13.5: Mila ya Mpito na Kukubaliana

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Tambua sifa za ibada.
• Eleza jinsi ibada inaimarisha mshikamano wa kijamii.
• Tofautisha kati ya aina tofauti za ibada.
• Eleza nguvu za kijamii za uharibifu na jumuiya.
• Tambua hatua za ibada za kifungu.

Aina ya Uzoefu wa Ibada katika Dini

Mila, pia huitwa ibada, ni vitendo vya utendaji ambavyo tunafanya imani zetu za kidini, za umma na za kibinafsi. Kama mwanasosholojia Émile Durkheim alivyobainisha, wanafuata utaratibu rasmi au mlolongo, unaoitwa utaratibu wa liturujia; hufanyika mahali ambapo huwekwa mbali na takatifu wakati wa utendaji; na ni asili ya kijamii. Tofauti na tabia za kipekee ambazo mtu anaweza kufanya mazoezi peke yake, mila hujifunza na kugawanywa. Wao kukuza mshikamano wa kijamii na utambulisho ndani ya jamii ya waumini (hii lengo la Durkheim). Hata wakati wa kufanya ibada ya kidini peke yake, kama vile kutembea labyrinth wakati wa kutafakari, ibada yenyewe, kwa sababu imejifunza kama sehemu ya mwili mkubwa wa mazoea ya kidini, huunganisha mtu binafsi kwa jamii kubwa.

Kielelezo 13.11 Kutembea labyrinth, kama hii katika Cathedral ya Grace huko San Francisco, California, ina uzoefu na watu wengi kama ibada ya kutafakari au ya maombi. (mikopo: “Grace Cathedral Labyrinth” na Jay Galvin/Flickr, CC BY 2.0)

Mila huwa na muundo wa kawaida ingawa utendaji wa ibada na ibada unaweza kuwa tofauti kabisa. Katika kazi yake ya Ritual (1993), mwandishi wa Afrika Magharibi na msomi wa ibada Malidoma Somé ([1993] 1997, 68) anaelezea hatua kuu za matendo mengi ya ibada:

1. Ufunguzi: “kuweka hatua” kwa kutaja madhumuni ya ibada na kukusanya washiriki wa binadamu
2. Dua: wito kwa ulimwengu wa roho kujiunga na kikundi
3. Majadiliano: kuanzisha uhusiano wazi/mawasiliano kati ya washiriki na ulimwengu wa roho
4. Kurudia: utaratibu uliowekwa, sala, na/au vitendo vinavyotakiwa kuhalalisha madhumuni ya ibada
5. Kufungwa: baraka au aina nyingine ya kufukuzwa rasmi kwa washiriki wote wa kibinadamu na roho

Hata wakati mila imeandikwa na sehemu zinasomwa kwa uangalifu na kufuatiwa, ushiriki wa mtu binafsi na ushirikiano utabadilisha ibada kila wakati inapotungwa au kufanywa. Mila haipatikani kabisa, na sio mila yote inayotumikia kusudi sawa. Baadhi hasa hufanyika ili kuthibitisha, kuimarisha, na kudumisha mshikamano ndani ya kikundi; baadhi ni alama za kijamii za mabadiliko ya maisha kwa watu binafsi, familia, au vikundi; na wengine hushughulikia uponyaji na haja ya upya. Kuna makundi mengi ya ibada: sikukuu za maadhimisho au mila (kwa mfano, Krismasi au Hannukah), ambazo kwa kawaida hufanyika juu ya mzunguko wa kalenda, kwa kawaida mwaka; ibada za uungu ili kupata sababu za ugonjwa, kuomba uponyaji, au kutabiri kuhusu siku zijazo, ambazo kwa kawaida hutokea kwa msingi unaohitajika; na ibada ya uasi, ambapo sheria na kanuni za kijamii zinaweza kuingizwa ili kusisitiza thamani yao ndani ya jamii. Incwala, ibada inayopatikana miongoni mwa Waswazi, kundi la kusini mwa Afrika, ni likizo ya kitaifa ambapo sheria nyingi za kijamii zinasimamishwa au kugeuzwa, na kuruhusu wanawake kuchukua majukumu ya umma ya wanaume na wanaume kuchukua majukumu ya kaya ya wanawake katika kinyago cha umma. Miongoni mwa Waswazi, ibada hii inaeleweka kuonyesha thamani ya majukumu tofauti ya kijinsia katika jamii pamoja na umuhimu wa kanuni za kijamii katika kupunguza ugonjwa wa kijamii. Nchini Marekani, Halloween pia ni ibada ya uasi, moja ambayo watoto hutoka usiku kuomba pipi kutoka kwa majirani. Miongoni mwa aina nyingi za kawaida za ibada za kidini, ingawa, ni ibada za kuongezeka, ibada za kifungu, na ibada za mateso.

Mihadhara ya Kuongezeka

Inaitwa na majina mbalimbali, kama vile ibada za uthibitisho na ibada za kalendrical, ibada za kuongezeka zinafanywa ili kuthibitisha, kuimarisha, na kudumisha vifungo vya mshikamano. Huduma nyingi za kidini zinazorudia zinazotolewa kupitia makanisa, masinagogi, na misikiti ni ibada za kuzidisha. Mila hii huwa na muundo thabiti na wa kurudia ambao huwawezesha watendaji kufuata pamoja kwa urahisi. Ikiwa unahudhuria au mshiriki katika aina yoyote ya kurudia kila siku, kila wiki, au kila mwezi ibada ya kidini, inawezekana ibada ya kuongezeka. Ibada hizi zinafafanua na kuwafundisha watu binafsi ili waweze kutambua kama jumuiya ya kidini, ingawa kunaweza kuwa na matendo mengine ya ibada yanayoambatana nayo. Sio kawaida katika dini za serikali kwa ibada hizi kuunda umoja kati ya waumini katika tamaduni na mataifa ya taifa. Mfano mzuri ni mazoezi ya kila siku ya sala ya Kiislamu, au salat. Salat inahusisha kuomba katika mwelekeo wa mji mtakatifu wa Makka wakati wa alfajiri, adhuhuri, mchana, machweo, na jioni kila siku, bila kujali wapi mwamini yupo au hata kile wanachokifanya. Salat inaanzisha uhusiano wa moja kwa moja kati ya muumini na Mungu na kuthibitisha uanachama wa mtu katika jamii ya kimataifa ya Waislamu.

Kielelezo 13.12 Mkutano wa Kiislamu hufanya ibada ya kuongezeka inayoitwa salat, au sala ya ibada. (mikopo: “Istanbul” na Facemepls/Wikimedia Commons, CC BY 2.0)

Ibada ya Passage

Kwanza kutambuliwa na mwanaanthropolojia Arnold van Gennep katika 1909, ibada ya kifungu alama mabadiliko ya kijamii katika maisha ya watu na kuanzisha mabadiliko katika hali ya kijamii ndani ya jamii zao. Kuhusishwa kwa kawaida na kuzaliwa, ujana, ndoa, na kifo, mila hii inaweza kuwa sherehe za muda mrefu wakati ambapo mtu hupokea maelekezo na maandalizi ya mabadiliko haya katika maisha yao. Gennep alibainisha kuwa kuna hatua tatu katika ibada ya kujitenga kifungu, mpito, na ushirikishaji-na kwamba wakati wa hatua ya mpito, mtu lazima apite kizingiti (limen katika Kilatini) kutoka nafasi yao ya zamani ya kijamii au hali kwa mpya.

1. Kugawanyika (kabla ya limen). Awamu ya kujitenga ni alama ya kikosi kutoka hali ya awali ya mtu. Wakati mtu au watu wanaohusika wanaweza kutengwa kimwili na kushikiliwa mahali maalum, kujitenga kwa kawaida hutokea ndani ya maisha ya kila siku kwa kipindi cha muda na daima ni alama ya mfano. Baadhi ya mifano ya kujitenga ni ushiriki rasmi wa wanandoa wenye pete na kipindi cha maandalizi kwa ajili ya ndoa ijayo; mchakato wa katekesi, au mafundisho rasmi ya kidini, kwa vijana wanaopanga kubatizwa au kuthibitishwa katika kanisa la Kikristo; na kuvaa nguo maalum au rangi wakati kuomboleza kifo cha mwanachama wa familia.
2. Mpito (uharibifu). Awamu ya mpito ni alama ya utata wa hali na kuhusishwa na mafundisho na mafundisho. Awamu hii ni kawaida vikwazo kwa kipindi ambacho mabadiliko ya ibada ya kazi na ya umma yanafanyika. Mtu au watu wanaohusika, tayari wamejitenga na hali yao ya awali na utambulisho, sasa wamebadilishwa kuwa hali mpya. Hii ni awamu ya kazi zaidi ya ibada ya kifungu. Ni scripted sana na karibu daima inahusisha walimu, viongozi, au washauri ambao huwashawishi watu kupitia hatua sahihi kwa hali mpya ya kijamii. Baadhi ya mifano ya mpito ni sherehe ya ndoa yenyewe, ubatizo halisi au ibada ya uthibitisho kanisani, na huduma ya mazishi kwa mpendwa.
3. Kuingizwa (baada ya limen). Awamu ya kuingizwa ni alama ya uwasilishaji rasmi wa umma wa mtu au watu ambao wamepitia ibada. Wakati wa kuingizwa, alama tofauti hutumiwa kueleza hali mpya ya kijamii na utambulisho. Katika hatua hii ya mwisho, wale wanaopitia mabadiliko huanza kuchukua haki, marupurupu, na majukumu ya hali yao mpya ya kijamii. Hii inaweza kujumuisha kubadilisha majina yao, kuhamia eneo jipya, au kuvaa nguo tofauti. Katika ibada nyingi za kifungu, hii ni kipindi cha kupanuliwa ambacho kinaweza kudumu kutoka miezi hadi miaka.

Mwanaanthropolojia Victor Turner (1969) anajadili kwa undani umuhimu wa uharibifu katika ibada za kifungu. Wakati wa liminality, mtu binafsi ni kile Turner anachokiita “kati na kati” (95), bila hali ya kijamii au kusimama, nje ya muundo, na katika mpito kutoka hatua moja ya kijamii hadi nyingine. Ni aina ya kifo cha kijamii. Mara nyingi, mtu huyo atakuwa amevaa sare, mavazi yasiyo na alama na kufuata tabia zinazohusiana na unyenyekevu na kutokujulikana katika utamaduni wao. Pia kuna matarajio ya utii wa jumla wakati wa mabadiliko ya hali, kwani mtu hutegemea viongozi wa ibada (walinzi) kuwafundisha, kocha, na kuwashauri kupitia kifungu hicho. Ikiwa kuna kundi la watu wanaohusika katika ibada ya kifungu, kama vile daraja la umri linalopitia ibada za kubalehe, washiriki watashiriki hisia kali ya usawa na ushirikiano wa kijamii kati yao wenyewe, unaojulikana kama communitas. Kupitia utafiti wa Turner kuhusu Ndembu ya Zambia, wanaanthropolojia waliweza kuelewa taratibu hizi za kawaida za mabadiliko ya kijamii.

Mfano mmoja wa ibada ya kifungu kati ya Navajo ya kusini magharibi mwa Marekani ni Kinaaldá. Kinaaldá ni sherehe ya jadi ya kuja umri (ibada ya kubalehe) kwa wanawake wadogo wa Navajo ambayo hutokea muda mfupi baada ya mzunguko wa kwanza wa hedhi wa msichana na inahusisha familia yake na jamii yake iliyopanuliwa (Carey 2010; Meza 2019). Kwa kawaida, sherehe huchukua siku nne na hutokea ndani ya nyumba ya jadi ya Navajo, inayoitwa hogan, na katika eneo la jirani, ambapo msichana atakimbia mara kwa mara ili kuhakikisha kuwa ana maisha yenye nguvu na yenye afya. Mwanzoni mwa sherehe, kama kujitenga huanza, msichana amelala na familia yake hupunguza miguu yake na husaidia kumvika na kumtayarisha kwa mpito. Katika siku za kutengwa, kuna kazi nyingi tofauti kama msichana anaanzishwa kuwa mwanamke. Siku ya tatu, yeye na mama yake wataoka keki ya nafaka inayoitwa alkaan, na kisha, wakiongozwa na mwanamume au mwanamke wa dawa ya Navajo, wataimba nyimbo za sala usiku kucha mpaka jua. Wakati wa hatua ya mwisho ya Kinaaldá, asubuhi ya siku ya nne, mama huosha nywele za binti yake na kuinyunyiza kwa mahindi (mahindi ni mungu wa Navajo). Mwanamke huyo atachukua mbio yake ya mwisho kuelekea mashariki, sasa akifuatwa na watoto wengi wadogo, ili hatimaye awe mama mwenye upendo ambaye watoto wake watamfuata daima. Baada ya sherehe, anarudishwa tena kwa jamii yake kama mwanamke na si mtoto; sasa anahesabiwa kuwa kijana mzima.

Sio ibada zote za kifungu ni za kidini. Pia kuna ibada za kidunia za kifungu, kama vile kuhitimu au quinceañera, siku ya kuzaliwa ya sherehe kwa wasichana wenye umri wa miaka 15 katika jamii nyingi za Amerika ya Kusini. Na wakati mwingine dini na kidunia huingiliana, kama katika sherehe ya ndoa ambayo ni ya kiraia na ya kidini. Jamii hutumia ibada za kidunia na za kidini za kifungu ili kuashiria mabadiliko katika mzunguko wa maisha ya wanachama wao.

Ibada ya Mateso

Tofauti na ibada za kuongezeka na ibada nyingi za kifungu, ibada za mateso ni kawaida zisizo za kalenda na zisizopangwa. Kwa kawaida huwekwa kama mila ya uponyaji au maombi ya kuingilia kati isiyo ya kawaida, ibada hizi hutafuta dawa au fidia kwa shida. Ikiwa ni moja kwa moja kupitia safari ya shamanic au kwa njia ya upatanishi wa kiongozi wa dini, jamii zinaomba roho au mungu kwa uponyaji au baraka. Wakati ugonjwa na afya katika jamii nyingi za Magharibi hueleweka kuwa matukio ya kibiolojia kulingana na ushahidi wa kimapenzi, katika jamii zisizo za Magharibi na katika mila za kidini zilizowekwa ndani ya tamaduni, ustawi hutazamwa kama uhusiano kati ya mwili na roho na hivyo inaaminika kuwa na sehemu ya kidini.

Wakati wasioamini wanaweza kutaja ibada za mateso kama ushirikina, imani au mazoezi ambayo haina ushahidi wa kuaminika kwa ufanisi wake, kwa waumini, ibada hizi za kidini zinawawezesha kuomba msaada na wakati mwingine kudhibiti matokeo ya matukio ya kutishia maisha. Mila ya mateso, kwanza ilivyoelezwa na kutofautiana sana kulingana na haja. Watu wanaweza kufanya uchawi na uchawi kuamua chanzo cha mateso, exorcism kuondoa uwepo wa roho mbaya, au uabudu kutambua chanzo cha madhara. Kutolewa ni mazoezi au mtihani unaolenga kupata ufahamu, mwongozo, au ushauri kuhusu tukio au hali. Kuna mamia ya njia tofauti za uabudu. Baadhi ya mifano ni pamoja na scapulimancy (kuchoma makali ya bega ya ng'ombe au swala na kusoma ujumbe katika muundo wa kuchoma), tasseomancy (kusoma majani ya chai chini ya kikombe), oomancy (kusugua yai juu ya eneo la ugonjwa au maumivu na kisha kuvunja wazi kusoma mfano), bibliomancy (nasibu kufungua Biblia au kitabu kingine na kutafuta ujumbe katika kifungu chochote kilicho kwenye ukurasa huo), kusoma kadi za tarot, na kuangalia ishara za nyota.

Ibada moja ya kawaida ya mateso katika mila ya Kikristo ni kuwekwa kwa mikono. Dini hii inaonekana katika Biblia, ikitumika zote mbili kama njia ya kumfikisha Roho Mtakatifu (Hes 27:15-23; Mdo 8:14-19) na kama kitendo cha kuponya na Kristo (Luka 4:40). Leo, katika makanisa mengi ya Pentecostal na ya Kiinjili, makusanyiko hufanya ibada ya kuweka mikono. Waumini huweka mikono yao juu ya mabega au kichwa cha mshirika anayetafuta uponyaji-iwe kutokana na matatizo ya kijamii, ya kiakili, au ya kimwili-kwa imani kwamba kwa sala kali na mawasiliano ya kimwili, Roho Mtakatifu anaweza kuhamia kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine ili kuimarisha, kuponya, na kuwatia mafuta kwa neema ya Mungu. Wakati mwingine “wasaidizi” husimama uso kwa uso au kuinama juu ya mtu kutafuta msaada. Wakati mwingine waumini hutembea nyuma ya mtu mwenye mahitaji, ambaye anakaa kiti, na kisha kuweka mikono juu ya mabega yao na kuomba, ama kimya au kwa sauti ili mtu aliyeathirika aweze kusikia sala inayotolewa. Katika matendo haya, jumuiya ya kidini inakusanya rasilimali zake za kiroho na kijamii na kuhimiza mwanachama anayetesumbwa-dawa yenye nguvu ya ugonjwa bila kujali mila ya imani.

Ingawa sio tu zinazohusiana na ibada za mateso na wakati mwingine hufanyika kama matendo ya utii, sherehe, sifa ya kiroho, kutaalamika, au hata kutubu, Hija mara nyingi hufanyika kama ibada ya kutafuta marekebisho na uponyaji. Safari takatifu kwenda kaburi au mahali patakatifu, hija hufanyika katika dini nyingi. Baadhi ya Hija maarufu ni hajj, Hija Kiislamu kwa Saudi Arabia; Hija Kikristo kwa Sanctuary ya Mama yetu wa Lourdes, tovuti katika Ufaransa ambapo Mary inaaminika kuwa alionekana; na Hija Hindu kwa Mto Ganges katika India.

Kielelezo 13.13 Hija ni Hija ya Kiislamu kwenda Makka, iliyoonyeshwa hapa, ambayo ni mahali pa kuzaliwa kwa nabii Mohammed. Katikati ya picha, angalia Ka'aba, mahali pa makao ya Mwenyezi Mungu. (mikopo: “Ka'ba Mtakatifu” na Jicho la Kamera/Flickr, CC BY 2.0)

Hajj ni mojawapo kati ya nguzo tano, au kanuni za msingi, za Uislamu. Kwa waumini wenye uwezo wa kimwili na njia za kifedha, kukamilisha hajj kwa Makka, Saudi Arabia, ni muhimu kwa imani yao. Ilhali hija yenyewe inaweza kutokea wakati wowote wakati wa miezi mitatu iliyopita ya kalenda ya Kiislamu, siku tano hadi sita za mwisho za mwezi wa 12 ni zile ambazo mila muhimu zaidi hutokea. Kulingana na kalenda ya mwezi, hajj ni sikukuu inayohamishika, maana yake ni sherehe ambayo tarehe zake zinatofautiana kila mwaka na zitatokea kwa misimu tofauti juu ya mzunguko wa miaka. Kwa sababu kalenda ya Kiislamu ni kalenda ya mwezi, haiendani kila mwaka na kalenda ya Gregori ikifuatwa na sehemu kubwa za dunia ya Magharibi ya leo.

Kihistoria, mahujaji walifika kwa kutembea, wakitumia muda wa kusafiri na mapambano yake yanayoambatana ili kuzingatia kukua katika imani yao. Baadhi ya watu wanaendelea njia hii ya jadi ya kukamilisha hajj, lakini waja wengine huwasili kwa mashua, basi, au ndege, wakijitolea kutafakari mara wanapofika. Makka ni sehemu muhimu ya mfano kwa Waislamu kwa sababu ilikuwa mahali pa kuzaliwa kwa Mtume Muhammad. Wakati wa ibada ya Hija, mahujaji watafanya matendo mengi ya imani, ikiwa ni pamoja na kuzunguka Ka'aba, jengo lililoko katikati ya msikiti linalowakilisha mahali patakatifu sana, mara saba kwa saa moja ili kufungua ibada; kuomba; kukimbia kati ya milima ya karibu ya Safa na Marwah; kukata nywele zao; kwenda mashariki mwa Makka kukiri dhambi zao na kutafuta upatanisho; kukusanya kokoto kufanya mfano wa kupiga mawe ya Ibilisi; kununua vyeti vya sadaka ili mnyama atolewe sadaka kwa niaba yao; na kisha tena kuzunguka Ka'aba mara saba, wakati huu kinyume chake, kufunga hajj.