia maendeleo ya mikakati ya kupiga picha kutoka kwa mtindo wa kweli zaidi wa miaka ya 1950 hadi mtindo wa fanciful na ubunifu zaidi kutoka miaka ya 1970 hadi miaka ya 2000 mapema.

Katika miaka ya 1950, picha zilikuwa na thamani kwa kuonyesha kwa uaminifu tabia, hisia, na utu wa somo, kile ambacho watu hujulikana kama jikko. Hivi karibuni, watu walianza kupendelea kupigwa picha dhidi ya backdrops ya studio inayoonyesha matukio ya burudani ya kisasa na safari za kimataifa. Staging maarufu kwa vijana hasa ina somo kufurahi kukiwa na aina ya vifaa, kama vile redio, televisheni, na jokofu wazi kamili ya vinywaji baridi na vyakula kitamu. Baadhi ya backdrops inaonyesha masomo ya kupanda ngazi ya bodi ya ndege au kutembelea marudio ya utalii wa kigeni. Wagambia hutumia neno juuntuwaay kuelezea props na bidhaa zilizoagizwa pamoja katika matukio haya, ambayo inaweza kujumuisha baiskeli, kalamu, na miwani. Vijana hutumia vitu hivi kwa “'kukamilisha' wenyewe” (Buckley, 2000), hivyo kutumia picha kama aina ya malezi ya utambulisho wa matamanio. Lengo la fomu hii ya picha sio kuonyesha jikko binafsi bali badala ya kuwakilisha jamano, hisia ya uvumbuzi wa mtindo na mabadiliko.