10.4: Wakulima na Ukuaji wa miji
- Page ID
- 178027
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Wakulima katika Anthropolojia
Wafanyabiashara, darasa la kilimo la vijijiji, lenye makao ya ruzuku na ardhi ndogo, ni matokeo ya maendeleo ya miji na uhamiaji wa vijiji-miji. Kabla ya kuibuka kwa ubepari na hali ya viwanda, wakulima walikuwa darasa la watu wengi ndani ya jamii za serikali. Maendeleo ya uchumi wa viwanda yalisababisha mchakato unaoendelea wa uhamiaji wa ndani, harakati za ndani za watu kutoka vijiji hadi maeneo ya miji kwa fursa za kiuchumi, elimu, na ajira. Kwa wakulima wengi, uhamiaji wa ndani ulitumiwa kukidhi mahitaji ya familia ya haraka, iwe kuchukua bidhaa za kilimo kwenye masoko ya mijini-ambayo inaweza kuwa kila wiki, kila mwezi, au msimu- au kuhamia kwa muda kufanya kazi kwa fedha taslimu katika kazi za kilimo kwa mashamba makubwa na makampuni makubwa. Kahawa, sukari, na viwanda vya matunda, kwa mfano, viliingiza wakulima wengi wadogo, vijiji ambao familia zao zilihitaji pesa.
Mwanaanthropolojia wa kitamaduni Robert Redfield (1956) alikuwa mmoja kati ya wanaanthropolojia wa kwanza kutambua wakulima kama kundi tofauti la kijamii, akimaanisha utambulisho na utamaduni wao wa ndani kama “mapokeo madogo” (70), maana yake ni utamaduni ambao hauna umoja kidogo na unahusisha mchanganyiko wa desturi unaobadilika kulingana na mdomo mila. Alitambua sifa za msingi za tamaduni za wakulima kama attachment kwa ardhi ambayo wao hufanya maisha, kutegemea maeneo ya miji ambayo hudhibiti thamani ya ziada yao ndogo, na utamaduni kuhusiana na mazoea ya kijamii. Masomo ya baadaye yalijengwa juu ya mawazo haya ya awali kuhusu wakulima. Eric Wolf (1966) alitaja vikundi vya wakulima kama “jamii za ushirika zilizofungwa” (86), maana ya jamii ambazo zimezuiliwa zaidi kutoka vituo vya miji na haziwezi kukabiliwa na mabadiliko ya kitamaduni kutokana na uhamiaji. Pia aliwaona kuwa tofauti na wakulima kwa kuwa wanazalisha ziada ndogo zaidi na wanahusika katika shughuli za soko zaidi za asymmetrical (yaani, unyonyaji).
Badala ya kuwa wakulima rahisi wa kujikimu, wakulima wanafahamu masoko ya mitaji pana na wanaathiriwa moja kwa moja na thamani ya kushuka kwa bidhaa zao, ingawa hawana mamlaka juu ya vikosi hivi au udhibiti wa faida wanayopata. Wakati mwingine, kuchanganyikiwa juu ya hisia hii ya kutokuwa na nguvu husababisha majaribio ya kuathiri mabadiliko ya kisiasa. Mwaka 1994, siku ileile ile ile Mkataba wa Biashara Huria wa Amerika Kaskazini, au NAFTA, ulianza kutumika kati ya Marekani, Mexico, na Kanada, uasi wa Zapatista ulianza huko Chiapas, Mexico. Harakati hii iliongozwa na wakulima Wazawa ambao walielewa kwa uwazi kwamba mkataba huo, ambao uliwezesha mazao ya kilimo kuhamia kati ya Marekani, Mexico, na Kanada bila ushuru, ilimaanisha kuwa hawawezi tena kuuza ziada yao ndogo ya kilimo kwa mshahara wa maisha. Sasa, wangeweza kushindana na mashirika makubwa ambayo yaliweza kufurika masoko ya ndani na bidhaa za bei nafuu.
Kama ufikiaji wa utandawazi unaendelea kupanuka, kuunganisha jamii za mitaa kwa nguvu zaidi na vikosi vya kimataifa, baadhi ya wasomi sasa wanazungumzia darasa la baada ya wakulima. Neno hili linatumika kutaja wakulima vijijiani wanaohamia maeneo ya miji lakini huhifadhi sifa nyingi za kitamaduni za mila za mababu zao. Hizi zinaweza kujumuisha muundo wa familia ya patriarchal, tabia ya kupendelea mila ya ndani juu ya ubunifu wa kimataifa, au mtazamo wa kisiasa wa kihafidhina zaidi (angalia Buzalka 2008).
Uhamiaji wa Ndani: Uendelezaji wa Vijijiji-Mji
Mwanaanthropolojia wa India Tame Ramya (2017) alisoma mambo ya kushinikiza na kuvuta — maneno yaliyotumiwa kuelezea mazingira na nguvu zinazowahamisha wahamiaji mbali na nchi yao na kuwavuta kuelekea eneo jipya—na kuathiri uhamiaji wa ndani wa makabila mbalimbali ya vilima vya Kurung Kumey, wilaya iliyo katika jimbo la Arunachal Pradesh, India, kwa eneo la vilima vya wilaya jirani ya Papum Pare. Ingawa kulikuwa na makundi kadhaa ya makabila yaliyohusika katika utafiti huu, wengi wa wahamiaji kwenda Papum Pare ni makabila ya Nyishi. Nyishi, kundi kubwa la kikabila katika wilaya yao, ni wakulima vijijiani wanaolea mchele wa paddy, wakiongezewa na matango na mahindi. Kwa kawaida, walifanya polygyny na walikuwa na familia kubwa na watoto wengi. Utafiti wa Ramya unaonyesha kuwa msukumo wa msingi wa uhamiaji wa ndani wa hiari katika eneo hili ni kupata fursa mpya za kiuchumi, na kuwafanya watu kuhamia kutoka maeneo ya pembeni zaidi ya kijiografia kwenda vituo vya miji. Ingawa msukumo wa uhamiaji kimsingi ni wa kiuchumi, uhamisho huu husababisha mfululizo wa mabadiliko ya kitamaduni.
Katika nchi za kikabila katika nchi ya kilima cha Kurung Kumey, aina ya kawaida ya kujikimu ni jhum. Hii ni aina ya kilimo cha kukata-na-kuchoma ambacho kinahitaji familia kufanya mazoezi ya makazi ya nusu ya sedentary, kusonga mara kwa mara wakati rasilimali za ardhi zimeharibika. Ramya anasema kuwa uzoefu huu na harakati za mara kwa mara hufanya uhamiaji wa hiari kiasi kidogo cha kuvuruga maisha yao. Hawa ndio watu ambao wamezoea uhamisho wa mara kwa mara. Uhamiaji wa hivi karibuni wa ndani hadi eneo la miji ya Papum Pare unahamasishwa na mambo mbalimbali. Kuongezeka kwa kutokuwa na utulivu wa kisiasa wa ndani, kuongezeka kwa migogoro ya kikabila, na ukosefu wa fursa za ajira kwa wale wanaotafuta fedha ngumu “kushinikiza” watu wengi, hasa vijana, kuhamia eneo la karibu la miji ya Papum Pare. Watu pia “huvutwa” na fursa mbalimbali za ajira katika viwanda vya miji ambavyo hazipatikani huko Kurung Kumey, na jamaa ambao tayari wamehamia, na kwa kuongezeka kwa upatikanaji wa vituo vya elimu na afya mjiani.
Kama ilivyo kwa aina yoyote ya uhamiaji, mabadiliko ya utamaduni na marekebisho yamekuwa sehemu ya uzoefu wa wahamiaji wa watu wa Kurung Kumey. Miongoni mwa wahamiaji, Ramya alipata seti ya mabadiliko maalum ya kitamaduni ambayo ni ya kawaida katika uhamiaji wa vijiji—miji katika tamaduni. Moja ni kutofautiana kwa vizazi, huku wanafamilia wakubwa waliobaki katika milima ya vijiji huku wanafamilia wadogo wanahamia mjiini. Pia dhahiri ni mabadiliko katika muundo wa familia. Wahamiaji huanzisha kaya za miji yenye familia tu ya nyuklia badala ya familia kubwa iliyopanuliwa kwa kawaida katika kaya za vijiji, kwa kuwa familia kubwa sasa zinaonekana kuwa za gharama kubwa sana kwa nyumba na kulisha. Pia mfano wa uhamiaji wa mijini-vijiji ni mabadiliko mengi kuhusiana na chakula, mavazi, lugha, na matumizi ya pombe. Curry ya jadi hupikwa katika zilizopo za mianzi katika eneo la vilima, lakini wahamiaji mjiani hawatumii tena mianzi na hawatumii chakula cha kuchemsha kama jamaa zao za vijiji. Badala yake, mlo wa miji ni alama ya chakula cha haraka na matumizi ya kiasi kikubwa cha mafuta ya kupikia. Aidha, Ramya alipata matumizi makubwa ya pombe na madawa ya kulevya miongoni mwa wahamiaji. Wahamiaji pia wameanza kuachana na mavazi ya jadi ambayo yanawaashiria kama watu wa kikabila na wasio miji na kutumia lugha zao za kikabila mara kwa mara, wakipendelea lugha ya Kihindi inayozungumzwa zaidi na lugha rasmi ya Kiingereza. Mabadiliko haya yote ni ya kawaida kama watu binafsi na vikundi huhamia kutoka vijiji hadi maeneo ya miji. Uhamiaji wa ndani ni sababu kuu ya kupungua kwa utofauti wa kitamaduni na lugha duniani kote.