Eleza dhana ya itikadi ya kijinsia na kutambua itikadi mbili hizo.
Jadili jinsi patriarchy ni iliyoingia katika mazoea na taasisi.
Pendekeza sababu za kutokuwepo kwa ndoa.
Kutoa mifano miwili ambayo magumu maoni ya utawala wa patriarchal.
Katika ujenzi wa kitamaduni wa jinsia, jinsia mbili au zaidi hufafanuliwa katika mfumo wa jumla ambao hutoa aina mbalimbali za tabia na shughuli kwa makundi tofauti au ulimwengu wa kijinsia wa jamii. Baadhi ya shughuli hizo zinachukuliwa kuwa muhimu zaidi kuliko wengine, na baadhi ya tabia hizo ni za mamlaka zaidi na zenye nguvu. Jinsia si tu mfumo wa tofauti kati ya ulimwengu wa kike na wa kiume lakini pia mfumo wa nguvu kati ya ulimwengu huo wawili.
Patriarchy: Itikadi na Mazoezi
Mwandishi wa sura hii, Jennifer Hasty, anaonyesha juu ya kile alichojifunza kuhusu itikadi ya kijinsia wakati akifanya kazi kama video ya harusi:
Kama gig upande wa kazi yangu anthropolojia, mimi mbio biashara yangu mwenyewe kama videographer harusi katika Philadelphia mji mkuu eneo kutoka 2010 hadi 2017. Wakati mradi wote ulipelekwa na umuhimu wa kiuchumi (nilikuwa nikifundisha wakati wa muda), sekta ya harusi iligeuka kuwa hatua ya kuvutia ambayo inaweza kuona mahusiano ya kijinsia katika jamii ya Marekani. Harusi nyingi zilipangwa kwa bidii na bibi arusi, na bwana harusi akielezea matakwa yake au kukaa nje ya mchakato mzima. Wanaharusi ambao walivutiwa na sanaa yangu, aesthetic minimalist filamu walijaribu kuwa wataalamu wa tabaka la kati, wahitimu wa chuo kuelekea katika kazi katika elimu, fedha, sheria, au dawa. Wengi wa harusi hizi walikuwa potlatches kubwa ya mtindo wa katikati ya darasa na alama ya utambulisho.
Ingawa wanaharusi wangu walikuwa wanawake wenye elimu nzuri na kazi za kitaaluma, lilipokuja kupanga “siku yao maalum,” karibu wote walirudi kwenye mila iliyoingizwa na majukumu ya kijinsia ya zamani. Karibu wote walivaa mavazi ya harusi ya muda mrefu, nyeupe, ishara ya usafi wa kike, ingawa wengi wao walikuwa wakishirikiana na grooms zao (na baadhi tayari walikuwa na watoto pamoja nao).
Kielelezo 12.13 Bibi arusi akisindikizwa na baba yake kwenye sherehe yake ya harusi. Harusi hufunua mengi kuhusu itikadi ya kijinsia ya utamaduni. (mikopo: “Baba wa Bibi” na stevebrownd50/flickr, CC BY 2.0)
Karibu wote walisisitiza “kupewa mbali” na baba zao, hata wakati baba hao walikuwa kwa kiasi kikubwa hawako kwa sehemu fulani ya utoto wao kutokana na talaka. Dhana hii ya kuwa zawadi, iliyotolewa kwa bwana harusi, ilikuwa na nguvu sana kwamba bibi arusi mmoja, ambaye baba yake hakuwapo, alitangaza katika nadhiri zake za kibinafsi, “Ninajipa katika ndoa kwako.” Grooms na familia zao hawakutumia lugha hii ya kutoa zawadi ya kibinadamu.
Dhana kwamba mwanamke hupitishwa kutoka kwenye uwanja wa paternalistic wa baba yake katika huduma na usimamizi wa mke wake huonyesha itikadi kubwa ya kijinsia kuhusu uhusiano kati ya wanaume na wanawake katika maisha ya familia. Itikadi ya kijinsia ni seti ya uratibu wa mawazo kuhusu makundi ya kijinsia, mahusiano, tabia, kanuni, na maadili. Mawazo haya yanaingizwa katika taasisi za familia, uchumi, siasa, dini, na nyanja nyingine za kijamii. Kama ilivyo kwa itikadi za rangi na za darasa, mara nyingi watu huchangamia maneno ya wazi ya itikadi ya kijinsia huku wakishiriki kikamilifu katika fomu za kitaasisi zinazohusiana nayo. Ingawa wanawake wamefanya hatua kubwa katika maisha ya umma wa Marekani katika miongo kadhaa iliyopita, katika harusi zao, bado wanaweka itikadi ya kijinsia inayowaweka kama vitu vya tegemezi vilivyopitishwa kati ya wanaume katika shughuli za ndoa. Nguvu ya itikadi ya kijinsia ni kwamba mara nyingi inafanya kazi chini ya kiwango cha ufahamu. Kama utakavyokumbuka kutokana na majadiliano ya awali ya neno, itikadi ambayo inakuwa uraia kama “akili ya kawaida” inakuwa hegemonic.
Patriarchy ni itikadi ya kijinsia iliyoenea ambayo inaweka wanaume kama watawala wa maisha binafsi na ya umma. Ndani ya kaya, kiume mzee ni kutambuliwa kama mkuu wa familia, kuandaa shughuli za wanawake na watoto tegemezi na kusimamia tabia zao. Rasilimali za familia kama vile fedha na ardhi zinasimamiwa na wanaume waandamizi. Wanaume hufanya maamuzi; wanawake wanapata. Zaidi ya familia, wanaume hupewa nafasi za uongozi katika jamii nzima, na wanawake wanaitwa kuwa na jukumu la kuunga mkono na kuwezesha kama wasaidizi waliotengwa.
Aina ya kisasa ya patriarchy katika mazingira ya Marekani na Ulaya ni wanaohusishwa na maendeleo ya Ulaya ya ubepari katika miaka ya 1600. Kadiri shughuli za kiuchumi zilihamia nje ya kaya na kuingia katika viwanda na ofisi, kaya ilikuja kuelezwa kama nyanja binafsi, ilhali ulimwengu wa shughuli za kiuchumi na kisiasa ulikuja kuitwa nyanja ya umma. Wanawake walipewa nyanja binafsi ya maisha ya familia, ambapo walitarajiwa kutekeleza majukumu ya kukuza kama wake na mama. Wanaume sio tu walitawala nyanja binafsi lakini pia walishiriki katika nyanja ya ushindani na wakati mwingine hatari ya umma.
Aina tofauti za patriarchy zimeibuka duniani kote. Nchini India, maendeleo ya kilimo na kupanda kwa serikali yalisababisha kuongezeka kwa udhibiti wa wanawake katika taasisi za kijamii za patriarchal (Bonvillain 1995). Itikadi ya Patriarchal na muundo wa kijamii ulianza kipindi cha Vedic (1500—800 KK). Katika jamii za Vedic za India ya kale, wanaume waliongoza maisha ya kiuchumi na kisiasa, na wanawake walikuwa wengi kutengwa na nyanja hizi. Hata hivyo, wanawake wanaweza kutumia aina fulani za mamlaka kama mama katika kaya zao. Watoto wa kike, ingawa hawakupendekezwa, walitibiwa vizuri. Wasichana na wavulana wote walifundishwa na kushiriki katika shughuli za kidini. Usafi wa kike na uaminifu walikuwa na thamani sana, lakini wanawake wanaweza kushiriki katika ngono kabla ya ndoa bila kuachwa, na wake wanaweza talaka waume zao. Kisheria, hata hivyo, binti na wake walikuwa wanategemea wanaume katika maisha yao, ambao wanaweza kufanya maamuzi kwa niaba yao. Mwanamke hakuruhusiwa kurithi mali isipokuwa yeye ni mtoto wa pekee. Katika kipindi cha baada ya Vedic, patriarchy iliimarishwa na utaratibu wa utaratibu wa sheria ya Kihindu. Patriarchy ilikua hata zaidi ya utawala, na kuenea kwa utamaduni wa ndoa ya watoto, kumpiga mke, kuua watoto wachanga wa kike, na uharibifu na kifo cha ibada cha wajane. Wakati India ilipokuwa chini ya utawala wa Kiislamu katika karne ya 12, desturi za Kiislamu za kuficha na kuwatenga wanawake waliotengwa zaidi katika jamii za Kihindu na Waislamu sawa
Ingawa India ya kisasa ni nchi ya utofauti wa kikabila na kidini, dume imekuwa nguvu kubwa ya shirika katika jamii ya India. Katika maeneo ya vijiji, mara nyingi watu huishi katika kaya kubwa za familia zilizopanuliwa zilizoundwa na asili ya patrilineal. Familia hizi zinajumuisha wanandoa wa ndoa, wana wao na familia za wana, na binti zao wasioolewa. Wanaume wanatambuliwa kama wakuu wa kaya zao, wakitumia mamlaka juu ya wake zao na watoto wao. Mgawanyiko wa kazi huwapa wanaume kufanya kazi kama wakulima na wafanyabiashara, kutoa chakula kwa familia. Wanawake hasa hufanya kazi nyumbani lakini wakati mwingine husaidia pia kazi za kilimo kama vile kupalilia na kuvuna.
Katika karne ya 19, harakati ya urekebisho ilitoa wito wa kuondoa desturi nyingi za patriarki kama vile ndoa ya watoto na sati (kifo cha ibada cha wajane). Wafanyabiashara, wengi wao wanaume na wanawake wasomi, walihimiza elimu ya watoto wa kike na kuhalalisha urithi kwa wanawake. Kwa kujibu, sati akawa marufuku, wajane waliruhusiwa kuolewa tena, umri wa ndoa uliwekwa kwa 12, na wanawake waliruhusiwa talaka, kurithi, na kumiliki mali. Katika sehemu ya mwisho ya karne ya 20, jimbo la India lilipitisha sheria za kuimarisha usawa wa wanawake katika maeneo mengi, ikiwa ni pamoja na elimu, urithi, na ajira. Wanawake wa miji katika familia za tabaka la kati na la juu wamefaidika na mageuzi haya. Hata hivyo, katika maeneo ya vijiji, desturi nyingi za patriarchal zilizozuiliwa na serikali zinaendelea kutekelezwa.
Uzazi: Itikadi na (Si) Mazoezi
Kama neno linavyoonyesha, ndoa ina maana ya utawala na wanawake waandamizi. Katika jamii ya ndoa, wanawake wangeweza kutumia mamlaka katika maisha ya kijamii na kudhibiti nguvu na utajiri. Kama patriarchy, ndoa ni itikadi ya kijinsia. Tofauti na patriarchy, hata hivyo, ndoa haijaingizwa katika miundo na taasisi katika utamaduni wowote katika ulimwengu wa kisasa. Hiyo ni kusema, ni tu itikadi - si moja kubwa, na kwa hakika si hegemonic.
Wakati jamii zilizo na mifumo ya uhusiano wa patrilineal ni patriarchal sana, jamii zilizo na mifumo ya ujamaa wa uzazi sio matriarchal. Hii ni chanzo cha kawaida cha kuchanganyikiwa. Katika mifumo ya uzazi wa uzazi, watoto hasa ni wa kikundi cha jamaa ya mama yao, na urithi hupita kupitia mstari wa uzazi. Hata hivyo, hata katika jamii za matrilineal, uongozi hutumiwa na wanaume waandamizi wa familia. Badala ya mume wa mwanamke, ni ndugu yake au ndugu wa mama (mjomba wake wa uzazi) ambaye hufanya maamuzi kuhusu rasilimali za familia na analenga tabia ya familia. Wasomi ambao wanadharia kuwepo kwa matriarchies ya kale wanaonyesha kwamba jamii hizo hazikuwa tu matrilineal bali pia zinaongozwa na uongozi wa wanawake pamoja na maadili ya uzazi na uzazi.
Wanasayansi wa kijamii wa karne ya kumi na tisa kama vile Friedrich Engels na J.J. Bachofen walidai kuwa ndoa ilikuwa aina ya awali ya shirika la kijamii la kibinadamu, baadaye kubadilishwa na dume katika jamii duniani kote. Dhana hii ilifufuliwa na wasomi wa kike katika miaka ya 1970, kama vile mwanaakiolojia Marija Gimbutas (1991), ambaye alidai kuwa jamii za awali za uzazi wa Neolithic ya Ulaya zilipinduliwa katika Umri wa Bronze na wavamizi wa patriarchal juu ya farasi. Gimbutas alisema kuwa jamii Neolithic ya Ulaya walikuwa amani, usawa, na gynocentric, au mwanamke-unaozingatia. Waliabudu mungu wa mama aliyehusishwa na uzazi wa wanawake na dunia. Wakuhani wa juu wa ibada hii ya uzazi walikuwa viongozi wa msingi, wakiungwa mkono na ndugu zao na baraza la wanawake. Vita ilikuwa haijulikani. Kisha, mawimbi ya wafugaji wa Indo-Ulaya waliingia kote Ulaya juu ya farasi, wakishinda Wazungu wa awali wa kiume na kuanzisha utaratibu wao wa vurugu, patriarchal na ibada yake ya miungu ya kiume na kuheshimu vita.
Kielelezo 12.14 Venus ya sanamu ya Willendorf, iliyopatikana kusini mwa Austria, inadhaniwa kuwa na umri wa miaka 25,000. Baadhi ya archaeologists wanadhani kwamba sanamu hii na wengine wengi kama hiyo kutoka Ulaya Paleolithic ni alama ya ibada ya uzazi au mungu wa mama. (mikopo: “Figurine ya kike ya Paleolithic, Venus ya Willendorf” na Wellcome Collection, CC BY 4.0)
Waakiolojia wengi hawakubaliani na tafsiri za Gimbutas za rekodi ya akiolojia na kukataa kwake kufikiria tafsiri mbadala na tawala zaidi za ushahidi huo na archaeologists wengine. Mwanaakiolojia wa kike wa kike Ruth Tringham alisema kuwa Gimbutas alikuwa “amefafanua mchakato wa tafsiri na aliwasilisha hitimisho lake mwenyewe kama ukweli wa lengo” (1993, 197). Wakati kazi ya Gimbutas juu ya uzazi wa Ulaya inakosolewa na akiolojia ya kitaaluma, mawazo yake yamekumbatiwa na kuenezwa na wanawake wa New Age.
Wapi matriarchies wapi? Kwa nini patriarchy imeenea sana wakati ndoa haipo? Hakuna mtu anayejua majibu ya maswali haya. Baadhi ya wanaanthropolojia wanafikiri kuwa mimba na huduma ya watoto walizuia wanawake, wakati wanaume walikuwa huru kushiriki katika mazoea ya kitamaduni, teknolojia, na taasisi. Wengine wanaonyesha kwamba nguvu za uzazi za wanawake zilikuwa tishio kwa wanaume. Patriarchy inaweza kuwa imeendelezwa kama mfumo wa udhibiti na udhibiti juu ya nguvu zilizokubaliwa za wanawake.
Katika kutafuta uzazi, inaweza kuwa kwamba wanawake wa kike wanatafuta kitu kibaya. Wakati wanaanthropolojia hawajapata jamii ambazo wanawake hutawala na kuwadhibiti wanaume, kuna mifano mingi ya kitamaduni ambayo wanawake na wanaume wanafurahia usawa wa jamaa na uhuru kutoka kwa ukandamizaji na udhibiti wa kijinsia.
Jinsia na Nguvu katika Maisha ya Kila siku
Wananthropolojia wa kisasa wanaojifunza jinsia huzingatia kidogo mijadala ya nadharia kuhusu asili ya patriarchy au kuwepo kwa uwezekano wa ndoa ya kale. Badala yake, wanaanthropolojia wa kitamaduni wanavutiwa na jinsi watu wanavyoingiliana na kanuni za kitamaduni na mazoea ya utaratibu wa jinsia katika jamii zao. Jinsia inaenea katika utamaduni, iliyoingizwa katika mifumo ya ujamaa, njia za kujikimu, uongozi wa kisiasa na ushiriki, sheria, dini, na dawa. Wananthropolojia wanajifunza jinsi watu wanavyopitia ulimwengu huu wa kijinsia katika maisha yao ya kila siku. Wanachunguza jinsi utambulisho na uwezekano vinavyotengenezwa na miundo ya jinsia pamoja na jinsi watu wanavyopambana na wakati mwingine hubadilisha matarajio ya kijinsia.
Wananthropolojia wa kitamaduni wanaojifunza wanawake katika tamaduni za patriarchal huonyesha utofauti wa uzoefu wa wanawake na mbinu zao mbalimbali za kuthibitisha maslahi yao katika mazingira magumu. Katika utafiti wake kuhusu tatizo la fistula miongoni mwa wanawake nchini Niger, Allison Heller (2019) anachunguza jinsi wanawake wanavyozingatia hali ya kijinsia wanapokabiliana na tatizo la uzazi unaoharibika. Fistula ya uzazi ni matatizo ya kujifungua ambayo tishu zinazotenganisha kibofu cha kibofu kutoka kwa uke hupasuka, mara nyingi husababisha kutokuwepo kwa muda mrefu (urination usio na udhibiti). Mara nyingi matokeo ya kazi ya muda mrefu au iliyozuiliwa, fistula huathiri sana wanawake katika jamii za vijiji na maskini, ambao mara nyingi huzaa bila msaada wa kitaaluma wa matibabu. Ukosefu, maumivu, na matatizo ya uzazi wa fistula huwashawishi wanawake wengi ambao wana hali hii. Wengi wa misaada ya kimataifa na misaada ya misaada inaonyesha wanawake kama waathirika wa fistula, kukataliwa na waume zao na kutengwa na jamii zao.
Ethnography ya Heller inahusisha picha hii rahisi. Katika mahojiano yake na wanawake walioathirika na fistula, Heller aligundua kwamba miundo ya familia na mahusiano yanaunda sana uzoefu wa wanawake wa fistula na matibabu yanayopatikana kwao. Katika mgogoro wa kijamii na matibabu, wanawake hawa hugeuka kwa mama zao kwa msaada na utetezi. Mama wanaweza kusisitiza kwamba binti zao waletwe hospitali wakati wa kazi ngumu, na hivyo kuzuia au kupunguza ukali wa fistula. Mama wanaweza pia kutenda kama waamuzi kati ya wanawake na jamaa zao na majirani, wakifanya kazi ili kupunguza unyanyapaa wa fistula na kukuza huruma na kukubalika.
Heller pia aligundua kwamba ndoa iliimarisha uzoefu wa mwanamke wa fistula. Ikiwa ndoa yake ilipangwa au ndoa “kwa ajili ya upendo,” mwanamke ambaye familia yake iliunga mkono ndoa yake ilikuwa na uwezekano mkubwa wa kupata msaada wa familia iliyopanuliwa. Wanawake waliokuwa na mahusiano mazuri na waume zao walikuwa na uwezekano mdogo wa kukataliwa nao baada ya kuendeleza fistula.
Heller pia aliwafuata wanawake katika kliniki maalumu zilizotolewa kwa huduma ya fistula na remediation upasuaji. Katika kile kinachoonekana kama mchakato usio wa haki sana, wanawake wenye fistula kali mara nyingi ni wa kwanza kupokea upasuaji, kutokana na uwezekano mkubwa wa matokeo mazuri. Wanawake wenye fistula kali wanaweza kusubiri kwa miezi kwa upasuaji wao wa kwanza na kisha kufanyiwa upasuaji kadhaa mara nyingi usiofanikiwa. Kwa muda mrefu wanawake walisubiri, uwezekano mkubwa wa mitandao yao ya msaada ilikuwa kuvaa nyembamba au kuvunja.
Wananthropolojia wa kisasa wa jinsia wanasoma uzoefu wa wanawake wa uhamiaji, mauaji ya kimbari, mazoezi ya kidini, na vyombo vya habari, kati ya mada mengine Kama ilivyoelezwa hapo awali, idadi kubwa ya tafiti pia inazingatia ujenzi wa kijamii wa uume, kuchunguza jinsi wanaume wanavyoingiliana na matarajio ya kijinsia ya mazingira yao ya kijamii na kiutamaduni.
Inajaribu kudhani kwamba wanaume wanafaidika sawa na mifumo ya upendeleo wa kiume, na faida fulani zinazotokana na wanaume wasomi. Watafiti ambao hujifunza masculinity katika mazingira ya msalaba wa kitamaduni wana ngumu mtazamo huu. Mwanaanthropolojia wa kitamaduni Daniel Jordan Smith alisoma changamoto za kutunga uume katika jamii za Igbo za kusini mash Katika kitabu chake, kinachojulikana kwa kuchochea To Be a Man Si Ayubu ya Siku moja (2017), Smith anaonyesha jinsi jinsia haijahusishwa tu wakati wa kuzaliwa lakini imewasilishwa kama mradi wa maisha yote ambayo wanaume wanapaswa kufanya kazi daima ili kufikia. Mapambano ya utambulisho wa kiume huanza wakati wa utoto na huongezeka katika shule ya sekondari kama wavulana wanajifunza “kupenda wanawake na pesa” (2017, 30). Kwa kuwa wavulana wa vijiji mara nyingi hupelekwa miji na miji kwa ajili ya shule, mabadiliko kutoka ujana hadi uume mara nyingi huhusisha ujuzi wa mikakati ya kuishi miji, kama vile kutafuta njia za kupata pesa kulipia vitu vya walaji vinavyoongeza sifa zao kati ya wenzao na kuwezesha uhusiano wao wa kimapenzi. Baada ya shule, kijana anatarajiwa kuolewa na kuwa baba pamoja na kutimiza jukumu lake katika miundo mikubwa ya familia iliyopanuliwa. Katika miaka yake mwandamizi, mtu anatarajiwa kumzika baba yake mwenyewe na mazishi ya kuvutia. Wanaume hujifunza majukumu haya kwa kiasi kikubwa kupitia mahusiano yao na wanaume wengine wanaowashauri kama marafiki na washauri.
Kati ya mafanikio ya uume wa Nigeria ni pesa. Alama kuu za uume wa watu wazima zote zinahitaji rasilimali kubwa. Bila fedha, mwanamume hawezi kulipa mali ya bibi arusi ili aolewe au kuwapatia watoto wake. Katika utu uzima, wanaume wanatarajiwa kujilimbikiza utajiri kupitia kazi na shughuli za biashara zilizofanikiwa na kisha kutumia rasilimali zao kusaidia familia zao pamoja na kupanua mitandao ya wategemezi. Wanaume wasomi ambao kufikia hatua hizi baadaye wanajitahidi kujenga na kudumisha nyumba za familia za kuvutia, kutuma wategemezi wao kwenye shule za gharama kubwa, kuwavaa wake zao kwa mtindo mzuri, na kudhamini harusi na mazishi ya kifahari.
Kama mifano hii inavyoonyesha, anthropolojia ya kitamaduni ya jinsia inazingatia hali ambazo watu wanakabiliwa kama watu wa kijinsia na jinsi wanavyotokana na rasilimali zilizopo na mahusiano ili kutimiza majukumu yao na wakati mwingine changamoto matarajio ya kijinsia
